風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起「無形力量」（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：「《莊子》曰：『衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：「《莊子》曰：『衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有部份例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
明代王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。
道教是中國本土宗教，其思想來源於老莊道家思想，講求虛無、寧靜、無為、不爭。東漢後，道教成為一種教派後，走入歧路，希求修煉身體，達到天人合一境界，從而脫離世俗成為神仙。道教是中國本土宗教，其宗旨是身體修煉和利用，達到天人合一境界，從而脫離世俗成仙。基於這樣思想，道教注重對環境研究，風水學中獲益多。
道教經典《道藏》中，收錄了風水經典《宅經》和風水有關喪葬禮儀著作《儒門折中堪輿完孝錄》。理氣派風水“九星”說即是藉鑑道教，風水典籍《九天玄女青囊海角經》是藉了道教神仙譜中“玄女”名。青龍、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四個方位保護神，風水藉其名形成“四靈”模式。風水“符鎮”借鑒了道教“符鎮”，風水“懸鏡”借鑒了道教“照妖鏡”。
風水道家理論和方法借鑒，使道家出現了專門研究風水道士。這些道士利用道家民間基礎來傳播風水，同時利用改造風水效果來傳播道教。
佛教作為一種文化信仰，研究是人物質世界關係，而風水講究是人環境，因此，佛教不可避免會受到古代風水學影響。
佛教能中國得以盛行，得益於它能地域、時代變化，進行變通。中國，於神仙方術和風水堪輿十分流行，吸引信眾，佛教吸納了風水中望氣、五行、星宿知識來俗眾佔驗、預卜吉、治病。
例如佛教寺廟選址原則是“四靈獸”模式：“環若列歷，林泉青碧；宅幽而勢阻，地廊而形藏。”這種考察環境做法，一方面是來於佛教靜修教義，另一方面是受風水潛移默化影響。 “天下名山僧佔多”，中國名寺大多建在風水寶地，遵循理想中風水佈局模式。許多風水名著往往藏於佛家。道教中於經術數陳摶師於一個佛家高僧。
隨著國外風水流行，中國國內開始出現了“風水回歸熱”，是香港新聞出版界出版了大量關於風水書籍，香港電視台開設了“風水專題”類節目，並深受民眾歡迎，由此帶動了中國內地風水學術研究。
什麼會出現“風水回歸熱”，主要有兩方面原因：
隨著社會發展日趨理性化，環境成為了可持續發展注重內容，風水學內要求人類發展要求不謀而合。風水學本身內容和性質是重視環境，重視人環境之間關係。
2.國學受到重視今天，大量風水典籍，這風水學研究發展有作用。
宇宙中無數星體之間吸引或排斥，對附近事物有影響。我們生活地球上，太陽系其他星體我們有直接影響。例如，有了太陽光能和熱能，地球上萬物得以生長；太陽黑子輻射能量對地球生物有影響；月球影響著地球上潮起潮落，影響人們情緒，影響女性經期。
早在2400多年前，古希臘名醫希波克拉底認為：人器官和功能受到天體支配，後世人稱它“星占醫學”。中國風水師，星象觀察中，發現了天體運行規律，並總結出其大地和人體影響，形成一種“天、地、人”和諧統一觀念。
近代科學告訴我們，地球本身是一個磁體。地球磁場強度雖然，但它是地球生物生存環境，生物長期進化過程中，適應了這個環境。但是，當地球磁場強度發生變化時，會生物活動產生影響，危害生命。說，數万年以前一次地球磁場南北換時，有七種生物從地球上消失了。
地球內部，各種元素會產生各種熱能、磁場、重力場和輻射；地球表面，高山、河流、植物、動物，有屬於自己氣場。它們不但影響，會影響到人體氣場。當地球磁場發生變化時，會增加某些疾病發生率，或引起病情變化。
風水中講究“藏風得水聚氣”，如何尋找生氣地，讓氣人產生有益影響，風水作用。但“氣”中國古代是“可意會可言傳”，沒有誰能給予解釋。直到1978年，美國兩位射電天文學家——彭齊亞斯和威爾遜發現了宇宙創生時期發生信息，並因此獲得當年諾貝爾物理學獎，人們開始“氣”和微波聯繫起來。
現代科學證明，微波呈現穿透、反射、吸收三個特性。玻璃、塑料和瓷器能微波穿透而吸收；水和食物會吸收微波而使自身發熱；而金屬類東西會反射微波。微波可以提高種子發芽率，人體有影響。當微波輻射達到4080兆赫時，可以穿透人體皮下組織，進入筋骨之間，能夠增強人體氣血運行，診斷和治療疾病方面有功用。不過，頻率微波輻射下工作，大腦皮層會造成影響，如頭痛、、記憶力減退、睡眠障礙、神經。
