賴布衣，道號布衣子，故稱賴布衣，號稱「先知山人」，江西省贛州市定南縣鳳山岡人。生於公元1101~1126年間（宋徽宗年間），九歲即高中秀才。任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。賴布衣足跡踏遍中國大地，著堪輿理論技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，「風水大師」名聲不脛而走。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴，人不見其蹤。
風水祖師楊曾廖賴，賴布衣尊稱四大堪輿祖師之一。
福地求，大地到處有，果能經世多行善，自有明師送到手。
聞風水祖師賴布衣英德市隱居了十八年，放牛捏泥人，走遍了周邊山山水水，做下一卦風水作品，留題留圖數百個待福緣人。
賴布衣足跡走遍了英德、、連州、連山、佛崗、化、花縣、三水、四會、廣寧、懷集地，記錄下風水寶地數百個，有所在地點，穴場穴形簡圖，有些有坐。寶地易得，福主難尋。地看福德，大地看機緣。上千年過去，只有十分之一寶地名花有主。
傳宋代風水大師賴文俊相過此地，留下佔詩一首：
頭頂芙蓉嶂，腳踏土地壇。
右有覆船崗，左有鶯蜂竇。
鰲魚水口，獅象守門樓。
誰人葬得中，代代王公侯。
洪老漢二兒子洪英倫懂風水相術，他得知芙蓉嶂風水詩後，於是詩中所指，到芙蓉嶂察看，見風水寶地。於是選定位置，父親屍骸遷葬到此，了墳墓。墓形像一座太師椅，青磚砌結，有花崗石造墓碑，碑上款刻嘉慶二十年（1815）秋穀旦吉日重修，是祖考諱公三洪公大人墓，落款是祀男英繹、英倫、英緘、英緯，孫會玄同立。
官莊水庫淹沒而僅露小小頭頂那個山頂是否賴布衣所說「鯉躍龍門」大地？此地賴仙手捲定局泥鰍地，於「泥鰍浪裡跳龍門，渤海翻身」，後民間流傳「鯉躍龍門」大地。
劉家其中一個叔叔希望給自己父親找個風水寶地，但十多年過去未能如願。開頭這個叔叔是轉託地土先生代勞吧，但後來自己來，說風水先生不能信任，欲求福地自己動手。但深知自己水平，於是採取試驗辦法。他辦法，看到一個自認有用地便父親骨骸葬入，若三個月內出事或不發即取出，試另一個。如此下來，十多年裡他父搬家三十多次！後葬中了泥鰍地。
峽下【明蝦形地】，出七歲探花郎，官不絕。 （宋朝賴布衣沒見過龍蝦，因此說是蝦）
此穴龍蝦鉗形地，建了神仙基地，供奉楊曾廖賴地理祖師，種了生基，及為善信修了祖墳。
龍脈大羅山（天子山）而來，分三支龍脈西向東行龍北江邊，神仙基地中龍脈龍蝦鉗上，左右兩龍脈護送，龍回頭東南，橫龍結穴，蝦象守水口，左龍脈作靠山禦屏，右龍身作朝案，見元寶峰，案後起官星，幾重靠山，三重朝案，左龍脈破軍起大旗，樂山鬼尾天然，蜂腰鶴膝過脈脫煞。龍運，九運得否卦天心正運，發，適合種生基修墳。
三年尋龍，十年點穴，望龍觀星，流星點穴，有地址有圖片，巒頭理氣明師，找地點穴，只是有福主難尋！
仙人形大座人形出世代官，佛崗縣湯塘鎮潖江白石坳村山上，寶地哪裡侍福主。
市區三坑鎮附近山上有風水寶地，甲山庚，後。
右關亷貞降樞兌。變換太乙東南雄。四神八應位起，三火併秀三陽沖。
一、催官第一天輔穴，天皇氣右耳接。穴宜挨左微加乾，天皇氣貫穴天池。四神八將俱朝迎，紫綬金章前列。 （壬山丙向）
二、天皇氣射天廄星，微挨西獸加壬行。天廄穴空始吉，耳受左氣官班榮。 （乾山巽）
三、天皇氣沖穴北道，挨左立穴為樞要。乾位推祥，右耳乘氣沖腦。 （癸山丁）
一、催官第二穴宜癸，天市正氣左沖耳。穴接西獸寅，畫錦榮華耀閣裡。 （癸山丁）
二、天市行龍太微，氣沖左諭官資。陰陽相見福祥來，璣福配合歌隨唱。 （壬山丙向）
三、壬癸背一面九離，河洛理數。四垣四獸各正位，五氣順逆相憑。 （子山午）
四、天市迢迢穴陰璣，氣沖右耳無逶迤。天廚微加穴粘土，富貴文武官崇巍。 （甲山庚）
五、陽樞穴主天官星，右腰乘氣多。若得陰璇山秀起，含書飫史稱明經。 （乙山辛向）
六、陽樞龍西伺兌，右耳乘氣貴。穴宜挨左加廚星，閥閱榮華定無艾。 （卯山酉）
七、天市行龍陽璇，氣沖諭通。屋潤家肥積金帛，只恐夭折虧天年。 （乾山巽）
一、催官第三穴天廄，天乙行龍右耳受。左立穴加少微，中男及第紆緩。 （乾山巽）
二、陰璇穴亞向東震，陰璇氣左耳進。微侵婁位加多，巡警小官英俊。 （酉山卯向）
三、陰璇穴天市垣，氣左諭推其源。玉堂金馬到，懦官多田園。 （坤山艮）
一、催官第四穴宜乙，陽璇左耳氣沖入。天官借坐如青蛇，禁闕環宮須夜。 （乙山辛向）
二、太乙行龍天屏穴，右耳乘氣絕。亢金煞位加多，小貴人英傑。 （巳山亥向）
三、太乙行龍陽樞，右腰乘氣無差殊。砂奇水揖龍，詩禮多金珠。 （坤山艮）
一、催官第五穴宜甲，陽衡氣左耳發。穴挨西獸加天堂，持節邊疆掌生殺。 （甲山庚）
潮汕聚落選址和建造是“風水”依據。 “風水學”提倡聚居，如(《發微論》)言住家如四野，見人煙，或山地獨居，總吉利。從外社會環境而言，南遷入潮各宗族之間，宗族和土著之間，爭奪生存空間而發生衝突;加之明以後沿海倭寇襲擾戰亂，迫使潮人沿用祖先建造“塢壁”方式，潮汕興建外有溝渠寨牆環繞、內有碉樓望塔守衛封閉式“圍寨”保護族人。清朝人張海珊《聚民論》中所言“閩廣之間，其聚居，多或萬餘家，數百家”，即指潮汕建寨聚居風俗。
一、催官第六向東震，天漢氣右耳進。申位多，富壓鄉邦眾欽信。 （酉山卯向）
二、天漢天市星，氣奔左耳清。微加西兌穴粘右，水朝局擁家資盛。 （坤山艮）
一、催官第七穴宜坤，南極氣右耳奔。要使亢陰勿貫穴，六家門。 （坤山艮）
二、南極行龍天皇，氣沖左耳乃為上。穴接西獸微如羊，陽權慎毫釐間。 （巳山亥向）
一、催官第八丙龍乙，氣沖右諭英才山。太微龍穴粘巳，氣貫左耳而巳。 （巳山亥向）
二、微行龍向陽樞，右腰乘氣無差殊。穴宜挨左加青砂，主人旺家資富。 （坤山艮）
一、催官第九兌山艮，左耳氣沖無多紊。略加天乙貴龍來，主文章典州郡。 （坤山艮）
二、金雞來天門啼，氣沖右耳天廄。微加天漢水砂，少年登科第。 （乾山巽）
三、金雞啼向扶桑東，氣沖腦散虧。庚辛受穴始吉，官職榮霸資財富。 （酉山卯向）
四、微宜配丁，右腰乘氣官職輕。若轉天皇脈受穴，右耳受氣公侯生。 （癸山丁）
一、催官第十穴天貴，陽權左氣注。微加南極局週回，砂水合矩公侯。 （丙山壬向）
二、離山迢迢應日星，丁穴右耳乘災精。毫釐位，立見驟富官職榮。 （丁山癸）
一、背一面九乘天輔，氣右耳合矩。穴宜挨左加天皇，富貴榮華振鄉土。 （子山午）
二、壬山迢迢穴天市，天輔氣奔沖右諭。穴左微侵半亥分，富貴聲名響閭裡。 （艮山坤）
三、天輔穴天官星，氣左諭通玄靈。穴宜挨右加陽光，主財賦人英傑。 （辛山乙向）
一、穴坎陽光右耳通，龍脈真俊生英雄。切忌陽光氣沖腦，家資退落應如掃。 （子山午）
二、陽光穴坐天市垣，氣沖右耳乃為玄。穴宜挨左加天輔，孕產六指多田園。 （艮山坤）
一、催官十三玄戈，陰光右耳過。挨加半分月，富貴見鳳流多。 （艮山坤）
二、陰光穴坎陽精，左耳乘氣不為。穴宜挨右微侵午，出入英俊資財盛。 （子山午）
一、丁穴迴環局週鎖，玄戈耳入氣沖左。穴挨西獸申，龍脈發如火。 （丁山癸）
二、坎離交生氣，陰不交龍不擁。水朝砂秀亦堪誇，坤癸離壬納於是。 （子山午）
一、亢陽無生甲乾，氣諭入天然。陽局，鰥寡絕嗣災害綿。 （庚山甲）
二、陽璣來龍宜乙，迢迢左氣耳入。穴宜挨左微侵婁，水朝局擁家毫實。 （辛山乙向）
一、戌山迢迢宜乙，鼓盆左氣奔耳入。龍行起伏向陽潮，但恐人殘疾。 （辛山乙向）
二、鼓盆龍天苑星，行龍懶緩災。穴挨西獸細消詳，水朝局擁家資盛。 （庚山甲）
一、功曹坐艮玄戈，左耳乘氣。微加甲位局周全，龍脈發如火。 （艮山坤）
二、功曹天關星，龍脈穎異穴堪親。砂水擁總，寡母怪疾多生填。 （寅山申向）
一、陰璣穴巽向乾峰，氣右諭家興隆。左右不交龍失度，鰥寡瘋疾幼瘟風。 （巽山乾）
時序101年，三月春暖花開，是登山踏青季節。恰逢「中華易理世界堪輿協會」正式立案以來，第一次堪輿賞龍活動，首度邀請友會貴賓參加，希望本會各位講師表現，能堪輿巒頭精義呈現，讓每一位參加者印象。讓大家「看得懂、想得到、聽得懂、學得會」。讓古聖先賢流傳下來「千年絕學」，是傳秘。
本次活動地點，涵蓋彰投地區：陽宅、陰宅有。有「山龍」，有「平地龍」；有「似壟支」，有「似支壟」。有些你去過，有些則親臨。你熟悉，聽過許多團體介紹。但那何妨？
本會強調是「看得多，不如看得懂」，「看得懂，不如學得會」。到達一座山頭，或一個風水寶地，要能心神領會：龍脈走勢，垣局聚散，四勢，護衛情意。從山山水水中，解讀巒頭精義，古墳中先賢談，山水中學習古先師學術，學習中建構成自己學術。這是本會成立宗旨，是大家樂此不疲原動力。希望這一趟風水旅能讓大家：收穫行囊。
社頭劉家祖厝月眉池，又名「鯰魚形」、「土蝨甕」，目前彰化縣政府文化局列為縣定四級蹟。劉家原於前清康熙年間，遷徙社頭鄉湳雅村此地，居住，原有三百多年歲月了。其後於清乾隆卅一年（1766年，中元五運）。時清嘉慶十五年庚午年（1810年，下元七運），後代子孫出了一位舉人，改建成目前正廳雛型，後因子孫綿延，宅第敷居住，方再於左右兩邊增建成左六、右七共十三護龍現狀。此宅劉家子弟高中舉人後，距今已有二百多年歷史。為目前台灣少數大型宅第保持完善狀態三合院局。
莫道高山方有龍，來平地失真蹤，平洋龍是專業地理師罩門。因此經書即有提到：『壠龍有星峰，形勢脈絡分明，易於尋索。支龍千里平夷，一望，於追求』。壠龍：高山龍。支龍：平地龍。這裡說是，山龍形勢，星體明白易懂。平地龍則不明，脈線若有若無，茫茫，辨認。人不明裡，到了平地認龍，霧裡看花，因此楊公慨歎：念得龍經無眼力，萬卷真藏是空。
龍左來穴居右，只為回來方入首。龍右來穴居左，只為藏形如轉磨。
若言陽宅，何異陰宮。地勢，堂局。
陽宅，居址。陰宮，墳墓。言陰陽二宅，其祖山來龍、過峽、起頂，夫龍虎、朝案、羅城、水口，件件俱。所者，陽宅穴場，陰宅穴場宅。所謂：「陽地一片，陰地一線」是。故陽宅要地勢，堂局，而逼近、狹，眾容居。
牆垣籬塹，俱要回環。水圳池塘，總宜拱。夫鐵爐油榨，水碓牛車，辨方，作當依法。
塹：溝坑。圳：田澗。陽宅局勢美，生成。至於作用，人。如修築牆垣、圍籬、掘塹，俱回環灣抱為要。開挖水圳，浚鑿池塘，總以朝向拱揖宜。
夫陽基陰地，大般無異。其有者，則：龍必欲其長，而穴必欲其闊。水必欲其大合聚，大彎曲。砂必欲其大交結，遠朝拱。
山谷陽居，其脫落平地，廣平夷，四面拱衛無，回掐下手有力，水口交固，明堂，溪據河者上。其穴開展，，。雖山谷，如平洋為善。若狹，吉。
莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡，藕斷絲連尋，退謝有力。高龍多下低處藏，四沒神機尋得，祖宗父母數程，誤得時師不識。到平地問蹤，觀環繞是真龍，念得龍經無眼力，萬卷真藏是空。
開口可據，而如筐篋者，無成。起突為奇，而員如覆鐘者，犯。
平洋開口。所謂『平洋開口，神仙難下手』。然而有唇者，始可裁穴。若如筐篋，乃掃蕩散氣，無所成矣。平洋：陽來貴於受，所謂得一突，奇。然隆起，而有足者，始可裁穴。若員如覆鐘，乃孤曜之煞，不可犯。
審隨龍水，水交即是穴場。看龍砂，砂纏即是氣海。或平中起突，或面前開鉗。
穴法：平地有突，氣湧而生。絕勝萬仞，仙眼。只觀水勢，見真情。水若遶，穴法無。
下，定山水情。牽，察脈絡基。
金函賦注：平洋之間，一寸山，一寸水。捉脈賦：山谷一頓一伏，平地牽。
鉗後有隆員體乃為。窩無稜坎，隱然，中有肉，地乃為。窩若而坎，及窩水深，中無肉，地乃窩。
凡貓形，可葬貓，不可葬鼠。虎形，可葬虎，不可葬羊、豕肉堆。
蛇形可葬蛇，不可葬蛤，若葬鼠、蛤、羊、豕、肉堆，彼食，謂噬屍地。發塚視，屍全，或僅存骨，殖一二人丁消滅。蓋凡堆，本是絕穴。況有惡物，瞰不絕何待。
三勢者：乃立勢、坐勢、眠勢，即天、地、人三等穴法。廖公雲：一個星辰有三勢，坐、眠、立各異。身聳氣上浮，天穴此中求。坐是身屈氣中藏，人穴。眠是身仰氣下墜，地穴斯為是。此三勢定格。
其體有三：山頂上者，名仰高穴。星頭下者，名高穴，用蓋法。山脊間者，名騎刑穴，天財搭脊者是，撞法。它如顛穴、雄穴、坐殺穴，上聚穴是。雖，而登穴臨局，如平地，不覺其，方可。況天穴如乘風而下，脈來宜緩，若脈。
有一等吉地，不見朝山，卻不可貪圖遠秀而失穴。吳公雲：坐下若無真氣脈，面前有萬重山。云：坐下無龍，成空。只要龍穴真，雖無朝山大地，盡拘。
察山水相交情，以知。觀陰陽顛倒之妙，扼其機。
入一鄉，但見山水俱，無交媾情，而地。但見山水俱逆，有交媾情，而結地。知者觀其外，而知其內有穴，此法。
趨避道：或扦而群雄降伏，或低下而四獸和平，或退後數尺而見沙飛，或進前數尺而見水走。趨吉避凶之法。
蔡牧堂雲：山川變態一，咫尺移轉頓。或低視而，高視而好。或左視而妍，右視而媸。或秀氣聚下，而高則否。或情意集右，而左則虧。如此者，不可不知抉擇。知所抉擇，庶得趨避道。
然奇者，。不來，雖奇何益？之多者，。，雖多奚為。
案山如筍插青天，對面推來。仄面成峰身去，我無情似有情。時師見此多求穴，下了乃知誤殺人。曰：有形有案，大形大穴如何斷？譬如至尊坐明堂，列班排衙。
真龍隱拙穴尋，惟有朝山識倖心。若時處點，若時處針。朝山自有真假，若是。若是假時山來，愛圓巧如畵。若有來入懷，圓如龍馬，惟要起伏來，愛傾去者。去名為墜朝山，雖見尖圓是閒，譬如貴人背靣立，我情意相關。有橫列朝者，若是橫朝似衙喏，前山橫過腳分枝，枝上作朝下。首下作峰或圓，隻隻來列我前，大作排牙作列，如魚駢頭蠶。
潮汕平原地理地勢複雜,江河密布，村鎮多臨水，未近江河者多開渠引水村前，挖一半圓形水塘蓄水，弧形朝向主體建築，納氣聚財，有“過池風”實惠，有游泳、洗澡、洗衣物、養魚實用價值。
