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摘要 : 風水術北屬時期傳入越南，千餘年發展，風水文化影響到越南各個階層生活。越南傳說，中國官員駢、黃福是越南傳播風水術人物，眾多越南地學書籍託名、黃二人所著。雖然越南正史沒有多關於風水術記載，但越南歷代王朝注重風水術，各代王室家族有風水勃興和衰落相關傳說。民間，有多家族風水傳說，各家家譜中有關於風水故事，這些故事多來自中原北客風水師有關。風水術中國傳入越南，並影響越南社會過程中，越南化，變成越南文化一部分，出現了眾多越南本地風水師，出現了以喃字寫成地學著作。
中國風水堪輿文化古代傳入越南後，到現在越南民間有影響 。風水術秦漢時期形成，魏晉時期成型，唐宋時期進一步理論化和定型 。秦末以來，今越南北方地區成為中國封建王朝領土，持續到宋朝初年，越南稱這段歷史“北屬時期”。北屬時期越南，地域和文化上兩廣地區，屬於嶺南地區，與中原主流文化交往及密切程度兩廣地區 並無 二 致，因此，風水術產生後，應該傳入到越南北部地區。
本文試圖糅合越南正史、民間家譜、文人筆記以及地學書籍中有關風水術傳說、故事 和其 他 記 載①，風水術傳入、越南官方風水術態度、民間風水術使用以及風水術越南化幾個問題進行探討，進而探討風水術古代越南社會影響， 以及風水術中文化交流中特性問題。
風水術傳入越南主要依靠民間途徑，中國官方對術數學流入異域有所限制 。如乾隆二十五年 ( 1760 年) 越南阮輝泌、黎惇使團來華貢，次年回國時邊境地方官員沒收書籍有《神相全書》、 《微斗數》、《枚花易數》、《地理雪心》，這些書籍允許帶往境外。 [1 ]( P96)
越南傳說，風水術傳入越南過程中，有 兩個政治人物起過作用，一是唐代駢、一是明代黃福，二人是中國中央王朝派當地並且留下口碑官員。
越南古籍中說，駢“鬼神事”。 [2 ]( P38) 越南流傳有多本署名駢的地學書，這些書籍主要內容是駢對越南各地風水寶局記載，以及他了唐王朝長治久安而一些有王氣風水寶地壓制，如一本名《駢地稿集》書中記載道 :
“(唐) 懿宗辰並有交州地，置郡縣，帝思及趙尉陀稱帝拒漢故事，乃駢為交州護使安南，駢將之，帝召入殿喻曰，‘公學地理，朕聞安南多貴地，公當用力寓目，或做壓或可摧，展平生經綸，述聖賢規矩，奪而改天命，任為剪草除根因，廢無後患……’。駢受命而去，直抵安南，計以木紙飛鳶法，自乘其上，空中而遊觀，尋龍認脈，所見南國地勢大干，行龍兩支迢迢並起……”。
該書內容，駢共堪出越南“帝王貴地” 局 27 處，其他血脈貴局 659 處，並詳細介紹了各局所在 。如他帝王貴地第二局描述如下：
“若論中支地，嘉林形，天德北引脈，波塘南聚堂，左波會龍脈，水繞螺腸，萌蘆喉放水，蛤蟹齒 投江，珥河環虎畔，灘水繞龍傍，虎外千重嶺，龍遣萬疊崗，五湖前案積，三島后宮昂，內龍鍾氣脈，外可納 梯航，是真天子地，安之萬世昌”。 [2]
這些帝王貴地，駢或“壓”或“摧之”。
另為《 駢 奏 書 地 稿》、《地 理 遍 覽 · 駢 集》書，各書主體內容，而另一本名《駢安南地稿記》風水書記載了安南 163 處名 局，書中畫有各局圖形，並有安南風水師陳先生所注各局如何使用說明。 《高王真傳地理圖真龍 穴》畫有各局圖形並註有使用法 。以上各書序言中大多有上述唐帝駢的話內容。