因此，現代風水學認為，生氣地方，是能接收微波地方；風水中化解煞氣方法其實改變微波性質，從而讓微波人體破壞作用轉為有益作用。因此，風水產生了定義：所謂風水，其實尋找和製造能讓人體有益微波合理聚集場所。
風水學命格理論，科學說法探討如何調節人體生命信息和能量，讓它點位信息能夠達到協調共振，從而利於人們身心健康。現代人體生命信息學認為，人體是多種化學構成級有機生命體，每個人是生命信息、能量組合，這些信息、能量自然界協調，才能。
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風水學並屬於任何教門（派），但是道觀裡面研究這個多。道士人看陽宅和陰宅相應多。所以人算命打著道士旗號。
風水屬於玄學，玄學往往大部分帶有宗教 色。說風水是宗教，那不是，這只是一門學問。宗教特色學問
風水先生指專為人看住宅基地和墳地地理形勢人。我國民間，將風水術多稱為“風水”，而操此職業者稱為“風水先生”，於風水先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是陰陽界打交道人，所以稱這種人“陰陽先生”。現特指專為人看住宅基地和墳地地理形勢人。求前大師說：經風水，空間於風水、時間於八字。
從宗教上分話，屬於道教
風水是民間發展起來環境學。它正宗宗教範圍內。風水學易經關係密切，可以風水學看做是經發展出一個旁支。其理論基礎經。
佛教是解脫宗旨，所以一切法解脫指向，那麼即使有看似風水八卦經文，其內容是為了讓我們能有一個修學環境，並等同於中國傳統意義上風水八卦。因此，風水和佛教沒有任何關係，而學風水人代表不能信佛，比如你去考察一些山寺或大型廟宇時候，是風水來排列；如古代有一個叫僧一行人，開始學習道教，後來皈依密宗；有個和尚，麻衣道人名號。因此，古代有很多佛道儒三修的大神，反觀現代，什麼包容性沒了，提三教合一了，像李嘉誠，就算你不能確定他是否信佛，可確定他信風水，因為富商大多如此。法兼大師如是說
樓房風水，要這棟樓房周圍環境情況，前後左右道路、河流和人工建築物情況，整棟樓房風水休慼關。 1 如果有河流和道路彎環抱著樓房吉，如果有河流或道路彎弓頂向著樓房，是反弓水不吉，道路或河流筆直地衝來是箭煞，吉。 2 後面有建築物或者方、園、山體做後託吉，後面或後面、、有尖射、過於逼壓吉，前方避壓、閉塞、有屋箭、屋角形如凶器建築物衝射吉，前方開、景色吉；左邊建築物於右邊吉，右邊建築物左邊高，是有奇形怪狀建築物吉。 3 樓房建孤山頂上，建在水體上，建山脈脊線上和水體上是選擇。不能建在懸崖峭壁下面。 4 看周圍有沒有寺廟、軍警部門、火葬場、公墓、監獄、神壇，陽宅應該遠離這類建築物。總體，周圍山清水秀，後有靠，前有秀水，環境，沒有形煞，採光通風，祥和安靜，是環境，風水寶地了。關係樓房風水第二個問題，是樓房是否合理。周圍有優質外部環境，是營造陽宅風水基礎條件條件。這些條件是否得到合理利用，需要來實現。舉個例子來說吧。假如某一地方，外部環境，符合風水學山環水抱原則，景色。東北方開闊，能有一條小河東方、東南方、南方彎環抱來，後流倒西北方向出去，水出位置關鎖。周圍山或建築物符合後前，左高右要求，南方開闊，這具備了建造一處風水基本條件了。但是同是這個地方，如果會，會做成凶宅。贛南楊公風水術理論，這樣地方應該立坐正北、朝正南（即坐子山正針午山正針）坐向，是合理。才能實現丁財貴三全。如果時候，錯立了子山兼癸或子山兼壬的座度，叫出卦了，變成了病死墓水上堂，住進去會藥罐，破財損人口，會出現“成材子歸陰”後果。如果是一家宅，住了嗣。直觀方法看房子是否合理，可以看後山頂和看前方堂局方法來鑑別。是靠山面水房子，如果房子建築縱向中軸線偏離了後山山頂，前方堂局歪斜而偏向，此房肯定不合理。要地確定房子是否合理，要使用羅盤格定來龍入首、水口，測準坐向，才能確定。這需要係統學習過風水術基本原理，會使用羅盤，才能作到。樓房風水有關第三個因素房屋立體和平面造型。 1 房子造型千奇百怪，風水術理論來概括，卻只有五種：金形、木形、火形、水形和土形。金圓、木長、火尖、水曲、土方。其中，方形土形，土者萬物母；其次是圓形金形房子，此二者為吉利造型。所以，中國古代建築主要是土形房子，有圓形方形結合例子，例如客家圍屋，不但有方形，有圓形，有馬蹄形，地形地貌特點採用平面造型，周圍環境融為，無論角度還是風水學角度，無可挑剔。火形帶煞，水形，木形。屬於不吉造型。扇形或梯形房子，前後吉，前後。房屋是供人休養生息場所，其造型應該以端、美觀大方、、大小失中吉。歪斜、扭曲、缺角、突 、奇形怪狀、不成比例屬理想宅形。現代城市中，有些人奇歡獵奇，設計房子立體造形奇形怪狀，我覺得這是老百姓身家性命不負責任一種做法！ 2 距形平面結構，外表端莊，內部有利於房子內部各個功能區合理分割，於利用，應列首選。前略後梯形，財丁，故說：“屋……餘下全文>>