地理風水，講究是地勢山川水陸氣流現象人吉凶關係。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，要講所處地勢來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。潮汕民間，例外，繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶，解放後反迷信，這一風俗人重視追求，當今這一習俗是存在，成為一門普遍訣術。
中國地脈走勢可分為三大干龍。古代風水家認為，崑崙山是山脈發源地，風水師錄葛溪說：“須彌山是天地脊骨。中間接天中心成為無比內核，四肢分成四大世界，而只有東龍進入中國，南龍崑崙山延而出，龍子龍孫是可以識別。風水先生朱士遠說：“普天所有山脈，是崑崙山發源。中國土地，東南方一個角落裡，所以，所有河流流向東南，說中國吧，龍以水作為界限，長江，黃河，黑龍江是三大界水。龍走勢陝西、四川東方延伸，所以水東流，有北流和向西流，但人沒法到達那兒，眼睛沒法看到。只因為水東流，所以交織得複雜。我國，兩京十三省，譬如一個小小的穴場，河南是其中乳山東、北直（即河北）是其中左砂，吳越和閩是其中右砂，東海是其中明堂，呂宋，琉球，瓊州，日本是其中印堂，長江，黃河是穴旁蝦鬚水，登州，萊州延綿入海，左砂是曜氣，過脈和束氣，陝西外圍，這些只有智慧人才能通曉其中道理，才能識別它”。諸如上述，他們中國龍脈分為三大脈絡。
一、北幹脈絡：黃河和鴨綠江中間夾著是北條幹龍。延續到遼海河北龍，是崑崙山起止。到達白登縣以西。其中一枝是壺口東岳泰山。另一枝南伸展析城扭頭西成為雷首，其次一枝成為太行山，一枝便是恆山，一枝成為燕然山，直至平灤碣石停歇下來。 《山經》說：“崑崙山延伸于闐便是顏山山腳，每條山脈是戰爭地，山脈延綿，伸入沙漠瀚海北面。那裡風俗，人們，兒子生下來十歲學習騎馬射箭，個個學得性格，身體，它水源是山西汾河，發源於管州絳州，東流到海。
二、中乾脈絡：黃河和長江，中間夾是中條幹龍，綿延到東方大海，黃河以南和長江以北，是中乾龍地方。它西傾開始，甘肅西部伸守鳳翔：“各條山脈延綿不斷，達到散關，可以看到河山橫布中間，纏大護直到函谷關，河水黃河中流淌玉環，”長安一枝山脈發源於熊耳，這便是中岳篙山。從汴梁直到兗州是嶽山《經》上說：“黃河處北方，而長江南，這兩條江水夾住中間地域，生氣。龍脈行青齊時聳起山峰，兗州和東岳兩山橫立其間。龍脈分支山巒靈秀。魯地上湧現了聖賢。”有一枝龍脈到達登州和萊州地界。一枝到達滄州直隸一帶。它產生水源是濟水，發源於垣曲縣，流到溫縣境內時匯入了黃河，黃河南部流出，氾濫成柴河。東北方直抵青州境內流入大海。漢水到漢陽境內匯入長江。淮水淮安匯入大海。
三、南幹脈絡：長江和東海夾住中間南條幹龍，尾部消盡東海南部。它龍脈岷山開始，西進行，南轉到雲南地域，過夜郎，穿過桂嶺，到達零陵，這邊是九嶷山，進入桂連，大庚嶺，從南雄出發，過兗州，過邵武，抵達廣信穿行過徽州，向東延續成為天園山，其中一枝支脈成為錢塘江，另一枝脈進入海口，楊公說：“海門氣勢，福建和廣東，南龍和支龍相交接一起，這本是海門南方脈絡，主發財和文武百官山脈交錯橫雜中間。”其中一枝龍脈起始於建康，一路達江淮，一枝靈州發端扭頭奔鄱陽湖邊，它水源是：湘水發源於永州零陵縣，到達洞庭湖，延伸進入長江。
潮汕北部與西部山巒屬於中國干脈絡南支脈武夷山脈殘丘，經江西省尋烏縣入粵。梅州那山起主峰，是粵東眾山祖，陰那山五峰聚講，銅鑼嶂起龍樓發脈。
南方丘陵地帶以及潮汕北部山區，形成了潮汕阻擋冬天北方寒氣第一道防線，蓮花山脈兩邊延伸大南山南陽山脈形成了阻擋第二道防線，各村寨選址坐北朝南，依山而建，這樣，形成第三道防線。潮汕地形像一個人，面朝大海，山脈象雙手拱衛著平原。夏天，來自海洋濕潤氣流滋潤了這片沃土。桑浦山和潮陽，潮南，達濠山脈分守榕江兩岸，媽嶼鹿嶼獅像一前一後，一左一右，守護著汕頭港，形成潟湖，使得汕頭這片港灣，使得汕頭成為中國唯一具有內海城市。看起來這個潟湖像一個葫蘆，藏風聚氣。如果說角石海是內明堂，媽嶼以外海域像一望不際外明堂，外海海水和榕江韓江江水這匯集，冷暖交匯，浮游生物多，海洋類生物多起來。海洋戰略角度上看，南澳南彭列島、銅山（東山島）形成“雙目”，廣澳，惠來沿海山脈互為犄角。
潮汕風水起源我們要“七廖下潮州”說起吧。唐代楊筠鬆江西創立了風水學中形勢派，他和兩位弟子文辿和廖瑀結寮定居興國三僚村成了後世風水師心目中聖地。楊氏後人傳，廖兩家是人才輩出，歷朝出了幾十位國師或欽天監博士，明十三陵三僚地師廖均卿勘擇營造。七廖是三僚廖家七位出名地師，他們是宋朝廖月山、廖子安，元朝廖國玉，明朝廖炳章、廖勝概，清朝廖炳子和廖仁。但歷史上潮汕三僚地師何止七廖，三僚有“不到潮汕不出師”說法——意思是指潮汕人不僅信風水，而且懂風水。,潮汕地區有風水,應是原因。中國潮州廣濟城門,講究建築陽剛陰柔之分,體現建築風水格局。
於潮汕平原地勢地域因素和民風民情緣故,潮汕酷信風水，存有大量風水建築。僅澄海蓮花山，有“倒插金釵”、“猛虎跳牆”、“黃蜂採花”、“飛鳳銜書”、“通天蠟燭”許許多多風水典範，其中“金交椅”稱孩兒坐轎，是北宋新州知州，位列潮州前八賢張夔墓;“蟠龍吐珠”稱擺盤豬頭，是江夏黃氏祖墓。這些風水寶地每一處蘊藏著莫測玄機和傳說。
能說明潮人惑於風水現像是所謂二次葬習俗。 《潮州府志》載：“陋俗相沿，葬後十年或廿年，其棺而貯骨於瓷罌，名曰金罐，骨黃者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，甚矣。”得到一處吉穴，或停柩數十年不葬，或葬後扒開啟視，或侵墳盜葬，或互毆訴訟。我時候有一位鄰居，生平願望是自己找一處風水，找了十幾年，家花了沒找到。是有錢人家，年老未亡請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生帶一名，他提傘提“羅庚”，山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，尋找山勢、丘陵、高地伸延所謂“龍”。研究脈即隨龍水，即“龍血脈”。要了解那裡氣流，即穴位所處地方風情況。選擇墓穴主要是風水，所以謂“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他有幾張牌可出。墓地，報酬，幾十擔穀子酬價者有。人家，人死了，人喪葬費用應付，沒法請風水先生了，由親鄰其安排墓地。族裡總有懂風水常識人，草草幫出意見安葬算了。上是看看穴地，向前望去，面前開朗，即是有“明堂”;有水流後面一旁彎曲流過前面，徐徐一旁流去。前面有橫塘聚水。小溝渠、水田有水流，可作為“龍血脈”。有前面道路和阡陌不能穴位衝，要橫過;有墓地要避風，風頭，墓後部不要有路，要離墓後些。前後左右有丘陵高地講究。每一墓穴前後左右地勢龍脈有關下代兒子房頭命運，多子者各兒子要知道出意見，總之戒律很多，還要羅庚定出墳墓方位角度，以至擇日擇時安葬。
解放後，農村選擇墓地情況，山地丘陵外，平原農村田野中，集體劃出土地作墓地，方向差不多，墳墓相擠，不能各自選擇擴大了。於提倡火葬，土葬少些，但沒有火葬條件地方及山地方土葬還是，所以地理風水講究是存在，只是沒有以往那麼複雜。
潮汕民間出名風水師是以來潮汕民間流傳有許許多多風水故事“蝨母仙”何野雲，說他是元末紅巾軍首領徐壽輝軍師鄒普勝，潮陽仙城和貴嶼很多地方有其傳說。傳說潮汕很多風水讓福建林監丞破掉了。林監丞是宋時潮州知州，平時作威作福，回家省親龍圖閣學士劉靜教訓而懷恨，決心破壞風水去掉潮州靈氣。他手法毒，比如桑浦山認為是黃牛地，他派人牛喉地方挖鑿一道深溝——這溝現叫風吹巷。
風水是這樣一種奇特文化現象，它和生活息息相關，但你不能地一些現代話語它進行描述。風水摻雜很多迷信因素，但寫《中國科學技術史》英國科學家李約瑟博士說風水是科學。建築學家說風水是一種找尋建築物吉祥地點學問，人類學家認為它是一種流傳民俗，哲學家乾脆說風水體現了人和和原則。然而我們所要討論，是什麼原因導致潮人如此不遺餘力地去尋求風水庇護呢?於地理位置、氣候條件和歷史文化積澱，使潮州建築藝術形成自己風格。潮汕地區有許多眾民居建築,景觀建築,這些多彩的元素,地體現了潮汕風水人天價值。折射著本地區特有生活環境和民俗風情。
至於象動物和神靈地形，我考察過，其中會有能夠洩漏龍脈生氣地方，這種情況是並非吉祥葬地應有，智慧人應當進行判斷。
潮汕人對至於住宅講究，格式有了，整座屋方位問題、建築問題。因是聚族而居，並不是如墓地可以選擇，地點講究那麼複雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東;後座前座，前庭後庭;不要三個門衝，通風陽就算。潮汕住宅講究風水，比如屋外側頂部山牆塑脊飾講究，所處地理位置五行屬性作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星限於寺觀祠庵採用，這有傳統哲理思想，受陰陽五行學說約定俗或影響。而建築選址、朝向、格局、植被有多講究了，比如門前要有水、天井要有過白、廳房要穿插、前種榕後種竹。並因此還留下了蝨母仙、餘半仙等選風水和營造建築許多傳說。
潮汕人宅址選擇，無論是城市、農村風水，是山區,是講究。
民間流傳風水角度來說,講究風水選址。宅址後面，要群山環抱，山勢要且，、逼近宅址。忌諱山腰橫貫大路，這叫“刀掛龍鬚”;忌諱山窩衝宅址，這叫“凶煞”。宅址前面宜開闊，近處要有池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水庫是有源水，圍繞屋前，曲曲彎彎而去，不能徑直流走，稱作“聚財”。如果站門口，要見去水，見來水。遠處要有群峰，及增高。大門方向要那座山峰，但不能群峰“龍脈”直刺門庭。說這樣，子孫代代高升，一代一代強。所以潮汕山脈鳳凰山區周圍房屋大都鳳凰髻，它海拔高度1300餘米，為群峰首。
講究風水，講究風和水。迷信之中寓有科學道理，它講究房子座向。潮州有句諺：“生住北厝(房屋)，死後葬北墳。”這是潮州閩劇建築選擇座向基本原則。這前提下，三面環山，冬天避開北風夏天可納南海帶來南風，這是氣候面講究。生活離不開水，生產離不開水，水流門前而去，只有水勢迴方能流速、，既可飲用，可淨化空氣，繁殖魚類。靠山面水，這是地利方面講究，避開衝山窩，那是防止山洪衝擊;面前開闊，能使人胸懷闊達。環境陶冶人情操，影響人性格是大有裨益。
住宅俗稱“陽居”，人死後埋葬墳墓，俗稱“陰居”，而人死修好墓穴稱作“生居（）”。人們認為這“三居”是人陽間和陰間居住地方，同等，所以“陰居”和“生居”選擇條件基本民居。有人活世上時，貧無立錐之地，巴望死後讓他靈魂有個歸宿。 “陰居”選擇，寄託了活者死者哀思和崇敬，是活者自己一種慰籍。至於神佛 “居住”宮、廟、寺、庵座向選擇，總的，是仿照民居，人類居住習俗轉移到祖宗靈魂神佛信仰上面。迷信職業者利用群眾這種心理進行迷信活動。
古老封建思想影響下，潮汕農村，人們建造住宅十分講究。選擇風水、動土建築、上樑落成到進宅居住，有一系列習俗活動。
潮汕人心目中，風水，關係到一家人前途、命運、禍福、成敗。因此，選擇風水是建宅前一件大事。 “擇風水”主要是察看這地基有沒有“氣”。潮汕風水學於“氣”重視，包含著一個科學道理。 “氣”說是雲氣、水氣、煙氣以及人呼吸氣概括而來，與生命有關係。人體內氣保持生機和力量，使身心得以持續，大地氣維持萬物生長和代謝。故風水“氣”重視，引出“天氣”、“地氣”、“陰氣”、“陽氣”、“風氣”、“水氣”說法，實質上是追求人身小宇宙“氣”周圍環境宇宙“氣”協調、統一，保證人生理和心理，從而有能力獲得“滾滾財源”。因此，選擇風水時忌諱“死氣”、“煞氣”、“洩氣”、“漏氣”。
如何察看住宅“氣”呢，主要於察形:氣者，形微;形者，氣著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉氣，土起，化形著於外者。氣吉，形、特達、端莊;氣兇，形、欹斜、破碎。這抽象“氣”與環境形態之間建立了溝通橋樑。人要認真深入地觀察形態，可知“氣”吉凶順逆，從而推導宅禍福，選出地來。
如何看形?潮汕人會請專於此術風水先生。其實，風水先生察看地形，不外乎所謂“地理五訣”━━龍、穴、砂、水、。 “地理五訣”是風水先生選擇風水理論要訣。環境歸納龍、穴、砂、水四大類，這四大類本身條件及其間關係決定建築基址及位置方向。所以這四大要素考察和踏勘構成了風水活動主要內容:宅址如果山地，則要求這山勢飽滿而且，過;如果水，應該是有源水，不能徑直流去，這才能“聚財”。
選好宅基後，要上面砌神龕，置香案供土地伯公(土地神)。破土動工前，要舉行“許土”儀式:即三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑。設置土地神位後，從破土開始，祭品(或糖果或餅乾)祭祀。
動土時忌挖到棺材、屍骨，因為如果挖到這些，意味著這地方作為“陰宅”，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每碰上這種情況，焚香燒紙錢，恭恭敬敬其遷地方，不可扔。