越南各地多有關於駢壓風水傳說，如《大南一統志》北寧省，“八萬山 : 仙遊縣東南二里，相傳駢造八萬塔以壓，故名”; “覽山 : 桂陽縣西七 裡，相傳駢作石柱壓” 。 [3 ]( P14 ~ 15)
越南關於風水術傳說中，不僅駢本人是風水大師，其子孫越南風水史上佔一席之地 。如一本題為《安南地理稿》書託名冏著，“冏乃 高王(名駢) 八世孫，往安南國歷觀乃祖所未及者， 形勢，見其三支齊下，每枝分為九龍 . 左龍左仙宮元，右龍右仙宮元，中龍中正元，左右，其間龍正元生聖賢，雜龍 惡，故錄此九龍，傳後世觀覽。”[4 ]( P1) 全書內容，上 半部是《安南九龍歌》，下半部是黃福所著 《安南地脈》。慕澤武氏家族傳說說，陳朝時期，駢七世孫曾到安南堪輿風水，武氏家族墓地，說， “此進士巢”，其後，武氏後人常有登進士者， 有一科四人、三人者。 [4 ]( P34)
駢是否有如此神明風水術，我們不得而知，但是這些駢或其子孫名義所著地理書，大多是託名而已 。越南史書中說，託名駢、黃福 人 風 水 著 作，實際上大部分出自黎文修手。 [5 ]( P13 ~ 14) 而建塔埋釘壓風水事，則大多陳朝初期陳守度所為 。越南史書記載，陳朝太宗建中十七 年(1248 年) ，“遣風水者遍觀天下山川，有王氣處， 方術壓勝，如清化鑿婆醴江、椎昭舶山類，其塞溪港，開阡陌，不可殫紀，陳守度言”。 [6 ]( P334) 越南史家吳時仕評論說，“世傳高王評砂水大地，有歌訣，或言其地已立寺築路，掘井埋鐵壓意，守度所為，託王，神其術耳。”[7 ]( P9)
黃福是安南屬明時期布政使，是明朝派安南高官中在安南人心目中威信、口 碑 官 員，他安南風水史上留下了印記 。一個關於黎氏家族傳說，留下了關於黃福擅長風水術註解 : 陳朝末年胡氏篡政，陳臣裴伯耆赴明求援，明朝遣沐盛、張輔征服安南，建立郡縣 。黎景詢上萬言書陳臣裴伯耆，稱其上策為立陳氏後人，中策隱居，下冊做明朝官員，後裴伯耆抄家時，發 現黎景詢信，黎被捕送往中國，時黎景詢有三子，長子赴中國，二子少穎、叔顯留在安南 。黃福到安南做布政使，大興學校，二子入學，黃福喜愛，作為養子 。一日，夜有暴風雨，晨起黃福曰，“昨朝風雨， 家家頹壞舊宮牆”，養子曰，“今日乾坤，處處發榮 草木”，黃福感嘆，安南有主，明人北 。，黎利軍圍東關城，王通、黃福投降，明人北撤，二子送黃福南關，感謝黃福教育恩，並跪求指點一墳局，歸葬先人，黃福曰，“我忘了，試觀二子志耳，前者留心一穴，爾邑，枕襆頭，金帶，日月扶肩，出使馬西，穴正在子午，我埋下木板，歸而 尋認，囑於子孫後使，歸，可鑿這馬。”後來黎家家族興旺富貴，而後有黎氏家人使華羈留事，莫朝年間黎光賁使華，被扣十八年，家人鑿馬後回歸。 [8 ]( P26 ~32) ; [10]( P55 ~56)
越南史上風水名著託名駢所著《安南地理稿》和《安 南 九 龍 歌》外， 是 托 名 黃 福 所 著 《安南地脈》。
駢《安南地理稿》所涉及主要是紅河三角洲地區，黃福《安南地脈》有大量關於清化、義安地區風水寶局。
駢一樣，黃福家族越南人賦予了風水世家名聲，黃福弟及子孫安南人譽風水師，風水術越南傳播有影響 。據越南風水書籍記載，越南史上中國風水師有如下 一些人 :