風水，是中國歷史一門玄術。稱青烏、青鳥、青囊、學術性說法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來於陰陽、五行學說，關於風水有多評論爭議，有人認為風水是中國一門綜合科學，結合了環境，地理，歷史觀察。有人認為風水是世界迷信，阻礙了中國人建築設計，室內設計發揮創意。
即使是支持者認為，風水不是科學，可以科學定義界定。他們認為，風水是中華文化組成部分，是中國哲學環境上反映體現，風水是中國人或是華人環境觀。說風水是“科學”還是“迷信”是學術霸權體現。
而反對者認為，風水只是一種信仰，它聲稱環境選擇會命運發生影響，這是一種迷信，其理據現代科學格格不入。它持有預測未來理據因為沒有科學，認為是一種偽科學。
香港電視臺播映玄學性節目時，會有宣告指出節目內容不是科學，只供參考之用。
現代社會中，風水術運用主要已成一種商業行。說，風水術如今國外有市場，成為一種開業謀利職業。這人們內心趨利避害“求吉”心理有關，而今演變一種流行做法。而實質上，古代風水術失傳，現今所謂風水古代風水術內容上已有。風水作為一個研究物件，從民俗學及建築學角度有研究價值。
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堪輿者，是風水者。風水者，其大家郭璞如是定義：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”“堪”意通“勘”有勘察意；“輿”本指車箱，有負載意，引喻疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜意思。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿天地道，其地位。堪輿體，風水為用。
青烏，風水稱，稱“烏術”，典出宋代張君房《雲笈七籤》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有烏子，能相地理，帝問製。”青烏子是人名，黃帝時掌管地理官，故風水最初稱“青烏”，是地理有關學問。
易經叫周易 說是伏羲寫 號稱【群經首，大道源】 經裡六十四個卦象 命學術數大家說天地變化皆在其稜 無有能逃者~ 我舉兩個 唐代袁天罡李淳風推背圖 有諸葛亮馬前課 這些預言是排卦 然後感覺推斷 （說 一共有三部經 是 連山易 歸藏 ）
八卦 出自伏羲所創先天八卦（起始於5千多年前）其陰爻和陽爻組合來闡述天地中八種原始物質，後天八卦出自周文王，其後天八卦只是和伏羲先天八卦位置。其含義不變。而八卦用途很多 主要被術數命理學家來用排卦 。道觀裡 只能說是個象徵！
後是道教 東漢末年 張道陵五斗米教道教前身 信奉太上老君為教主 。而道教並不是老子不是黃帝創立，因為那之前沒有形成系統道家理論和群體 。道教主要是修煉自身，太極八卦啊這些只是個象徵。道教境界可以白日飛昇~天同壽。【鍾呂傳道集】記載道教有五種修煉業位，是【天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙】（業位佛家佛祖菩薩羅漢這種稱呼差不多） 道教人笑佛教所謂涅盤不過小法小術鬼仙法。
然而道家典籍過隱晦難懂，所以致使道教面吸取並徹底融合我國文化佛教。顯差強人意。 。 。
道觀裡神仙是道家神 財神 玉帝是道家 但是不要他們盤古女媧這些神混淆了 ， 道家神 是後天神 屬於宗教神 ，而盤古他們是天神 是民族開始神話信仰
道家會看風水有些，驅鬼話。 。了 道教典籍。 。奧 不想佛教那麼通俗
地理風水，屬於佛教！乃是道教範圍
於民間種種習俗，所以某個角度講，民間信仰
，觀世音菩薩是佛教，至於你說什麼道教符咒那是道教
所有，看你自己，是願意接受哪個了，實則民間習俗只是一種儀式而已，他有深而廣內容，所以這樣信仰不能淨化自己心靈，使自己昇華，若學習佛教或其他
現在科技發達，現代人要學佛可以說十分，只要開啟電腦，可以下載，比起古人跋山涉水，是來鬆
現在科技發達，現代人要學佛可以說十分，只要開啟電腦，可以下載，比起古人跋山涉水，是來鬆
這2位是當世大法師，了不起高僧大德
或者，可以去自己看看佛教啟蒙書，瞭解一下，佛教是什麼樣子，那麼我推薦看《佛教精神與特色》這本是白話文，寫
屬於，你去查各個教經書，沒有風水。風水學是心外求法，屬於外道。如果有人說風水屬於道教之類，他肯定是個外行。但是，不是說佛教，或道教人懂風水！
比如，有個奇怪現像，不管是基督教，道教，佛教，只要修為達到程度，他們看風水本領，比所謂風水師多了，我見識過，不可思議。如司馬頭陀，他找地盤做寺院，專門出高僧。佛教境界！