另外，禁忌挖到“太歲”，《論衡.歲》此已有過記述。去記載“太歲”主凶書籍，《續夷堅志》、《酉陽雜俎》描述繪聲繪色。元問《續夷堅志》載:許州人何信叔，他父親死了，找了一個地方埋葬。他帶領僕人挖地時，挖出了一塊肉塊，面盆那麼大。眾人十分恐慌，它埋上。，何信叔死了。，他妻子以及親屬一共死了十多人。認識人說這是他們衝撞上了太歲土。 《酉陽雜俎.續集》卷二載:墨縣一帶有一個叫王豐，他兄弟幾個人相信有“太歲”說法，“太歲”方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如斗，蠕蠕而動。於是王豐兄弟肉埋上，但怎麼埋不住，王豐十分害怕。過了一夜，這肉塊塞了庭院。王豐兄弟以及家人幾天內得了暴病而死。
避邪祛災，人們設置土地神位外，產生了一些解鎮方法，我們:宅基地上樹立一塊“石敢”石碑。有時候整個村子會樹石，這“石敢”設置村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口，三叉路口衝處。
關於石敢當來歷，有這麼一個傳說:黃帝時代，蚩尤，頭角無人能敵，所向物，玉石難存，黃帝遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，泰山上自稱:天下誰敢? 蚩尤了女媧，女媧投煉石製其暴。上面鐫“泰山石，敢”，蚩尤潰敗。黃帝乃遍立“泰山石敢”，蚩尤每見此石，而逃，後涿鹿擒，囚於北極。從此“泰山石敢”便成了民間辟邪神石。有一說源於周朝，石敢是“石將軍”。姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂，死後諡封“泰山━━石敢”，其神權主執守鬼門關道。東岳泰山富有神氣，視為具有法力神，能鎮壓任何厲鬼，此後衍化驅邪神。《姓源珠璣》載:五代劉智遠手下有一員，叫做石敢，生平逢凶化吉，禦侮防危，是一員福。因此石敢死後，後世人凡橋路衝要處，刻石志書其姓名，捍衛居民。因此後人有詩讚曰:“甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒泥土百戰身。”
這些傳說風水先生抓住，加以利用，於是使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩。 《魯班經》曰:“鑿石敢，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，之吉。除夕生肉三片祭，新正寅時立於門道，外人見，有巷道來衝者，此‘石敢’”。
新宅建造過程中，如果要立門柱、上樑，下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢。紅布用意於辟邪，而錢幣意味著招財進寶。
新屋落成後，搬進去居住前舉行“淨油火”和“謝土”儀式。 “淨油火”時，一口鐵鍋煮沸一鍋花生油，一人鐵叉托起，一人端酒，進入房子，端酒者即噴酒下鍋，見酒落火起，濃煙滾滾。淨油火路線由上而下，先內後外，序進行。 “淨油火”意在屋裡妖鬼驅逐出房子。因此，操持人不能說話，不能中途停頓，屋裡畢後，還要趕出屋外，並油、酒倒掉，算完畢。現時人家多燃放鞭炮，手持串長鞭炮，里里外外走遍，拿鞭炮人後面另一個人，手中神符貼遍各門窗。
了油火，緊接著是“謝土”。廳、房、廚設置神位地方擺開五牲設祭，並燃喜炮祭拜土地，答謝土地勞。祭畢，將五牲贈送工頭、師傅，“桃餜”分給泥瓦匠，以示犒勞。並且設宴請親朋好友。親朋好友帶白糖、糯米和燈、鏡物品前來慶賀主人新居落成喜。
潮汕農村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經濟發達，許多望族多聚居這些地方，舊縣城多有聚族而居情況。因此，城鄉居民有氏族觀念，體現聚落建築姓氏宗祠為中心圍寨格局。清府縣志載：“望族營建屋廬，必建家廟，。”“雕樑畫棟，池台竹樹，工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭誇，不惜貲費。”潮汕農村多聚族而居,而整個村寨，宗族觀念、風水觀念、生產生活、防禦功能以及某些美學觀念來營建，這是潮汕村寨大格局理想風水人居環境。同時潮汕傳統民居直接地將因素所謂 “天時、地氣、順風”溶入建築中,體現出人天統一境界和高尚心靈意境。
風水學認為：“君子營建宮室，宗廟先，祖宗發源地，支派本於茲。”“立大宗子(祠)之處，族人陽宇(宅)四面圍位，以便男婦共祀。”《潮州府志》言：潮人“營宮室祠堂，宗法，繼絕嗣，崇配食，重祀田”。因此，宗祠理所地成了圍寨中心，其它各種建築次序環繞大宗祠而建，於是形成了這樣格局：宗祠左右是宗祠，然後是火巷(稱花巷)和厝包(包屋)，它們三面護衛宗祠，外圍是一座座重疊相連“下山虎”三合院和稱“四點金”四合院，後圍合寨牆了，如果專建寨牆，後那首尾相接、朝向中心圍屋兼顧寨牆作用。這樣，形成一個內府第，外有溝渠寨牆環繞潮汕圍寨。
“下山虎” (稱“爬獅”)，是潮汕府第基本構成單位。顧名思義，“下山虎”(“爬獅”)形狀有點如下山之虎雙爬行獅，它大門嘴，二個前房為兩隻前爪，稱“伸手房”，後廳肚，廳兩旁二間大房後爪。總之，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發獅虎。限度地吸納和貯藏 “精氣”，它大門做成凹斗形式，使整個建築成一個葫蘆嘴、徑(內門框)、肚於變化空間，達到藏風聚氣目的。
“下山虎”形制十分古老，廣州出土漢代明器和北京故宮博物院藏傳為隋代展子虔所作《游春圖》中可見其前身，其格局雲南白族“一顆印”住宅相似。
如果“下山虎”前面加上前座，成了四角上各有一房壓角四合院“四點金”。 “四點金”建築構造方式是中軸線：前廳——天井——後廳。後廳前廳兩側各一房，佔居四合院四角，這“四點金”名稱由來。
“四點金”其四角上各有一間其形如“金”字房間壓角得名。後面大廳是祭祖地方，兩邊“房”是輩居住臥室，門廳兩側“下房”是晚輩僕人居室，天井左右有迴廊南北廳，有的有兩間小房，作廚房或柴草房，稱“格仔”。 “格仔”大房之間有外面側門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。
“四點金”形體，像一個後座廳堂身，“房”兩肩，“伸手房”雙臂，“下房”為交手抱氣入懷人體，它中間敞開庭院天井是其虛懷納氣空間，這種格局和“風水學”中“山凹環抱”“風水”美格是同構。
“四點金”外不開窗，窗開向內庭。這是因為“凡屋以天井財祿，面前屋案山。天井狹得中，聚財”(《陽宅撮要》)。 “財氣”大門或上天降臨積聚於天井後，各房門窗“吸”進屋裡，若外開窗葫蘆漏氣，財氣外洩。
“四點金”方正對稱格局擴展宗祠和家廟。潮汕宗祠“四點金”基礎上擴建而成：如“四點金”迴廊兩側“格仔”和天井後廳之間“隔閃”(隔斷)，以及後廳和左右大房牆統統拆去，使堂堂，堂廳之間，成為一個以中庭為中心上下左右四廳相向“亞” 字形空間結構，並大堂放上祖先靈位及神器，成了可以祭祖二進祠堂。王國維《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“四屋，中涵一庭或一室”，指這種佈局。
這二進祠堂開始，“四點金”與“下山虎”之間串聯並聯，組成大型民居群落。如在二進祠堂蹭串聯一 “下山虎”成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣串聯下去可達“五廳亙”;中間廳是通透，只用木雕屏風和閃門格扇隔成客廳，接待客人，故中廳叫官廳(客人門廳接待)，它宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典主要場所。
祠堂後廳是擺放列祖列宗神龕，因此神聖。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗生忌日要例行祭祀，每隔數年要舉行一次祭。祭時擺上全豬全羊，其它供品，不計其數。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭號令，畢恭畢敬地叩頭，經多次鞠躬祭酒和獻供後，鼓樂炮仗齊鳴，。
於舉辦大規模祭拜活動，祠堂廳堂。然而，“小堂宜團聚，中堂而要方正，大堂大亦忌疏野。”(《陽宅撮要》)原則，過廳堂不免“疏野”而不聚氣;空間過陽氣太盛，而祖宗神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到天空(“風水學”稱為“過”)多。因此，抑製過盛陽氣，潮人後廳天井之間建一“拜亭”這一時間和空間交匯點出發，上可抑制神靈前陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，可為祭拜子孫遮日擋雨，增加建築氣勢。因而，“拜亭”設置是潮人宗法制見證。
潮汕“四點金”和北京四合院，可看出二者文化底蘊。它們同為四面閉合四合院，北京四合院院落圈但中心，庭院是一系列房屋和聯廊“圍”合而成;而潮汕“四點金”房房相接，左右稱，天井位於中庭，北方庭院縮小狹小方正天井，好像是“挖”出來。北京四合院大門開東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權甚製度，只有皇帝宮殿和廟宇大門能居中面南，故北京“四合院”不能南面中央開門，而應依先天八卦(即伏羲八卦)開在西北角(西北艮，艮山)或東南角(東南兌，兌為澤)上，這樣才能使“山澤通氣”。
先天八卦宋以後開始北方流行，宋以前南遷“河洛人”影響。潮汕“四點金”還是宋以前古制，大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可“四點金”和唐宋四合院相似性得到印證。傳唐代王維畫《輞川圖卷》中四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常作《後赤壁賦圖卷》(美國納爾遜——艾金斯美術館藏)中蘇東坡黃州宅第，潮汕“四點金”如出一轍，可以斷言，潮汕“四點金”確實原湯原汁地保存了唐宋四合院形制與格局。
風水入門基礎知識，陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部分古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是“地師”。
陰宅風水四個法則，如何天地五行、元氣感應闡述，來定義龍脈重要性。龍脈形勢和生氣其關鍵於形勢觀生氣，然後利用生氣聚集來定穴。陰宅風水四個法則介紹“乘氣”方法、不可取穴之處、觀測生氣走勢方法。
怎麼理解形與勢，“千尺勢，百尺形”，千尺以外山脈勢，百尺距離山脈形。 “千尺”是說山脈距離，指一條山脈來勢；“百尺”是說山脈距離近，指墓穴之地住形。
形勢決定生氣所在，看充膚外觀，遠觀龍脈走向態勢，龍脈穴要形協兼備。勢如果沒有形，會顯得突兀；形沒有勢，會顯得無生氣。
山勢行來而山形停止之處，便是全部生氣聚集地方。生氣全部聚集這裡，要安葬地選在聚止處。形止，是謂全氣。全氣地，當葬其止。
要探究生氣是地勢運行而來，還要它停止位置進行考察。地形和山勢沿著一個方向，那麼山和水之間會協調，如此則形成了一個生氣聚集地帶。然後這一生氣聚集地作為葬穴所在，這樣會。這其中， “止”字關鍵，人選擇葬地時候，並不是找不到全部生氣所在位置，而是不能夠“止”有深入理解。龍脈自千里之來，有了九成把握，如果出現一指失誤，會前功盡棄。即使是有奇山異石高聳其間，玄妙且流水其中，會我所用。如果得知生氣傳播方向，並且知曉生氣聚集地點，選擇墓穴之時，數數和分辨黑色和白色一樣了。
很多人只是看到它，以為可以左可以右，可以移動可以變化，並知道這其中有很多不變法則，和不能改變地方。 《摜》書中說：選擇地穴時候，如果四周環境選擇得，那麼就算處於吉地之中，是。葬地和，是需要注意，要避免因為設置錯誤而福德變為災禍。
宛委複，回環複。若踞而侯，若攬而有。婉轉委曲內而外，循環復交錯其間。像是一個人盤踞一個地方而等待，像是一個人東西全部攬到自己身邊。
委曲婉轉，是它地勢上。它或者順向，或者為逆向，是綿延，自東西或者南向北。循環復，是它形態上，層疊環繞，猶如河流朝海或眾星拱辰含義。大地上如果聚滿了生氣，它們之間融合會是這種樣子。它像一個人蹲那裡不動，好像等待什麼。像是地位人端正地坐在一個地方，器物和用品擺好了，就算全部攬到自己身邊，是綽綽有餘。
，欲止而。來積止聚，衝陽和陰。要前進時候，會退。要停止時候，會隱藏起來。來山要凝結，止水要聚集。陰氣和陽氣要沖和交濟。
四周團團圍住群山，要趨向於揖讓，朝向於隆起，而不能超越自己，行事，氣橫進而引發衝突。蓄洪貯水，到有所節制地方才能聚集水潭，而不能傾瀉無止而相背離，如此會形成空虛象。
山脈而來生氣凝聚一起，形成了一個整體，散開。水流融彙地方，便是能夠情理符合地方，生氣有所聚集但是外流出。這是於陰氣和陽氣扶助，山和水之間相互作用而產生。
泥土厚實，潭水，百草蔥鬱，樹林。它其中所包貴氣，有一千匹馬車地位。它其中所包含財氣，如萬兩黃金。
流水曲，土層會隨著變得厚實，元氣順達，草木會得。程子說：什麼叫做理想土地呢？土壤光色潤譯，植被生長，這些便是徵兆。生氣處地，好像有千乘之車。山形水勢環抱聚集一起，好像有萬兩黃金。
尋穴需觀形勢，形與勢兼備山脈是有規律可循。四面來水、樹、造型得影響擇穴質量。但是觀察形與勢事，如果不能觀得此陣地，形與穴迷茫不可問（下圖）。