“劉達，東漢太師 ; 劉仲進，唐朝中大夫 ; 駢， 唐朝太史領安南護 ; 高能，金山逸士 ，卜葬前黎祖 地;黃萬全，風水道人，卜葬李氏祖地 ; 郭龍泉 ，卜葬陳 氏祖地 ; 郭萬香，葬阮祖地 ; 郭如山，葬阮氏 ; 黃福， 明朝尚書，領安南護 ; 黃萬善，黃福弟 ; 黃鯨，鯤，(黃福之) 子 ; 黃行，(黃福之) 孫。”[9 ]( P2)
古代中越兩國歷史上，風水術沒有得到過官方公開大力提倡，相反程度上受到官方壓制 。但是，不管是中國是越南，官方、民間大量使用風水堪輿之術，可以說，風水術古代東亞漢文化圈地區，是一種隱性顯學。
越南歷代王室有風水而勃興歷史傳說， 或說其祖得一吉穴而葬，或說其祖下葬時有異像出現。
如丁部領家族 。傳，丁部領母譚氏，潭洗濯，一巨獺衝撞玉體，有娠，生子即丁部領 。後巨獺村人捉烹食，其母收其骸骨，謂部領曰，此為 其父遺骨 。一日，一北客風水師見此潭深夜紅光，知 一吉穴，並請地人幫其入水探視，丁部領善水， 風水師教方法入水查看，知為一牛眠穴 。風水師北歸後，丁氏其父巨獺遺骸葬於此吉穴 。，丁部領成長當地酋長，眾甚多 。丁部領成一方，並十二使君，建立丁朝。 [10]( P190) ①
如陳朝王室家族傳說 。有北客風水師太堂，見一風水寶地，時一人名阮固見，望許他， 二人定葬後酬百緡錢，“他辰得國其半”，葬後阮固食言，謀害風水師，投入江中，後陳家先祖陳漁相救 。風水師相助下，阮固遷走其祖墳， 陳氏家族祖墳遷於此，風水師遺言說，此地“粉黛墳照，煙花面生”，後陳氏女色得天下。 [10]( P192)
《史記全書》有關於黎利家族記載。 “初帝三世祖諱誨，嚐一日遊藍山，見眾鳥群飛，翔繞於藍 山之下，若眾人聚會狀，曰此處，徙居焉。三年而產業成，一方君長 ……”。 [6 ]( P515) 到中興黎朝時期，永慶三年 ( 1731 年) 三月，“撤清花始置諸場廠 : 清花龍興地，穿鑿山隴，恐傷地脈，始置場廠，悉皆拆去。”[16]( P1072)
關於中興黎朝鄭主家族有關風水傳說。 《大南一統志》清華省載，“段淵 : 永祿槊山蓬上二社，鄭氏發福地。鄭檢槊山人，其母居於汴，家貧，性至孝，嘗盜其鄰家鵝米以供其母，鄰人惡之。適檢他出，乃鏈其母投於江段淵，其夜風雨大作，雷電震盪，江水漲溢，明日深淵處成一土堆，有北朝風水師地，訣雲 : 非帝非伯，權傾天下 ; 二百年餘，蕭薔起禍。後”。 [11]( P49) 《鄭家世譜》記載 : 鄭氏先祖鄭柳，本是清化路紹天府永富縣永寧 鄉槊山冉人，妻黃氏，家貧忘讀書，移居本地腰墨。一日鄭柳山間耕田，遇一老人，“顏色光華，神體”。老人問鄭柳生活讀書情況，天晚，柳延請入家，雖家 貧，待客，老人感激，鄭柳說: “老素諳風水，見本冉獰狢處，有貴氣一穴，葬可四代發王。”柳大喜感謝，即將父鄭杞母黃氏骸骨移葬於此。當晚“轉動天地，風雨大作”。老人邀柳同去探看墓地，柳見異祥恐懼，老人問: “公有見若何?”柳答: “四方黑暗，內墓光明月，望見烏龍覆臥其上。”老人說: “黃龍者帝，烏龍者王”。 [12]( P1~2)
越南正史記載，黎朝保泰八年( 1726 年) 十一月，“(鄭主) 鄭棡建新府於古碑 : 棡晚年巡遊，嘗遣宦者分行修造，獨尊山西天諸寺，以備遊觀 。古卑， 京北名地，如京接 。如京，張太妃棡母鄉，嘗往遊焉，惑於風水說，遷府居，其臣多阿附，乃令營造新府，一月功畢，名金城府，升賞大司徒鄭樌、少傅阮公沆等有差。”[6 ]( P1064)