觀察山龍方法中，判斷山勢是，其次是山形，然後是方位。千尺之外會顯示出山氣勢，而百尺之內能形成形態。氣勢表示開闊，而地形則表示狹小鄰近。然而那些山勢、地形開闊地方，應當範圍內來進行選擇，放眼高處望去，然後才能得到想要地穴。山勢有，有顯露，山勢走向來說，東邊成形，而西邊聚結出氣勢，或左邊結成穴位，右邊顯出氣勢。另外有，有穴位，這些進行判斷時是。其次便是判斷山形了。有的一二里範圍內結成一種地形，這可以稱為山形。有格局內部,結成一些像蜜蜂、蝴蝶、青蛙、蛤蚌一樣形狀地形，這便是山形。於各種形態山形，它們之間區別，類似，這樣造成山形判斷不准確，進而無法安置葬穴位置。所以說山形判斷是。是方位判斷。方位東南西北四個方位來進行分析，比如哪座山來應合，坐於哪個方向上才能發揮正面作用，類問題。
大山形勢像是萬馬奔騰，從天上降落下來，這種地方是安葬君王地方。這是說這種山勢猶如真龍下凡一樣氣派，其中涵蓋了天下各種山形和生氣運行方式。如果要進行分類，是說完。所謂這種地方，用來安葬君王，是泛指地位，應當受其限制。
大山形勢像是波浪，起起伏伏，山嶺一個接一個，，這裡千乘諸侯安葬地方。山巒起伏，一層一層，像是奔湧而來波濤，這種地方，會生髮出千乘諸侯一氣。
山勢龍自高處奔騰而下，從天上降落到地面，形成山環水繞、雲霧續繞境界,這是後代出三公爵位地方。天山星氣沿著銀河方向，踩著這條道路自上而下,像是龍空中降落下來。到它停留地方，山雲霧繚繞，水玉帶盤旋，怎麼會得不到貴氣？
山勢像是一座重簷樓閣，其中草木，這裡是適合成立官府、建立國家地方。真龍天上降下，氣勢，一層一層，降落，像是人家裡房檐一樣，縣疊而，所以說其中包含氣。
山勢像是一條打草受驚蛇，彎曲傾斜沒有什麼規律，這種形勢是要滅國亡家。中間混人，到處串，然後筆直地插入其中，運行時候退縮，而且條理暢，呆板而沒有起伏狀態，所以這里安葬人，必會亡國滅家。
山形勢像是打仗兵器，表示要有兵災或者是獄災。山勢，像是戈矛頭部，山形直挺，像是槍桿，所以後世子孫會因此而遭受災，死於非命。
山勢像是流水一樣，上往下降落，而沒有起伏，一個人鬼魂附上了身體。山勢沿著一個方向向下傾斜，筆直地離開最初位置，而沒有停留下來意思。這種屬於浮誇散漫龍形。如果這里安葬，會使其後代少年亡，客死他鄉。
山形像是背負著一個屏障一樣，山壟中有一種依靠。如果方法，葬地設置氣勢停留地方，會使得後代封王封候。安置葬穴地方，應當背陰而朝陽，前方有庇，後方有依靠，這確立穴位所應當遵循主要法則。背後依附著一個屏風山障，氣勢聳，，這種地方可以安置葬穴。安放穴位應平地方法，並且龍穴應朝向真氣生髮地方，後面不能沒有依靠屏障，如此會顯出那種氣息。
王侯所在葬穴，形狀像是燕子巢穴，方法，它安葬其中低凹地中，有利於後世得到酬勞，並授予土地和權力。燕窩地形大多位於山腰上，青龍和白虎包圍，形成一個格局葬穴中沒有孤立暴露、無所萌庇感覺，如果順著這個地方安置會得到貴氣。
地形像是一旁歪斜土堆一樣，後面山岡遠處而來。前面水勢彎曲回環，這是三公九卿安葬地方。
葬穴地形倒伏空虛，像是歪斜一側土堆，玄武方向上，山勢遠處而來，前面朝向水，後面有山呼應，婉轉，回環復。法則，葬穴應安置土堆出口處，如此會有三公九卿貴氣。 （九棘三槐：左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、候、伯、子、男。三槐即三公：週三公太師、太傅、太保。西漢大司馬、司徒、司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公）。
山形態像是翻轉過來大鍋，這種山嶺中藏有富貴。覆釜，像是五星之中所說覆釜，代表是金氣，鄰著金氣便是藏水地方。現在說山形像覆釜，應當葬地選在山腰平地上，形成陰龍陽穴格局。如果葬地選山巔，會使得陰氣靠著陰氣，形成了獨陰不成格局。最近人們安置葬穴時候，會犯這種錯誤，葬穴安置山間高地上，儘管這種地方固然可以陽光照射到，如果法則選擇貴氣所在山嶺，有天然形成葬穴，可以下葬。
山形態像是戴了一頂帽子一樣，這種形勢是昌盛。戴上帽子，說是地形結成地穴。後俯臥，向前倚靠，山勢，，葬穴安置中間地帶。
地形像是一個算盤，上面珠子上下無序排列著，會導致百事。山形態像是算盤珠子到處放，所以代表。
山間地形像是穿或者亂放衣服，這樣會導致妒害子女，放縱妻子。山中地形之間，呈現出脫落和破損形態，像是亂放衣服一樣，沒有一點秩序，所以會導致放縱和。
山形像是一個灰色袋子，會使得房含和倉庫有遭遇到火災危險。這種情況《內篇》中所說水泉沙礫意思相近，是說生氣向下聚基地穴之中，如果遇到雨水會變濕，雨停了會變得乾燥起來，像是湯水澆過的士灰，所以會產生凶相。
形態像是一條傾覆大船，象徵女人要生病，而男人有獄災。橫向山風，沒有脈氣，它中間開始，四周方向歪斜，沒有安置葬穴地方，如果這裡進行安葬，會家中男女有。
形狀像一隻橫放桌子，會導致子孫斷絕。玄武方位上，山勢內縮進，結成穴位上，沒有脈氣聚集，沒有可以安置葬穴地方。但是，形似方形桌子地方，是水勢發生變化地方，所以會有利於使得後人增加學，成就功名。歷史上，例如盧相公祖上，楊神童祖上，方太監祖上葬這種方案形山中，所以不能這種地形作為凶相而拋棄。
天地萬物比擬山形是形象易懂方法，但是萬事，吉凶隨著其他因素會發生變化，如山勢、葬穴方位、水向。正如文中所說“牛臥馬馳，鸞舞風飛”，應自己天地五行本性，使地形與性情相符。
形狀像一把臥倒長劍，會有株殺九族、逼迫叛逆危險。山形狹長，聚結地方顯出脫落和，各種石頭山上剝落下來，山紋理變得乾枯，所以為凶相。但是有劍形地方，會出現貴氣，例如石使相祖上、曾文端的葬穴是安置這種地方。
形態像是一把仰放大刀，會導致災禍地藏其中。山形像是魚背鰭，沒有態勢，所以為凶相。
像牛臥那裡，像馬奔馳，像鸞鳳飛舞。這是說各自自己本性，使得與地形性情符合。
空中騰飛蛇，呈現出彎彎曲曲形態。體態彎曲蛇是一條含有生氣蛇，所以吉利。而僵直生氣衰亡，所以。
烏龜、鱷魚、魚鱉形態，要水情況來進行。這四種動物是水中可以生長，所以靠近水地方才能與地形相符合，進而顯出各自作用。
牛主要是帶來財富，而鳳凰是帶來貴氣。牛出自於土星之山，所以代表財富。鳳凰出自於木星之山，所以代表貴氣。
如果地形一隻騰動蛇，危險，帶有凶相。蛇心地，帶有毒性，所以多凶相。遇到青蛙、蛤蟆動物，多會出現小人，這是蛇誣陷結果。如果遇到了蜈蚣、金龜、鳩鳥動物，會出現君子，這是要陷蛇入圈套。古往今來，葬地中像蛇地形很多，怎麼可以因為舉出了一些凶險例子廢棄不用呢？
地形如果左右搖擺，則於設置葬穴。四個對應方位上，進行考察，風水法則，這種情況應避免。
延伸閱讀…
地形走勢停留下來，俯臥一個地方，一具死屍，這樣位置，不會變動，則可以作為安置葬穴地方。如果左右搖擺，怎麼可以加以使用呢？這並只是說主山，而是眼睛所能看到左右，竄擺動，於葬穴符合情理，應避免。
山勢和山形順應，吉相。山勢山形抵觸，凶相。山勢吉相，山形為凶相，則百日中有一日。山勢凶相，山形吉相，災禍會到來。
於山形態和氣勢，是停留、隱伏順應，背離、方向為悖逆。吉相，悖逆為凶相。氣勢吉祥形態凶險，還可以祈求能有一天福氣，如果氣勢凶險形態吉祥，會導致災禍降臨，這說是應驗速度。
安葬於天地間生生不息元氣，所以安葬之時，需要藉這一元氣能量來選擇地方。生氣天地之間生生不息元氣。在世間一切還成形之時，它開始宇宙中循環運轉。它上升到天空中，能夠天地陰陽和其他生氣之間回環復；它下降到地上，則可以促進萬物生靈繁衍生息。如果天地間缺少了這一生氣，無法著積能量，以至於無法擔負滋養萬物使命。所以說，它而能夠化育生靈，接起宇宙中各種事物。天地間任何地方缺少不了這種生氣，它無時天地之間運行變化。東晉堪輿家陶侃他《捉脈賦》中說道天地產生之前，生氣存在於天地之中，乾坤生成後，它存在著。說這個意思。生氣是地下進行蓄養，所以人們看不到它，只能地面之上情況來進行判斷，找到生氣處位置。進行下葬時，如果能夠找到生氣所在，可以使得屍骨和亡有所依附，如此能夠達到風水應有作用。
於生命是生氣凝聚，進一步聚集形成了骨頭，人死後會留下骨骸，所以下葬之時，生氣返到人骨之中，是人出生時情況對應，有利於元氣藏匿。
乾父，坤為母，父親精氣和母親精血，陰陽二氣交感化合，使得精氣轉化人骨，精血轉化肉身，然後藉助於天地氣息滋養血肉之間縫隙，進而產生出人體。到人死時候，元神和氣息會隨之灰飛煙滅，血液和肉體會分解潰散，只有骨骸可以留存。具有智慧人，希望安葬吉祥宅地之中，肉身來接應生氣。此外，假若後世子孫一個念頭這一生氣吻合，它可以恢復到原來元神，散盡生氣能夠重新聚集起來。元神哪方面發展，元氣會隨著變化，並對應，如果山川靈秀，人會因此而。不存在看成是存在，窺探出，萬事陰陽之中，各自自己能力來取得生養變化福德。所以說，生氣返歸到下葬者骨骸之中，是藏養生命元氣一種方法。
墳墓形態，應當大山生氣走向來進行選擇。墳墓屬於陰氣，山陵屬於陽氣。 “丘”是地勢山。 “骨”是指帶有石頭山。 “壟”高起部分不能獨立存在，要藉助於土石才能夠矗立。 “岡”，山脊所在。 “卓”指土山， “支”是指長有很多草木山， “脊”是有骨壟，生氣順著山勢運行，這些是看出來。草木之山沒有石頭，所以觀察山脊植物長勢，才能分辨出來。然而山壟上有泥土，山支上有大石，山壟隱不見，山支隆起顯現，是需要藉助眼睛仔細觀察，深思熟慮後才能區別出來。
生氣如果遇到風，會四散分開，遇到了水，會停止運行，進而劃出界限。所謂生氣，沿著壟和支形態移動和運行，源源地外發散。如果不是遇到水，沒有可以製止住它腳步。它生氣停下來之時，是遇到了城牆邊城池，其前後左右四個方向環環圍住。接著藏匿起來避免生氣流失。 “明堂中水像血液一樣，躲避風要像躲避盜賊警惕，可以！”
如何理解生氣狀態呢？即使它天地間流轉運行，但是其餘氣會有所停留；雖然它散落於虛空之中，但是深處會有所凝聚。
高城地勢起落特徵，生氣或者遠處延伸，或者近處斷開，如此會形生風水能量，產生風水作用。龍脈是山腰處開始蔓延，然後幾十里之外進行延伸發散。這些形勢或為城郭，或為朝樂，或為官曜，或為禽鬼，或為捍門，或為華表，或為羅星，這是它們本身自帶而非人為。
既然生氣流轉運行，那麼其餘氣會靜止不動，所以要尋求生氣聚集之處，使得生氣至於四處離散。平支上龍脈，是自大山而來，下降落到平地。即使是城郭形過有數尺高度，而且距離龍穴距離，朝山只是一個小點而已，像是雲端，所以人們大多會避開野風吹襲、無所遮蔽地方。卻不知支壟生氣雖然隱約，好像零散，但深處有聚匯地。只要有一條溪流從此處穿插而過，會使得生氣停留下來。這說生氣狀態了。
擇地而葬是使逝去人得到多生氣，地形，生氣地則有所不同，墓葬應有所區別。
因此，乾涸燥熱土地上進行下葬，要地穴挖得些；開闊地方安葬，應挖得些。壟地方，是陰氣聚集之處，生氣內，所以會向下沉降，所以說乾涸和燥熱地，應當深處下葬。平支地方，是陽氣聚集之處，生氣在外弱小，所以會浮升，所以說地下葬時要一些。
如果墓葬要得到生氣，並以此作為依靠，穴地進行設置，如此風水能形成。如果壟地方進行安葬，需要潛伏深入並隱藏起來，不能有所彰顯，深處吸取下沉生氣。平支地方進行下葬，則需要有所顯露，而不能過於，以使其能夠得到浮地面生氣，所謂“得乘”是指葬其中棺木能夠有所藉。世俗人大多利用九星白法來確定墓穴位置，這些方法是錯誤，還不如“金銀爐底”之法來進行安排。
陰陽兩氣相互作用，吹散開會變成風，升到天上變作雲，下降到地上化雨水，地底下運行會形成生氣。
天地陰陽兩氣，大地中生氣，所以散開成風，上升成雲，下降成雨，所有用來確定天地方位和化生宇宙萬物東西，沒有不是這種氣中產生出來。墓葬要依附於生氣，所以複舉例來闡其中道理。
書中提到可以生旺可以衰敗，指是這種氣。下葬方法，會形成旺氣，方法會產生衰氣。比如生氣增加或減少、饒餘、吞入吐出，上升與下降情況，應當方法進行取捨安排，避免間發生撞殺、衝刑、破腮、翻斗情況。
大地是生氣賴以生存本體，有了大地，然後產生出了生氣。生氣是水本源,有了生氣然後有了水。
生氣沒有本體，因為它是大地中發現，所以大地看做是它本體。水本來沒有源頭，只是因為水俱有藏匿生氣作用，所以生氣作水源頭。五行之中，天代表數字一，可以生成水，而水是如何生成呢？金可以生水，土可以生金。金藏土中，雖然成形但是具有金氣，乾金藏坤土之中，隱藏而沒有顯現，有水生出之時，會顯出它徵兆。
所謂生氣是水本源，指是乾金氣。人探究它源頭，而是眼睛看到作為，因此認為水是天地，這是而談，沒有弄清楚它內本質。
生氣大地形勢來決定自己形態，萬物因此而得到化生。無形無相生氣依附有形物體之上才能存在，藉著大地形勢才能運行轉化，天地間萬物沒有不是這樣。這句話是承接上文所說，“土中產生出生氣”意思。
生氣蘊藏大地之中，要依附於大地形勢來運行，藉大地形勢來聚合。生氣地下運行，人們看不到它是何時開始，所以地勢來獲知它行進。再者，地形斷開地方進行觀察，來獲知生氣地方。
選墓穴，藏生氣上乘，而龍脈停留地方有利於生氣聚集，如露珠停留葉尾，花香包圍花芯，這便是生氣。實際運用中，還需要看周山“四形”：遮蔽、傾斜、黏合和衝撞，這四種山形是生氣象徵。
下葬時候，要它最初生成地方考察，它聚集停止之處，來尋找可以藉地方。懂得安葬人，選定葬穴之前，要考察生氣源起，然後觀察它走勢，確定生氣聚集之處來挖土定穴。生氣聚集地方，大都有山川，奇特風景，如果沒有眼光是看不出來。《片玉髓》中記載：“小草露珠葉子末端，而花兒香氣總是花心中散發出來，這說便是生氣聚集。有人說： “粘穴”固然要藉龍脈盡頭，生氣聚止處尋找；而蓋、倚、撞法，怎麼能聚止處呢？知道這是古人怕後代找不到生氣聚集地方，所以確定了四種方法來決定葬穴如何依附於生氣。實際上, “蓋”是蓋聚止處， “倚”是倚聚止處， “撞”和“粘”是如此，關鍵是觀察其中蘊含意義，處、處、正面、側面，只要有行，有聚止處。
地勢攀沿著脈向行進，山勢沿著骨形成，東南西北各方延伸。平地上多土，山地上多石，平支行進是其壟起土脊脈，壟行進要石脊骨。行進中審度總形勢，蜿蜒、千變萬化，本來沒有一個定勢，前文言“丘壟骨，岡阜支”。
地表是，地下是支脈橫生。地面上支龍，開闊、空曠和地帶，這樣地形是支龍。大地之中有龍脈行進紋路，如果這條紋路，靜謐，不是那麼，那麼乾燥，能夠達到內外呼應效果。然而有些支龍具有山地性情，走向筆得像是投出標槍，得像是拉緊繩子，這叫做“倒火硬木”。陽氣中含有大量陰氣，如此應注意避開殺氣，應當邊緣部分連接，或是將承接墓穴方向倒轉過來，然後進行下葬。
這正如劉氏說，如果形勢筆直，應當避開凸起，而接近有邊沿地方。陽氣力量本來，不能過於，需要使其有一到兩尺周旋餘地，使得它性情緩和下來，如果支龍方法來扦插，會導致凶相。這是和體認支龍，郭景純提到龍脈支路進行，說這些。
山龍支脈起始點，生氣開始生髮地方。山龍支脈終點，生氣凝聚地方。平地支龍行進地方，它開始生氣會跟隨它運行，它停留地方，會聚集起來，如果龍脈情勢和脈絡進行考察，能夠其中蘊藏著大量生氣。
觀察山龍支脈走向方法，需要之間進行選擇。其中蘊涵道理，與天地道是，而吉祥生氣會蘊藏其中。所謂隱隱，是有形生氣隱藏無形大地之中。所謂隆隆，是看不到有什麼跡象，但是其中蘊藏著大量生氣。它運行方式如燈盞中油，雲間大雁，草灰中道路，草地裡蛇踪跡，生氣這其中運行變化。隱伏，人觀察到，這其中所包含吉氣是無復加。
大地之中，蘊藏有吉祥氣息，它隨著土地起伏變化地生髮。支脈有停流聚集氣，它隨著水流並列進行。生氣運行狀態隨著地形變化，地發生改變，回環復，循環不止，如果方法葬地選擇這裡，會保吉祥而無兇災。
山壟支脈生氣運行方向和規律。開闊地域，草木地方觀察。圓形像是水面上泡沫，像是一顆顆明珠；方形像是一個箱子，像是一個印章；長形像是一個一把玉質尺子，像是一條蘆葦鞭；彎曲像是案幾，像是長長絲帶；方形和圓形相間地方像是龜、魚、蛙、蛤動物形狀，這些可以說是吉祥生氣湧起地方，所以這些地方地形隨著突起。
生氣停留地方，聚集形態像是一個雞窩，呈現出一種內外盤旋形狀，這是於山形斷開，龍脈停止之處，與流水相交而形成。水流地方可以稱為山，大地地方，可以稱為水，這些是支脈和生氣停留地方，它和流水體用，依附。地勢山形有規律變化地方，龍脈運行會伏貼，而會有所悖逆反背。地勢格局和運動會形成盤旋狀，山水之間交錯，回環復，開始和結尾處沒有任何遮蔽，開始和終結和情理吻合，如果這種方法，可以這些地方進行葬地選擇。
葬穴應當憑藉生氣到來方向，進行設置。這是說知道了生氣哪個地方來，可以它到來方向，而知道它哪裡停止，所以設置葬穴時候，應當使其可以依附於生氣，而至於有分毫背離。龍脈離不開棺木，棺木離不開龍脈，棺木和龍脈靠近，會產生移花接木效果。應當方法，將生氣下葬之人頭部開始引人，然後順著全身脈絡向下運行，詳細辨認其中蛛絲馬跡，看它是否呈現十字，確定陰陽相配程度。另外，於氣息、順逆、、生死、、，要進行考察，用以確定是缺少了要增加還是多出了要減少，葬穴內部生氣連接，外部排出，內外符合，前後沒有遮蔽，可以稱其“真穴”。如果其中有一條符合，“假穴”。這些是依附生氣訣竅，和下面所說“乘金穴士”意思。
傳統風水術認為山管人丁水管財，山砂，所以砂水是穴服務，風水師要找到天然，砂水組合合格地方作為死者安息地，並能蔭澤後人，所謂合格一次詞來形容，山環水抱。因為古代風水師父，於交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤演練，砂堆成各種巒頭名稱而得名。
山巒起伏地方，高地聚集，分支眾多，需要選擇其中有特點進行設置。大山之中小山作為，小山之中大山作為。聖德人於全體民眾，麒麟於野獸，鳳凰於飛禽，是屬於這一類。重山之間，有很多高地，萬頭攢動中，需要將其中草木山石，神色氣韻大多數，作為合乎情理選擇。如果大多數山，取選取其中。如果大多數比，選取其中。
山形摻雜，山勢，主次形態，這里安置葬穴。山形勢，說是這樣它們區別開來。主次情態，你我之間進行分辨。
平支龍脈會潛藏大地之中。壟龍脈是聳立大地表面。 “伏”是說潛藏地下，。 “峙”是說隆起於地表，會有所突起。這是說是平地和高山中龍脈運行狀態。
尋找龍脈時有“支”、“壟”別，是於地形而產生，“壟”指是高山龍，即龍脈主幹, “支”是平地龍。
《葬書》中龍主要代表尋找龍脈走向，因為其勢態延連貫和生氣蓬勃象徵意義而受喻。
大龍脈中聳部位，是龍脈主幹部分，聳起於大地表面。適合葬山腰。
堪輿家平地龍脈稱為支龍，“支”與“壟”應，貴。適合葬高處。
無論是平地還是高山龍脈，是開闊，像是一個手掌一樣。平地和高山龍葬穴設置方法雖然，但是他們生氣聚集地方應像手掌一樣。《倒杖口訣》中說道：雖然是續續，但是生氣開闊地得到傳遞，雖然是起伏，但是生氣地方得到接收。李淳風說：生氣來不來，需要開闊地域進行判斷，生氣能不能留住，需要地形中進行選擇。他說：生氣到來、聚集，需要地進行選取，平地之中進行判斷。這些說是“掌”含義。
平地龍脈，應當葬穴選擇高處，而高地龍脈，應葬穴設置山腰上。平地龍脈選擇葬穴尋找地方，高山龍脈選擇葬穴尋找地方。
如果葬穴設置平地龍高處，會使得氣息變得起來，葬穴設置高山龍山麓，會使得氣息變得。金牛說：地方不妨葬地設高山巔，地方應葬穴挖得些。所謂“如首如足”，對應於山巔和山麓，說要找葬穴應當像人頭和腳樣。
於地形和地勢考察設置葬穴，生氣會隨著脫離開來。平地和高山龍脈設置葬穴，應當地形和氣勢，來決定各自固有方式，如果考察，會符合法度。或者葬高山巔，或者葬平地山麓，會導致生氣脫離分散，好像奔跑追逐。
於選擇人葬地，大多是，分辨平地和高地龍時候，會搞得頭暈目眩，而不知所措，災禍和福德轉瞬之間，諸侯和囚徒差別。
平地和高地龍原本，有支龍相似壟龍，壟龍相似支龍，龍脈平地上來，高處聚集，或地上來，低處聚集。高隆地方變化平地，變回了高地，支龍變為壟龍，變回了支龍，或者支龍作為地基而壟龍位於它上方，或者壟龍基礎而支龍位於它上方。有內部壟龍而外部顯示支龍，內部支龍而外部顯示壟龍。有支龍和弱小壟龍，支龍和壟龍，傾斜支龍和高地，顯露支龍和壟龍，佈石頭支龍和它上方壟龍，年歲支龍形成壟龍，位於側邊支龍和位於中間壟龍，全部是支龍而其中一半是壟龍，以及並非高地不是支龍，這些是辨認。然而它們中間有，有合乎法則，有合乎常理，有變化，如果過名師細心指點，會眼花繚亂，而不知所措。倘若支龍和壟龍交錯使用，會導致設置不合理，引發災禍。今天設置葬穴人，不能對平地龍脈和高地龍脈進行，怎麼會沒有錯誤呢？
分辨平地與高地來選擇葬地時，會混淆，平地會高地形勢呈現，高地會呈平地狀，但它們本質不變。
要藉貴氣，則需要水形態進行判斷，要選擇墓穴，則需要與棺木形態符合。這說是墓穴設置中，應當注意方法。金是生氣另一種說法，因為生氣聚集地方會呈現出形或是圓形。觀察水形態，需要考察生氣運行痕跡，並結合它左右界限。大地中選擇葬穴，因為大地屬土，位於中央，所以說穴地位於中央，可以吸取陰陽衝合生氣，這裡葬穴出口所在。墓穴兩側應當有像蟬翅山丘，中間夾著蝦鬚溪流，這葬穴界限。《神寶經》中說到：三個分合可以看到葬穴地，這說便是靠生氣意思。兩側有兩個像蟬翼山丘，來觀察水流和形態，看它們之間是否符合，這是神靈啟示方法。有叫做水底眼、剪刀交、水里坐、水里臥……說法，名稱一，無法說盡。其喻義隱藏不明，如果沒有高明堪輿師解說，一一指示，是無法通曉明白。
它外部蘊藏著八風，它內部隱藏著五行。八個方向上，即東南西北四個方向，西北、西南、東南、東北四個維方向，生氣是而沒有什麼缺損，沒有風吹道路，如此則五行中生氣會自然而然地隱藏其中，而凝結一起。
天上星光降臨到地面上，大地德行承載著萬物。天上有一顆星星，地上會有一處葬穴。生氣天上顯示出形象，地上形成了形態萬物。如果葬穴安置它應處位置，會使得天上星斗光芒照臨這個葬穴，大地德性會進行承載。
陰陽之間相互作用而達到狀態，五種顏色泥土，其中四種，齊聚完備。如果事物分不出陰陽，會違背上天本義。陽氣和陰氣會生長和發展，只有陰陽兩氣交感，五種元素化合，才能相衝相合。它們沖和相合之處，則會生出五種顏色泥土，來它們相配。所說四備，是選擇黑色。還可以說陰陽沖和地方，陰氣到這里會成為溫氣，陽氣這里會變成涼氣，溫氣和涼氣相互作用，叫做“沖和”。
眼力要，功力要具備。如此才能全面而避免缺失，增強高處而補益處。道理於人智慧之中，能夠同類特徵，而增長見識。天地陰陽之間溝通，以至於可以化生和改變萬物。
眼力，能夠趨向完善而至於有所缺失。具備功力，則可以增強處氣勢而補益處。說來，能夠產生作用方法，是應當時宜來進行安排和處理，因為事物規律千變萬化，沒有確定法則，這一切都在於人眼睛觀察和思維判斷，可以做到一種事物運動方式類推出另一種法則，可以接觸到東西，可以用來增長見識。如此則天地之間各種事物運行方式可以一一知曉，陰陽變化道理會了，萬物化生髮展會人掌握之中。
陰陽調和、山水環繞、護衛得，才能成就一個墓穴。無論是玄武矗立，還是水流環繞，講究是陰陽調和理。
山形像是一個屏風，高山之間聳立著，可以法則葬地選擇這種生氣聚集地方。
宇宙間萬事萬物，是背陰氣，而面朝陽氣，所以說葬穴後面可以沒有可依靠屏障來遮蔽陰氣，像是人肩背部一樣，有後面來邪風侵襲，生出疾患，設置葬穴時候是道理。龍脈往往會穿過障礙，接著生氣脈絡，一種地形格局中匯聚起來。
如果它背後玄武方向上，矗立著一個屏障，可以作為生氣依靠，使得葬穴背後生氣，這確定葬穴主要方法。這樣下葬時候，應當選擇這種生氣聚集地方落葬，會有什麼吉利。
地勢這裡終止，地形這裡變得聳，它前方是一條河流，它後方是高高低低山岡，這便是龍頭所在。
大山情勢這裡停止匯聚，地形這裡變得高酸挺拔。它前方有一條橫向阻隔水流，它後方有可以藉大山，形勢格局準備了，則龍脈會蘊藏其中。
如果龍頭鼻子和額頭所在地方，顯示吉祥，而髮髻和眼睛所在地方會導致消亡。耳朵所在地方，會位至公侯，而嘴巴所在地方會死於兵荒馬亂。
這是龍脈頭部來做比喻，而並非選擇葬穴時候會有鼻額角目。它是鼻子和額頭來代指龍脈形態不偏不倚，這可稱吉地。用角目來代指歪歪斜斜、、孤峰獨立形態，這種形態於生氣聚集，所以其稱地。形似耳朵地方，是婉轉屈曲，而形似嘴巴地方，是浮氣，所以說它們一公候，一兵傷，。
葬書中龍肢體各部分來比喻龍脈地形，葬龍身體部位，象徵著會子孫帶來吉凶。
龍脈，會中間地方蓄積起來，這里稱為龍脈腹部。它中間如肚臍地方，是，會後代帶來福氣。如果下葬時候，損傷到了龍脈胸部肋骨，會導致早晨挖墓穴，傍晚生氣喪盡。
龍脈蜿蜒之中，像是有什麼東西蓄積地方，便是龍脈腹部所在。這裡，有一個彎曲好像肚臍所在，怎麼會有什麼吉利呢？如果法則進行葬地設置，而損傷到了龍脈胸部筋骨，則會碰到一種散發著黑氣石頭，損傷了龍脈肋骨，會導致這個地方變得乾燥起來，像是聚集起來干粟，或是呈現上面、下面格局，挖掘時候像是活牲畜身上割肉一樣。早晨挖出葬穴，晚上生氣全無，這說是這種反應迅速程度，可以。
流水作為外氣，可以用來聚集內部生氣。橫穿而過流水，可以使得到來龍脈聚集起來。
外氣，說橫穿而過流水。內氣，說遠處而來生氣。這句是說，水作外氣，應當呈現橫向截斷形態，而龍脈中作為內氣，應起到聚集生氣作用。
龍脈沿著山勢自千里之外而來，婉轉，只有片刻停歇。如果它外部沒有流水，內部生氣會聚集，而大地中間發散開來。不能蓄積生氣葬穴，是骨骸埋藏地方。
生氣聚集需要四周地形護衛，護衛有缺虛會形成風，使得生氣四處離散，所以藉助四周形勢來藏風聚氣。
“千尺”意思是說山勢龍脈。宛委，是說生轉委曲，駕馭。頓息，是說龍脈變換這裡停留並聚集融合起來。如果陰氣和陽氣，兩相交，間界限，背後沒有橫穿而過流水，來攔截生氣。如此會使得大地中生氣變得散漫而無法聚集，適合安葬一些屍骨。
風可以使得生氣散失，左龍右虎，可以來護衛。如果中間山峰層疊，但左右無護衛，前後無遮攔，會使生氣風中飄散。浮騰陋洩的穴地，是會導致棺槨毀敗。
天地間氣，如果受到吹拂會形成風，而這種風使得生氣變得四處離散，所以藉助於前後左右形勢來護衛葬穴，然後可以聚集和融合生氣。如果葬穴前方，雖然有出口，但是山巒起伏左邊空虛而右邊缺少，前方空曠而後方下，大地中融結生氣，會風吹散，無法得到聚集，高山龍湧出生氣會發散，平地龍中蘊藏生氣會沿著縫隙向下泄漏。如此則使得葬穴會消亡，適合埋葬棺木。
泥土質地要，濕潤但是不泥濘，其中間切開，肉脂和玉石一樣，具備了五種顏色。
石山中尋找土穴，應當選擇形態類似石頭，但是並非石頭泥土，它質地，堅實滋潤，上面紋理像是切割過油脂一樣。土山中尋找石穴，需要選擇形態類似於泥土，而不是泥土石頭，質地，色澤光潤，剔透，形態和質地從玉石上切割下來。五種生氣大地中運行，金氣凝固會顯出白色，木氣凝結會顯出青色，火氣顯出紅色，土氣顯出黃色，這些是吉祥生氣。而水氣，會顯出黑色，。五行之中，黃色作為土地顏色，所以純色作為吉祥象徵。有紅色和黃色相間，是色澤，如果是夾雜著白色，是，如果是夾雜著青色，吉，因為它接近於黑色。龍脈分支和凸起，形態千變萬化，有高有低，有有，聚集形態各不相同，只有那種葬穴中有大量生氣凝聚，有奇險地形，生出五種色彩土壤，會吉祥如意。所謂“五色”，便是選擇其中要點，加以列舉。土山中石穴，有像黃金和玉石一樣，例如像牙、龍頭、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹馀糧、石中黃紫石英，以及石頭之中有盤旋紋、木紋和斑點狀顯露，五種顏色齊備，質地，性情溫潤，像是石頭不是石頭。石山中土穴，分為龍肝風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐種類，有紋路層疊形成花紋狀，顏色像是錦繡，是而光澤潤滑，像是泥土而並非泥土。符合以上特徵，可得生氣，否則不是龍穴。
至於象動物和神靈地形，我考察過，其中會有能夠洩漏龍脈生氣地方，這種情況是並非吉祥葬地應有，智慧人應當進行判斷。
延伸閱讀…
龍脈土地形狀、山石狀況，能推導出生氣聚散情形從而找出於喪葬地形特徵，以供甄別。
生氣枯竭，像是聚集起來糙米。或生氣濕流如割肉。或是有泉水滴出，和沙石聚集地方。這些所說凶宅。
大地中沒有生氣運行痕跡，上面而下面空虛。乾枯土地，山石。閉塞乾燥而疏鬆散，如果挖掘開來，猶如聚集起來稻穀一。淤塞，挖掘時候像是割一塊肉，就算是刀子，開。這種地方生氣疏鬆，浮表層，其中空隙，像是一個濾網，像是一個結實袋子，其中蘊藏著濕潤水氣，會外部滲入天上雨水。上面這些情況是凶宅所在地，如果葬地選擇這裡，會於生氣存活，會有什麼，適合於安置腐爛破敗棺木和枯骨。
葬穴左邊是龍位，右邊是白虎位，前方是朱雀位，後方是玄武位。玄武方位，應當向下低垂。朱雀方位上，要呈現出飛舞形態。青龍方位上，要婉轉。右方白虎方位，要馴服靜伏。
這是說葬穴前後左右四個神獸，是於葬穴安立位置。 “垂頭”是說主體山峰開始，向下延伸，像是要接納人葬地。設置葬穴地方，如果這個地方澆灌清水，而會四處流散，安置座椅，可以得到，這樣便是合格“垂頭”。如果注入水後，傾瀉出來，一個落腳地方沒有，如此會形成“瀉地”。《精華髓》中說道：人可以安眠地方，是山間龍脈所在；水可以注人地方，是葬穴明堂所在，這個意思。
葬穴前方，要有一座山峰，它聳挺拔，直立，面朝開闊而符合情理。葬穴左側，山體應疏鬆柔，，猶如展開手掌一樣，而其中包含情理和意蘊會隨著變得。如果是兩個山體抵抗而相讓，會顯異聳狀，使其看起來呆板，這不是所說婉轉。
“馴”溫順，應當像人家蓄養家畜和馴化家犬，使得其能夠溫順，而至於有主人禍患發生。 “伏”低下頭趴在地上意思，表示溫順，而沒有蹲坐在那裡凶相。 《明堂經》中說道：真龍盤坐臥那裡，而沒有驚擾，這便是吉祥狀況。白虎蹲坐在那裡，目視前方，高昂頭顱，，兇氣蘊藏其中。說：白虎方位上，彎彎曲曲，土山上是光禿禿，什麼沒有，生氣運行像是隱藏一個角落中，形成一個回環圓形，如果白虎具有這種形態，獲得它本性。如果一半低垂，一半凸起，開始，後來變隱藏起來，其中有很多瑕疵，於山腰和山樑中折斷，如果白虎方位呈現出這種形態，會導致災禍降臨。
大山形勢如果這些相反，則按理會破敗消亡。所以將白虎蹲坐形態，稱為“銜屍”。青龍盤踞，稱為“嫉主”。如果玄武方位向下低垂，拒絕此進行安葬。如果朱雀方位，呈現出飛舞形態，會導致它高飛遠走。
四種神獸有其本來形態和方位，如果與此相反會導致吉。葬穴右方，山勢形態像是有一隻白虎蹲坐在那裡，昂頭直視葬穴位置，像是要叼走葬穴中屍骨，並其吞噬了一樣。
葬穴左側，大山像龍盤踞那裡，制伏，它後傾斜沖向下，像是心中嫉恨情緒。世人認為龍頭高昂而虎形隱伏，這大多是傳授和學習過程中犯下錯誤。其中“昂”應當改為“降”，龍和虎應馴順俯臥作為吉象。
如果後面主峰，而沒有任何下垂和俯臥形態，像是它願意接納人葬地，而表現出拒絕姿態。葬穴前面，山體相反方向發展而符合情理，上面端直而下面傾斜，順著水流方向來回擺動，而不能夠一個地方盤踞起來，沒有朝向葬穴位置，像是要騰空飛離這裡。
平地上，要尋找青龍和白虎兩個方位，應山丘起始脈絡中進行判斷。關鍵於肘部和臂膀，要呈現出環繞相抱姿態行。
這是說開闊地方，左右沒有山脈可以作為青龍和白虎，只有一些地勢田地，牽連環繞，所以只有山丘中來尋找它來源和踪跡，這種踪跡隱藏起伏土丘之間。關鍵是地勢要開闊，以便其舒展開來。像是人臂膀一樣，其蘊涵情理，明堂，形成了一個獨自封閉環繞格局。
青龍和白虎，位於視野一周。它形狀像是隨著一個人腳步走，盤旋環繞，聚集一起，環繞包圍，從而形成了一個環境。
將朱雀方位設置有水地方，是衰亡還是，要看它是否和周圍地形呼應，忌諱水流，這稱為“悲泣”。
明堂方向上有水，它所在位置，位於前方，所以叫做朱雀。如果是池塘、湖水、深淵或者潭水，應，會吉利。如果是江河溪流或是山澗，應，會符合情理。如果有棱角中截斷，或是流速，以至於水流，激盪，發出猶如悲泣一樣聲響，會導致兇災。這裡可以看出，雖然選擇水方式，但是形勢好壞這方面來說，是。因為一種形勢對應一種感應，所以子孫後代衰敗和藏這其中，隨著這種形勢變化而發生感應。這種情況要所說咚咚、轟轟擂鼓聲區別，如果能夠聽到那種聲音，是吉祥徵兆，而於水流時所發出悲泣聲響。
朱雀方位源自於生氣運行。生氣是水源頭，有一種生氣會相應有一條水流。它最初地方開始，水周流運行，是源自於生氣推動。生氣上升到天上變成了雲朵，下降到地上化成了雨水，大山和平原之間，顯露出自己奧妙和作用，它周流運行，千變萬化，循環，沒有窮盡。所以山和水，兩者體用，片刻不能分離。
生氣地方，水會分出很多分支，生氣地方，水會聚集一起。
“派”說水流分支， “朝”說是水流聚合。水運行，開始時候，會分為很多股溪流，每條是中凝聚起來，這是水氣沒有時形態。溪流匯聚到河流之中，到遠處水量，而後水流聚集地方，會形成水。大多水會山脈終止地方聚集，而山脈開始地方多是水發源地。如果知道了水聚集地，知道了山脈盡頭所在。推算它起始方位，探尋它終止地方，離它地方分開，它交合地方凝聚，這些道理記心裡，藏胸中，進行思考，如此各種法則會了，山川河流形勢可以貫盡。另外，《禹貢》中說到九州，其中要義於“隨山濬川”這四個字中間，例如疏通黃河水、疏通長江水以及疏通漾水，是於水勢時候。如果四方水匯聚到黃河、長江和大海之中，會使得水勢起來。從山水形勢，山川起始於西北方向，一個生出無數個；而水勢東南方匯聚起來，無數個支流匯聚為一條大河。 《禹貢》中是列舉天底下大江大河，而於近處到遠處，一里到十里，從十里到人足跡可以達到地方，推算山起始和終止，探究其中水分合規律，會形成一個《禹貢》。
水流聚集山澤地，生氣會隨著枯萎，這叫做“衰”。水過，以至於多餘水四周流出，這叫做“謝”。澤，山坡上濕地。 《詩·彼譯陵》中解釋說：這種地方是水聚集地方。水流聚集匯集地方，會形成一個靜止淵，這個地方，水勢會停歇，所以叫做“衰”。 “流於囚謝”說是山澤中充滿了水，而且這種水時間流動，湧出是一些多餘水，所以叫做”謝”。
生氣來回往返，沒有斷絕。山間生氣，隨著水流方向運行，如果碰到吉祥或者凶險形勢不論遠近，會有所感應。然而水運行，不能歪斜飛射、橫衝直撞，背離不合情理，而要眾多山石之間，處處進行阻攔和截斷態勢，如此會變得而符合情理，形成沒有運動變化。
觀察水勢每一個，是蓄積後會洩出。水地溢出遠處流去，地我方回顧，好像要留下來。水來時候，知道它源頭。水離開時候，知道它流向哪裡。
這說是水走勢，每個地方會有所積蓄，但是不能全部拘泥於這種說法，葬穴前面如果有一潭水，可以稱為水蓄積。如果善使用這種方法，則可以選擇良辰吉日，方法，葬穴溝渠水作為蓄積和洩出地方，每個地方設置一個斗形，以便蓄積了水後瀉出，這可以保證開始幾年會有禍患，這是一種能夠借助神靈功力方法。
這是說水勢離開樣子，流出，而依戀著地方，有一種不忍馬上離開感覺，所以曲曲折折，原來方向回顧，好像是想要留下來。水源頭，流過距離，所以知道它是哪裡來。水流排列山石阻擋，所以看不到水會流向何方。
山水環繞地方，是有利於富貴長壽和財氣生髮穴地。 “山來”是指群山聚集， “水回”是指水勢環繞匯聚，這些是有利於和長壽葬穴所在。
大山將水流地包裹一起，會導致君王被俘、諸侯滅亡。 “山囚”是指明堂包圍，造成這個地方閉塞，而。 “水流”是指山勢背，筆向前而沒有彎曲形態。生氣是取決於山形之間呼應，風水法則之中，山和水位置作為主要方面，相向為吉祥，而背凶相。所以於確定大山方向，應當選擇它有所照應方位；於水流方向，應選擇彎曲方向，其他沒有什麼了。
方位系各方向位置。四方位或基本方位係東、南、西、北，方位系前、後、左、右、上、下。四方位越，衍出八方位、十六方位、廿四方位同卅二方位。有用度數，同圓分三百六十度，秒。方位，可以由羅經得來。讀羅經出方位，叫羅經讀數。
經書中說道：大地上，有四種氣勢，來於八個方向。其中，四種氣勢是寅、申、、亥。而八個方向是震、離、坎、兌、乾、坤、艮、巽。
如果說大地有四種氣勢，應該只是朱雀、玄武、青龍、白虎。生氣八個方向生髮，只有四個方向和四個角方向。下面兩句說到寅、申、、亥，以及震、離、坎、乾、坤、艮、異，應當作為方位來進行理解。四勢說是四個生位，例如火可以生寅，水可以生申，金和木生於和亥。八方和八卦應。即東方震、艮，南方巽、離，西方坤、兌，北方乾、坎。還有所謂六秀、六貴、分金三十吉龍和十六貴龍說法，是源自這些，它們是星卦來進行推演。
所以四種形勢山中，會生髮出八個方向龍氣，龍脈這四種山勢中運行，八個方向會得到滋養，如果這種地方安置宅穴，會獲得吉祥喜慶和榮華。
這四種山勢，陳石壁所說五行生氣生髮地方。八個方向，八卦對應方位。八個方向中龍脈不能化生，而要藉助於寅、申、、亥四種山勢中五行氣力量，然後才能進行化生。它意思是說八個方向龍氣，要長生方位上獲得會顯出吉祥。比如龍位於震位，則五行屬木，它長生位亥，所以從亥開始生髮，才能形成生氣，或者從亥的位置，是道理。其他可以藉此進行類推。但是要注意是，這裡說生氣和《內外篇》中所說生氣意思是。
土圭來測量它方位，玉尺來度量它近距離。土圭是用來方位，它形制來源於《周禮》。玉尺是用來測量遠近，它刻度來於黃鐘。現在天文台測量太陽影子來確定季節，採用是這種方法。
如果葬地選擇乾位，氣勢應顯得起伏悠長，形態方正。葬地選擇坤位，氣勢應星辰呼應，而會有偏差，形態應。艮處設置葬穴，氣勢應彎，形態聳。巽位上設置葬穴，氣勢應險帔，形態。葬穴設置震位，氣勢升起，形態聳巍峨。離位設置葬穴，氣勢遠處奔馳，形態升起，而變得。兌位設置葬穴，氣勢自天上垂下，形態廣平組。塊位設置葬穴，氣勢，形態挺拔，變得。
這說是八種卦位所對應山，要其應有形態和氣勢應，然後會顯出吉相。天底下，山川運行方式乾變萬化，怎麼會有法則呢？哪個希望有起伏而遠處延伸山勢，方正形態。道只是乾位一種山是這樣嗎？這裡只是說情況。要以形態和氣勢主要方面，而方位是次要方面。如果死板地上述說法行事，那這和刻角求劍有什麼呢？這裡這些保存起來，供大家參考。
葬書八卦定為八向，震、離、坎、兌、乾、坤、艮、異，代表八個方位，方位墓穴，山勢、山形要求有所區別，三者匹配方為吉利勢。
葬穴有三種吉相，有六種災，天上星光降落地上，大地中德性承載著萬物。天光和地德，在上文提到過。
隱藏神位時候，要年時呼應。迎來了神靈，餓鬼會驅散，這是第一種吉相。
神，吉祥神靈；鬼，煞氣。朔，說年歲、月份、日子和時辰。這句是說隱藏神位時候要選擇吉利日子。吉利日子，迎接神靈，煞氣會消失。
陰氣和陽氣相互作用，五行色彩土壤，四個方位完備，這是第二種吉相。眼力，功力具備，如此能全面而避免缺失，增強高處而補益處，這是第三種吉相。
陰陽之間背離，是第一種凶相。年月時日，之間，是第二種凶相。這是說下葬時日和方位，之間不能地進行配合。
力量，卻想要能量地方安置葬穴，是第三種凶相。如果一個人福德，而想葬地設安置君王和諸侯地方，這便是不自量力表現。然而於這種情況，不能過於拘泥。
藉現在福氣和勢力，來設置葬穴，是第四種凶相。借助於現在所有福德，依附於當下處氣勢，人家，以為今後日子會像今天一樣，而於父母祖先葬穴，會深思熟慮，想盡辦法其設置地方，只是地找一個地方安置穴位。正如程子所說：只是將自己眼睛遮蔽起來，而認為陰陽之中情理具備，這樣怎麼能風水法相呼應呢？《魏志》中記載有：管輅征東將軍毋丘儉墓穴前面嘆息，說道：松柏雖然，但是沒有什麼形態，石碑上諡號雖然，但是後面沒有守護東西。玄武方向向下低垂，青龍位置缺少支撐，白虎像要叼走屍體，朱雀方位悲泣，四種危險形態具備，法則，理應出現滅族兇事。其後，不出所料。《左氏春秋傳》記載有：魯文公十三年，邾國邾文公占卜後，決定都城遷到繹這個地方，史官說：這於民眾是，但是於君王是。邾文公說：既然會臣民，那麼這會我。他身邊人說：不遷可以延長壽命，大王什麼相信呢？邾文公說道：我生命於生養臣民，如果臣民可以得到處，那沒有這事情了。於是決定遷。這年五月，邾文公去世了。這其中蘊涵著規律。陰陽之中道理，是不變。
超越自己而冒用上位職權，或者處於高位而生活如下人般儉省，這便是第五種凶相。
僭上，是說人墳基不能仿效貴人規格，貧寒人家喪葬時候不能仿照富貴家室，來炫耀自己，以及不能過和浪費。這樣做於亡，沒有任何處，於活著人，還招惹禍患。如果威逼下位，會顯得過於節儉，而符合禮數，這種行為會人嘲笑，這種做法會叫人看不起，於父母葬穴不肯及時用心地正確方法進行設置，而是以往方式隨意了事，以致生出禍患。方法，例如所說設置明堂位，疏通水路，以及截斷旁支，去除淤塞，增強處，補益處，聚集水勢，藏住生氣，這其中包含著。
天時、地形時刻發生變化，以至於會出現一些怪事，這是第六種凶相。這是說天地、時日、人事每天發生變化，而達不到完善地步。或者是有一個吉祥地穴，但是主人不肯下葬；或者是計生出是非，所以損傷了其中形態；或者是貧病交加，，不能選用；或者是名師去世，所以無法來進行選擇；或者是這里安葬時間，但是遭遇到兵火危害，或者是子孫後代之間關係融洽，人人之間不能協力；或者是遭到官司和牢獄災，而不能有所選擇；或者是每天以至於忘記，是放棄了安置；或者是全家絕滅，而一起暴露荒野之中。這些是不能夠做好葬穴安排，而遭遇和人事變化。唉！作為人，於這種事情，可以警戒和啊!
經書中說：雖然山形和山勢顯出吉相，但是葬穴方位和設置得，會使得下葬人拋棄屍骨。
山形和山勢雖然吉祥，但是葬地選擇穴位上，或者說葬地雖然吉利穴位上，但是程度，這些和拋棄山野中屍骨沒有什麼區別。 《錦囊》這本書，主要講是生氣，以太本體，其次論龍脈支與壟，陰氣和陽氣作用；，說到風水、止聚、形勢和骨脈；然後說到了山石紋理和，藉以它們所能起到處。研究這種學問人，應當緻地進行把握，體會其中道理，明白郭璞傳授方法和心得。
風水活動中，“覓龍”是第一步工作，若想尋到龍穴，判斷龍穴吉凶，審視龍脈，而要區分乾龍和支龍入手，於地勢幹變萬化，龍脈錯綜複雜，有大干龍、小幹龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍區。名目雖然，倒也不辨別，關鍵要審定“祖宗山”，簡稱“祖山”或“祖宗”，龍脈發源處山嶺（如下圖），如前述崑崙是包括中國內天下各國龍脈祖宗，泰山是山東龍脈祖宗。祖宗山中較是太祖山和祖山，後者關鍵。太祖山是指龍脈始發源處山岳，聳拔，山巔尖者稱為“龍樓”，平者稱為“寶殿”。
太祖山氣脈德長，綿延數百千里，其中有很多吉穴結作。但是，於太祖山距穴山，開枝，穴山吉要看龍脈剝換及祖山而定。少祖山又名“主山”、“主星”，是指接近穴山山巒，有收束氣脈並輸入穴場作用，所以龍穴吉凶直接相關，。審視完祖宗山，還要審視“父母山”，穴山後一座山，風水家認為此山直接孕育穴山龍穴，故用“父母”喻稱。如果受穴山到始發脈處各山、由小到大，稱為“進龍”，風水家認為這是尊卑有序，等級有，吉利，倘若是、步步退縮，稱“退龍”，此乃後失序、上下無倫，屬於象。尋覓祖宗、父母外，還要仔細查看山外形，龍脈屈曲生動，惡。結穴處若有“圓暈”算真穴，所謂圓暈叫“太極圈”、“暈”，指穴場處微茫暈圈，這是一種玄虛東西，故爾風水家用“隱隱，仿彷彿佛，看有形，看無形”，“遠看似有，看無，側看露，看”語形容其虛無縹渺。
若要找到“真穴”，不但要細審龍脈，要緻觀察穴場周圍形勢。形是指結穴山形狀，勢指龍脈格局勢。繆希雍《葬經翼·察形篇》謂“來龍，形即穴星”，託名管輅《地理指蒙》卷八十五亦云：“來山勢，結穴形。”勢，只有“來勢”——龍脈源頭方向延伸而來趨勢——、奇特、聚合、逆向，否則惡，正如《葬經翼·原勢篇》所說：“審勢法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。”
有多種方法，比如要地形特點，分為“三勢”：第一為“山壟勢”，稱“起伏脈”，是指山嶺龍脈，其勢宜起伏多跌頓，《葬經》形容為“若伏若，其原自天，若水波，若馬馳”。第二為“平岡勢”，名“仙帶脈”，是指山脊處龍脈，其勢宜透迤，靈活宛轉，風水家“生蛇出洞”形容這種脈勢。第三為“平地勢”，名“脈”，是指平地龍脈，這種龍脈雖形體不明顯，平原上突起土阜中繼續運行，但能夠融結吉穴，《人子知·龍法》形容為“坦夷曠闊，牽，蛛絲馬跡，藕斷絲連，平中一突，鋪氈展席”。
總起，風水典籍所談觀勢，觀察山勢主，山脈方向，可以劃分“五勢”：
山形狀勢態，可劃分為“九龍”：
對“形”吉凶判斷，有多種方法。風水家用五行指稱圓、、曲、、方五種形狀山峰，形成“五星”說，並五行生剋原理，附會吉凶（如下圖）。 “金星”是指頂部弓起成圓弧狀山峰，其情，宜平圓凝重，忌斜走竄；有“土星”作後龍，若後龍“火星”，成凶星；若金星居穴山之西，稱為“金魚袋”，主結大貴穴，可出卿相。 “木星”是指頂圓身端直山峰，，宜端正聳秀，忌欹斜；後龍宜有“水星”，若後龍“金星”，成凶星。 “水星”是指頂部波曲起伏山峰，其性，宜有勢，忌散漫獻斜；宜有“金星”作後龍，若後龍“土星”，成凶星。 “火星”是指尖頂山峰，其，宜峭拔，，忌岩石破碎；後龍宜有“木星”，若後龍“水星”，成凶星。 “土星”是指頂平形方山峰，，宜方正，忌傾陷；龍脈要有水、土二星，方能結穴。“五星”基礎上，發展出了“九星”說以指稱九種形狀山峰。
砂是龍穴前後左右山丘、高地或隆起之處總稱。廖璃《洩天機·消砂入式歌》雲：“昔賢何以喚‘砂’？於理自呼差。楊（筠松）、（文遄）教人原有格，五（星）、九（星）砂上拔。”可見之所以稱為砂，是因為當初風水師砂子堆成模型，傳授尋龍點穴法。察砂上面介紹觀形是，或者說五星、九星等理論觀察砂山形體以吉凶是察砂第一步。但觀形主要是地考察一座座山形體，察砂主要於把握龍穴周圍山總體佈局。形法派風水理論講究主龍四周要有帳幕，“後有託、有送，旁有護、有纏，托多、護多、纏多，龍神大貴”，無帳幕則主龍，為“獨山”，大不吉。
察砂時，“四靈”說是一種基本理論，即左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。託名郭璞《葬經》論述說：“曰：地有四勢，氣八方。故葬左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢，法破死。”可見四靈之山形態，生動，主龍表現出恭順護衛態，否則吉。左右砂山分為上砂、下砂，區分方法是風來，如左邊來風，左上砂，右邊來風，右上砂，上砂宜，下砂宜。風水中，左右龍虎山配合形式是“龍虎正體”，即龍、虎砂出於兩旁，左右稱，彎抱。但這種形式自然界中見，是非對稱形式，風水家它們區分“左右單股”、“單股變體”、“左右仙宮”、“左右紐會”、“兩股直前”、“兩股張開”。 “左右單股”是指龍、虎砂穴山兩旁生出，一股向前，一股縮後，龍砂長者稱“左單股”，虎砂長者稱“右單股”； “單股變體”是指龍、虎砂一股由穴山本身生出，一股由外山相配；“左右仙宮”是指龍砂環抱、虎砂縮短，或虎砂環抱、龍砂縮短； “左右紐會”是指龍腳抱過虎腳，或虎腳抱過龍腳。上述幾式雖然一後，一一，一親，但能收水功，屬於正體。 “兩股直前”是指兩股雖，彎抱； “兩股張開”又名“張山食水”，指龍虎兩股呈角張開。這兩式若有外山橫攔於前，，否則多吉。有一種“本體格式”，即穴山本身無龍、虎砂生出，但可假借隔水兩邊遠山為用，這樣外來諸水可聚歸當面，得外氣象，是大吉形（如圖）。
龍穴前面開闊、水聚交流地方，稱為“明堂”，叫“內陽”。距離穴場，可分為小明堂、中明堂（內明堂）、大明堂（外明堂）。穴庭前左右兩翼起之處，稱為“蟬翼砂”，有聚斂外氣歸穴功用，蟬翼砂內地段，“明堂”，大小可容一人側臥，沒有小明堂真穴。 “中明堂”（內明堂）是指青龍、白虎二砂山內地段，凡美穴有中明堂，中明堂窩平圓扁常體，“不可，曠蕩，曠蕩則藏風；不可狹，氣象局促，穴。中，方圓合度，，欹斜，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，無惡石撐柱”。 “大明堂”叫“外洋大明堂”，指穴山前方，案山之外水聚交流處，此地四水交會出口之所，有重山關攔，方能使穴山不外洩。風水家那裡，明堂細分許多種，歸為吉格和兇格兩類。吉格包括：交鎖明堂，明堂中兩邊有砂交鎖而得名；周密明堂，四周拱固無洩而得名；進明堂，因堂前有特朝水而得名；明堂，因穴前開廣而得名；大會明堂，因眾水歸堂而得名；廣聚明堂，因眾山眾水團聚而得名。兇格包括：劫殺明堂，尖砂順水而得名；反背明堂，悖逆象而得名；傾倒明堂，因水傾砂飛而得名；曠野明堂，因穴前穴曠而得名；破碎明堂，窟竇而得名（如圖）。
郭璞《葬書》說：“風水法，得水上。”風水理論中，水佔有位置。水被稱為“外氣”，“水流土外謂之外氣，氣藏土中謂之內氣”。山有山脈，地有地脈，水有水脈，是“龍脈”，故水脈稱“水龍”。山龍和水龍密切相關，山有行止，水分向背，所來，其會，水會即龍盡，水交則龍止，水飛走生氣散，水融注內氣聚。尋山龍要追溯祖宗山，尋水龍要追溯源頭，《管氏地理指蒙》卷三全國水龍介紹說：“夫出口歸替，北河汾宗，東以江海宗，西以川洛為宗，南閩浙宗。謂山承其宗，水各有其祖宗。河水出崑崙，汾水出太原晉陽山，江水出岷山，洛水出塚嶺，浙水出敏縣玉山。”
地勢低平、江河穿流地帶稱為“平洋”，這種地方觀勢，不要察山土之脈而要觀水，“行到平洋問踪，但看水繞是真龍”。山有，水有吉凶。凡水之來，其屈曲，橫者其繞抱，去者其盤桓，回顧者其澄凝。若是海水，以其潮頭、水色白為吉；若是江河，以其流抱屈曲吉；若是溪澗，以其悠洋吉；若是湖泊，其一平如鏡吉；若是池塘，其生成原有吉；若是天池，以其深注不涸吉。凡水之來，若衝射、急溜有聲、反跳翻弓；水若無情而不到堂，雖有若無；若視之不見水，踐鞋履盡濕，或掘坑盈，冬秋枯涸，此乃山衰脈散所致，吉；若是泥漿水，得雨盈，天晴涸，此乃地脈疏漏，吉；若是腐臭水，如牛豬涔，吉。風水家認為，水之美有四項標準，稱為“四喜”，一喜環灣，二喜歸聚，三喜明淨，四喜，環灣無“分支”，歸聚無“飛走之患”，“暗煞不生”，則“傾折不及”。
大體說來，風水家觀測探察水，主要包括四方面內容：
第一，區別水種類，海水、江河、溪澗、湖泊、泉水、池塘、井水，各有不同要求。風水家每種水作了進一步劃分，如泉水有湯泉、紅泉、漿泉、湧泉、賤泉、漏泉、龍湫泉、瀑布泉分，有吉有。如湯泉是指溫泉，有硫磺下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴；紅泉是指礦泉，水呈紅色，其下有礦，早晚開掘，毀傷龍脈，不可結穴；漿泉昧、色渾、氣兇，吉。
第二，觀察水顏色氣味，淳香冽者上。黃妙應《博山篇·論水》說：“尋龍認氣，認氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴；其色白，，其氣溫，主中貴；其色淡，辛，其，下貴。，若發，論。”
第三，鑑別水流形狀。風水家認為，水流形狀關乎吉凶，不可。 《水龍經》中介紹了一些水形吉凶（如下圖示）。如“乾水散氣”，乾氣斜行，有而非懷抱，無支水作內氣，結穴；“乾水成垣”，水派過，如樹之身，水城迴繞，有結穴處；“枝水交界”，右邊上下有水流來，左右抱，中間結穴，福力甚；“曲水朝堂”，抱曲而去，此處可結穴；“支幹”，大水汪洋是乾龍，支龍作穴出三公；“反水”，龍頭水反，家破人離；“兜抱”，右畔有池兜，富貴永無休；“飛龍”，飛龍水腹中求，子孫去敗風池頭； “二龍”，龍相會號雌雄，出三公。有風水家水分這樣幾種類型：逢不畏，遇柔得，順勢體而來，稱為“隨龍”，分支；左右從賓而，稱為“拱揖”，前面；前後循環而抱，稱為“繞城”，有情意；左右如弓而伏，稱為“腰帶”，有灣環；坐下而出，稱為“元辰”，直流；入穴而聚，稱為“交合”，要取分明。
第四，察看水方位，方位，吉凶。如宅左有流水，謂青龍，宅前有天然池塘，謂朱雀，宅右長道（白虎）和宅後丘陵（玄武）相配，地，但若池塘屋後，主出寡婦。如水井，“吉方鑿井而飲，生聰明子，兇方鑿井而飲，生蠢頑之子”，其方位對住家吉凶影響甚，不可鑿。
風水術中，重視“水口”。所謂水口，某一地方水流入或流出地方。 《入山眼圖說》卷七雲：“凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開，水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。”可見入水口稱為天門，出水口稱為地戶，天門要開敞，直射關閉，地戶宜封閉，忌去無收。我國地勢於西高東，風水家講究天門應西北，地戶應東南。於水多處而來，入口開敞，多加經營，故風水中“水口”後來專指水流出口處。水入水出為水口範圍，越大越吉：“一里六、七十里或二、三十餘里，而山和水有情，拱內，大地；若收十餘里者，大地；收五六里、七八里者，中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財地耳。”
水口有關攔生氣職能，其勢宜迴收束，有重山關攔,若曠闊去,生氣外洩,生氣融結。所以,情形是水流去處兩岸有砂,稱為“水口砂”,脈氣關鎮住。 《葬經翼·水口篇》說:“夫水口者,一方眾水總出處。…關鎖,纏護周密,或起特峙,或到旌旗,或出禽曜,或為獅象,蹲踞回護於水上,或隔水山來,纏裹大轉大折不見水去,方佳。”說,水口砂不厭其,應該周密交結,狹塞拱,犬牙,異石挺拔,其形如印笏、禽獸、龜蛇、旗鼓,其勢如擋關,衛士
水口有關攔生氣職能，其勢宜迴收束，有重山關攔，若曠闊去，生氣外洩，生氣融結。所以，情形是水流去處兩岸有砂，稱為“水口砂”，脈氣關鎮住。 《葬經翼·水口篇》說：“夫水口者，一方眾水總出處。……關鎖，纏護周密，或起特峙，或到旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。”說，水口砂不厭其，應該周密交結，狹塞拱，犬牙，異石挺拔，其形如印笏、禽獸、龜蛇、旗鼓，其勢如擋關，衛士護駕，車馬盈塞，劍戟森立，若重疊不計其數、迴數十里，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列，水口砂貴格。
但是，像上述這樣水口砂可遇而不可求，地方不具備這樣條件，水奔流直去者，聚攔生氣，需要人造成“關鎖”勢。鄉村中，見方法水口處架設座橋樑，輔以樹、亭、堤、塘，東南人文鬱盛地往往還建有文昌閣、奎星樓、文峰塔、祠堂建築，如微州休寧古林村“東流出水口橋，建亭其上扼其衝，而下注方塘以入大溪，村中水口，橋之東有堤綿亙里許，上有樹十株”。從《西遞明經王派胡氏宗譜》所載圖看，黔縣西遞水口有文昌閣、奎星樓、文峰塔、關帝廟、水口庵、牌坊（見下圖)。平原地區,地形利用，水口佈置無法像山區那理想，是去水中央立“羅星洲”或土墩，有的其上建閣或廟。
察看水口之外，還要觀察“水城”，所謂水城，是指圍繞穴山水流構成形局，其作用於界限龍脈，使穴氣蓄聚（如下圖)，《人子知·水法》謂：“夫水城者，所以界限龍氣，使蕩然散逸者。”風水家水城劃分金、木、水、火、土“五星”，其形狀像山“五星”那樣直觀，多風水師任意指劃。風水口訣，金星城：“抱城彎彎似金城，圓轉如繞帶形。不但榮華及，滿門和順世康寧。”木星城：“直流號木城，勢如衝射有。軍賊流離及死，困苦 。”水星城：“屈曲玄號水城，盤桓故宅多情。貴人朝堂官極品，誇世代聲。”火星城：“破碎斜號火城，或如交劍急流爭。兼湍激聲澎湃，木須此處覓佳城。”土星城：“方正圓平號土城，有吉有。深漲斯美，爭流賊。”水城五星與山形五星吉凶，金、水、土城圓曲環抱吉，木、火城直衝斜折為，蔣平階此解釋是：“蓋水城而土形轉抱，木、火衝激者判然矣。”
“穴”“龍穴”，風水理論中指土中氣脈凝聚處，這裡生氣，適合安墳或立宅。穴地位，“三年尋龍，十年點穴”，一點馬虎不得，即使找到了了風水寶地，龍、砂、水理想，但若點穴不准，則一切枉然，正如《玄女青囊海角經》卷三《點穴》所說：“定穴法如人有竅，細審陰陽，熟辨形勢，若毫釐，謬諸千里，非惟無福蔭祐，抑且釀禍，可歟！”因為點穴如此困難，所以風水家提倡悟性，“陰陽，”不可“仿效擬，畫葫蘆”。
穴龍脈上位置，凝聚生氣力量。 “龍落局，融結一，而其大要有三：落，有中落，有末落”，這風水理論中合稱“三落”。 “初落龍”是指距祖山處結穴，只要局勢完密，發福，只是不能；“中落龍”指中段結穴；“末落龍”又名“盡龍”，指末段結穴，氣勢豪雄。 “三落”是指龍脈幹上結穴，但有許多是枝龍上結穴。徐善繼《人子知·龍法》中有“出脈”之論，分三種：“中出脈”指龍脈出身、運行及落穴，“受穴龍，自離祖出身落脈，乃過峽落穴處，脈中出，左右，蟬翼仙帶，夾護，或開帳貫中出脈，或列屏台蓋星而脈中落，或左右擺佈勻而脈中發，謂之中出脈，若護山周密，風吹，融結力量，主。”“左出脈”指龍脈左側出身、運行及落穴，“左出脈者，龍之出身及行度、過峽、入穴處，脈左畔而出”，結穴力量中出脈。 “右出脈”指龍脈右側出身、運行及落穴，“右出脈者，龍之出身發脈及行度、過峽、入穴處，脈右落”，結穴力量中、左出脈，不能結穴，因為“山形勢右少左多，兩畔，只是蟬翼、仙帶及外照應周密，故前去有結作，若山不周，無融結。”《堪輿》中，劉基穴分為受、分受、旁受三種，其論“受穴”雲：“迢迢正受，受穴世。萬水干山結我墳，兒孫慶澤天壤。”“分受穴”：“一枝臂上脫形來，有規模堪剪裁。莫謂分龍結，小以成有餘財。”“旁受穴”：“問君何者旁受，正受龍身氣脈洪。或兩邊龍虎上，或於官鬼護纏中。”
探尋穴位置，風水家穴形進行了緻研究，並用了許多比喻進行說明。 “地中造化即人身造化”，風水家認為地人存在著應關係，人身喻，是以頭部、上身、下身喻，如孟浩《雪心賦解》卷二說：“上聚穴，如孩子頭，孩子初生囪門，微有窩者，即山頂穴；中聚穴，如人臍，兩手即龍虎；下聚穴，如人陰囊，兩即龍虎。”有人提出，穴形原型是女陰，《雪心賦解》卷二中所畫穴圖明證，解析如下（如圖）：“化生腦”主山之前山麓隆起，原型陰阜；“八字水”沿山坡穴兩邊分流水，形似“八”字，故名，有三層，內一層位於穴後最近水路為“八字”，稱“第一分水”，原型大、陰唇之間皮膚皺溝，中一層靠近主山龍虎所交水路為“中八字”，稱“第二分水”，原型陰唇大腿間皮膚皺溝，外一層離穴水路為“外八字”，稱“第三分水”，因位於主山後、龍虎（象徵大腿）之外，故人體應部位；“圓球”是位於化生腦之下，葬口之上隆起部分，原型陰蒂；“蟬翼”又名“暗翼”，指第一分水和第二分水之間兩股細砂，原型陰唇；“明肩”為第二分水內側兩道砂，原型陰唇；“葬口”即穴口，原型陰道口：“暈”位於葬口之中，原型宮頸；“明堂”（前詳細介紹）原型會陰。
這個穴圖中，葬口關鍵，選準，依靠“暈”既可判斷真穴所在，可判斷穴形態。 “暈”稱“圓暈”，風水家認為分四種形態，分稱“四象”，一“脈象”，指穴場中心圓暈起脊之象，“凡圓暈中略成形如垂絲，如飛帶，如穗莖，如薤葉，看有，看無，方是，高山平地有，作居穴當取中定基，作葬穴用蓋、粘、倚、撞四法”。二“息象”，指穴場中心圓暈起形象，“暈中或起如痛腫，如結塊，如雞心，如魚胞，看有，看無，方是,高山平地有，作居穴當剖開定基，作葬穴斬、截、吊、墜四法”。三“窟象”，指穴場中心圓暈微凹之象 “暈中或如旋渦，如仰掌，如腹臍，如釜底，看有，看無，方是，處多有，作居穴增高定基，作葬穴用、求、架、折四法”，四“突象”，指穴場中心圓暈起泡突之象，“暈中如旋螺，如覆勺，如胸乳，如水泡，看有，看無，方是，唯平地有，作居穴當鑿。作葬穴當用挨、並、斜、插四法”。
找到了穴位置，不是萬事大吉，還要進一步判斷穴形狀及其禍福吉凶。從外表看來，穴或狀，或成突狀。風水家有“龍穴四大類”之說，第一類為“窩穴”，叫“開口穴”、“金盆穴”、“窟穴”，指前平後突、兩邊掬抱陽結穴；第二類為“鉗穴”，叫“開腳穴”、“釵鉗穴”、“虎口穴”、“仙宮穴”，指左右兩邊掬抱特長而中平後凸龍穴；第三類為“乳穴”，可以叫“懸乳穴”、“垂乳穴”、“乳頭穴”，指山勢垂下復起結穴，分為六格，其中乳、乳、大乳、小乳正格，雙垂乳、三垂乳變格；第四類為“突穴”，別名“泡穴”，指平中起突之穴，分為四格，其中突、突為正格，雙突、三突為變格。風水家常用各種物像比喻穴，如蛇項，如龜肩，如舞鶴翔鸞翅，如狂蝦巨蟹鉗，如臥牛垂乳，如馴象卷唇，如魚腮散，如駝肉鞍，如弩機括，如彈金丸，如波漩，如木痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，是穴。尋到穴，要善於因穴制宜，“穴有、、、、、肥，制要得宜，高宜避風，避水，作，宜作，下沉，肥穴上浮。”
有穴表面看來具備穴形體，但神氣傷，這樣穴不是“真穴”而是“病穴”，不可安墳或立宅。 《葬經翼》指出：“夫山止氣聚名日穴，穴有、病，廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如是者法不可葬。”風水家列舉病穴很多，如穴有貫頂者，臂者，有破面者，有墜足者，有繃面者，有肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀騰去者,。佛隱《風水講義》謂有“二十四凶”，這死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎搥胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鑽懷，點穴不能犯。
處理穴脈關係，形法派提出“十二杖法”作為立穴準則。 “十二杖法”叫“倒仗”法，乃是“葬家立穴放棺消息要法，各因其入首星辰脈絡勢，順達其情，違其理，知生氣所鍾，放棺乘之”，仔細參考十二仗法。大體說來，“倒杖”方法是：“持杖指定來脈入路，以定其‘內氣’；轉身看杖所指，以察其‘外氣’；然後杖後巒頭圓頂，前朝砂、案砂交會點（即所謂‘枕圓’），倒放在地上，其走向石灰標畫出一條縱線；接著左右護砂形勢，垂直於縱線‘倒一橫杖’；所得縱橫兩線組成十字形，即為‘天心十道’；然後杖豎‘天心十道’上，前看後看，左看右看，察其來脈，想其性情，若脈來不急不緩，定穴於此；否則，進行微調：急則向前，緩移後，脈斜來推左，左移；脈斜來推右，則往右靠。”
倒仗法包括十二種仗法，其如下：
第一、順杖，指順應葬山龍脈來勢而立穴放棺，遇龍勢，脈微屈曲，方可此法，葬後發福綿長。
第二、逆杖，指側受穴山來脈而立穴放棺，遇龍勢雄長，氣脈急梗，可用此法，葬後發福甚。
第三、縮杖，指來脈，鑿開穴庭頂放棺氣脈，葬後人財，發福。
第四、綴杖，指來脈勁，“於殺氣既脫之前，取生氣闌後，脫脈二三尺，倒仙杖，大堆客土，接高塍以續脈，如粘綴然，急氣以貫通，止其沖和於骨殖，葬後”。
第五、開杖，指穴場龍脈，查其生氣趨向哪邊，離脈氣而放棺，葬後福蔭雖，然有偏枯，倚左發，倚右發。
第六、穿杖，指斜來脈旁入之勢而立穴放棺，葬後發福。
第七、離杖，指來脈，故離開穴庭另於平坡之處堆培客土葬以利受脈，葬後出大量寬容土，綿遠無窮。
第八、沒杖，指陽窩（平位）立穴放棺，“蓋乳頭，開明堂，作塋基，開金取水義，鑿金井于瑩基中心，放棺葬。開掘，脈線泯沒，無跡可尋，故曰沒杖。葬後氣骨溫，人丁既盛，官爵悠長”。
第九、仗，指適應來龍來勢直昂、突然跌入穴特點，相接折中處立穴放棺，葬此處，雖龍，不免有所成敗。
第十、截杖，指避開穴前“餘氣”而氣脈中處立穴放棺，葬此地，主富雙全，世代。
第十一、犯杖，指鑿開穴後嘴（山勢突部分）傷犯本山脈氣而立穴放棺，此為凶法，忌用，否則翻棺倒屍，刑傷枉死。
第十二、頓杖，指來脈剛險，另堆客土立穴放棺，凶法，葬後人財衰耗，吉。
於地勢幹變萬化，實踐中，風水師有時兼用兩種杖法，如順兼、順兼逆、兼綴、兼穿、兼截、順兼犯，（如下圖）。
凡費美龍穴，正面前方有朝山、案山，倘若山嶺孤立，無朝、案二山前照應，“不及穴”，此埋葬先人，會導致人丁斷絕。所謂“朝山”，又名“砂”、“外陽”，指前方龍穴遙相對應山，“案山”又名“案”、“前案”、“迎砂”、“中陽”，指穴山近前矮山。 “夫日朝日案，穴前山，其而小者稱案,而高者稱”。風水家論朝山說：“兩水夾來特朝，朝山此格，方圓起，子孫相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳幔於其間，或作排衙並唱諾，情意兩相關。偽朝山形一，過我門兮入室，翻身側面向他人，使有凶而無吉。平原看局取回環，一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。”論案山說：“面前有案值千金，喜齊眉近應心。案若不來曠蕩，中房破敗禍相侵。案山喜是三台，玉几、橫琴。筆架雖有嫌，臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並，出人頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大吉昌。若有外砂來接應，興人榜上姓名看。外人作案堪求，關抱元辰氣流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。”
受穴山稱“主龍”，朝山和案山稱“賓龍”，“主、賓須形勢相稱，切忌賓山陵主”。其他砂山主龍關係亦然，要形成主僕拱衛勢。黃妙應《博山篇·論砂》其前後位置將砂分為侍砂、衛砂、迎砂、砂，論其功能為：“兩邊鵠，命日侍砂，能遮惡風，有力；龍擁抱，命日衛砂，外禦風，內增氣勢；繞抱穴後，命日迎砂，似揖，拜參職；面前特立，命日朝砂，不論遠近，。”
劉伯溫點葬鞭山後感觸地說：“我愛鞭山二十年，鞭山我默無言，今朝始悟鞭山趣，貴穴扦。”“三年尋龍，十年點穴，一年學得尋龍，十年學不得點穴”。可想而知，點穴功夫是整個風水學；是困難，核心科目；是巒頭功失後驗收最佳裁判，但是只要用心思考，勤行山頭，細心觀察穴場形勢，忠於和酷愛風水這門學問，點穴功夫是可以掌握，只要我們有決心……。 “我愛青山年復年，青山感動獻真言，今朝始悟青山趣，貴穴負勘”。
穴場是穴位外圍。穴是核，穴場是保護層，是肉是皮，穴位2平方米，而穴場了，構成穴場具備以下條件：
站在外圍看，發現有一個園暈，隱隱約約，仿彷彿佛，看有形，看無影，遠看似有看似無，側看露，看。這我們尋找真穴。
兩儀陰陽，地理以山陰，水為陽，陰陽之中有陰陽，龍行龍陰陽，穴有穴陰陽。兩儀定穴形狀基本上和暈相似，是，太極暈中間有上半部，下半部肥，或上半部肥，下半部。左半部，，右半部肥，或左半部肥，右半部，而下陷陰；肥而突起陽，點穴前太極暈周圍草木除去，才能分出和凹凸；一半肥，一半，，凸，這是陰陽二氣交媾地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽道，所以我們在定穴位時，要定陰陽交合合縫線中點上，正確，偏左偏右，不能化生。
三勢根椐人、坐、睡三種姿勢演變過來，所以穴場確定後，穴星時，注意，觀察穴星形態，是站，是坐，還是睡，觀察錯了盤錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣上浮，這時出脈，，左右低下，穴宜取處而點。
加減定穴法，主要左單堤和右單堤而言，而且有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。
氣聚則吉，氣散。所以點穴要選聚氣地方點，但聚散有三種，一是大局聚散；二是穴場聚散。選取大局聚氣，這樣山團聚，眾水匯，羅城周密，風氣融結，隱不跌。
其次選取穴場聚氣地方，觀穴星周圍，龍氣所到地方，有否窩面，或垂乳，開口，或吐後，或鉗，或泡，四山擁從，有這些地方點穴，是氣聚之處。有真氣融結，必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有，明堂水來會，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融注，定得。
但真氣聚處，明堂，若明堂曠，局勢大，穴前有內堂，或田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，是真氣融聚地方。如果陰堂有陰州關欄束住內氣，而元辰水聚於明堂，外水或遠湖，或橫帶，如此明堂無過無妨。
向背定穴法主要看穴位周圍山形是否我有情，我者有情，有情吉，背我無情，無情。所以點穴時注意，賓主是否我有情，我他顧和往外態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，毯褥鋪展無徒峻，這樣是氣聚融結，和山水情相向。所以古云“一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山流水，看穴情零點”這個道理。
枕龍耳角定穴法，我們平時說，看有沒有夾耳峰，夾耳峰穴後左右兩旁，主要起擋風作用，所以定穴位時，不要移上、移下，選夾耳，藏風聚氣最佳地方，說：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即翼地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，十分之一比例，取其稱。古人云：安龍尜枕龍耳，隱而不露而不隱穴當劃，左右樂山照穴，扦之定主家消樂。所以這種方式是藏風聚氣不露準則。
證穴，辦法和物證，來證實你所點穴是是。我們所用證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯八種方法。
你確定穴位位置時，站確定地方：看對面案山是否符合不過眉，過胸距離；取近案準；案山是否有情，有情標準是水城，後，四圍無缺陷，考慮外洋、“外洋千重，不如一案”。
對明堂要求，、開朗、窩鉗、潔淨、團聚，若明堂皇，不聚而傾瀉，不融結，縱有美穴湎棄置。
明堂：於圓暈下，要平正，可容人側臥，穴居此，不可左右上下，如誤扦則凶穴。
中明堂：龍虎裡，立穴要使其交會否則失納機。
大明堂：“在案山內，立穴要融聚處為，否則立穴。
山屬陰，水屬陽，砂交水會真氣才能融結，所以“得水上”，楊公說“看山看水，有真龍和正穴，有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明此間”。
所以我們登山點穴要看水勢，如水聚於左堂，或水城弓抱左邊，穴左邊，若水勢聚右堂，或水城弓抱右邊，那穴位右邊。若水潮，或溶注，或水城圍抱有情，則穴位居中，若潮源，明堂寬，穴宜，或元辰，局勢順，穴宜，此是水勢走穴大法。