阮朝王室第一代創建者阮淦下葬時，“相傳穴開龍口，安梓宮辰，穴口適合，迅雷風雨，人警散，及 晴，見山石相接，草木青蔥，無認識其所矣。”辛丑四 十四年(1601 年，阮潢做阮主第四十四年) ，阮主建天 姥寺，“相傳昔有人夜見一老嫗坐於岡上，言曰，有 真主來，立寺於此，固龍脈，因名天姥寺。”[13]( P5; P10)
一方面本族王室風水而得利，另一面各代王室會壓制國內有王氣風水寶地。
如前文所述，陳氏得天下後，“遣風水者遍觀天下山川，有王氣處，方術壓勝，如清化鑿婆醴江、 椎昭舶山類，其塞溪港，開阡陌，不可殫紀”。
後黎朝功臣阮熾，建國，賜國姓，封真福元國公 。元國公曆太祖、太宗、仁宗三朝，鎮壓王 子宜民叛亂有大功，复賜中興功臣第一，有子十二人， 授郡爵，擁有高位，威望 。黎圣宗即位後，十分忌憚，指使風水師毀其家族風水龍脈，“龍身出血三日，長吟一日”，此後元國公家族破敗。 [14]( P213 ~214)
說阮朝西山皇帝阮惠老家義安省茂山，鎮住阮惠家族風水，而挖了七口井。 [15]( P91)
而一些王朝衰落可以風水故事中找到 。如關於丁部領傳說說，北客風水師所堪出水下吉穴狀似馬頭，風水師知丁氏此局後，甚 ，假意說: “我乃謀，而奪於人，命 。夫何言? 抑吾聞馬德，騰驤萬里，然無劍不威，人 所得。”丁部領聽說後，使人掛劍於馬脖處，劍磨石，馬頭斷，而丁朝亡。 [16]( P291) ; [10]( P190)
關於陳朝王室傳說中說，陳氏北客風水師得局原因，是先前阮固家族風水師食言而致，因此陳氏得天下後風水師倍加禮遇 。而風水師留下一手，一面寫有讖書二道，流於子孫，一面告訴陳氏 留下一法，可延續家族運數十年，日 後 會 告 知。待陳氏得天下數世後，風水師家族不如先前禮遇，其後人捧書獻陳王，“臣先祖有遺讖，囑以某遞貴國王簡知。”文中說，“大堂發跡墳，今， 當疏通水道方保悠長”，陳氏家族信，其所述方法改風水，實則斷了龍脈，陳朝遂亡。 [10]( P192)
黎朝襄翼帝洪順三年( 1511 年) ，“時豪傑並術士 云，東方有天子氣，帝使義國公阮文郎術士塗 山壓，登庸此行，覺。” [6 ]( P798)
延伸閱讀…
越南民間家譜和一些文人筆記中，保存有 大量關於風水術故事，這些故事體現出風水術越南民間影響和普及。
越南民間風水故事大都某個家族興起有關係 。如《胡家合族譜記》載，胡士揚於風水，遇北國人黎伯陽幫助，選得多個風水勝地，“葬登高人山 一穴，大海為明堂，雙魚作案”，胡氏第三支“繼世登科，實由此墓”; 而第四支第六代先祖“有福地核捒處，風水師課雲，子孫有寅年生，發達，文武 並顯”。 [17]( P6，P18) 《鄧家譜記續編》載，鄧家先祖得到一 “福繼世公卿，天祿有餘裕”陰地後，後世出了鄧世科、鄧世材、鄧柳、鄧廷相等名官。 [18]( P5 ~6) 到了鄧世材子鄧邱時，家族達到，“尚王姊郡主，賜姓鄭。 為人，周密， ( 乂安) 鎮二十四年，鄙無事，卒年六十八 ( 1698 年逝) ，贈太宰 。後，追封福神 。子十四人，進潾、、進楚、進綸、進著， 顯官，福慶勝，其”。 [6 ]( P1025) 海陽省唐安縣慕澤鄉武氏是家族，人才輩出，“其中國福建人武渾，唐會昌間交州刺史，看名地，見澤邑脈結螺腸，五嶽穴，世出名魁之地，卜居焉”，二百年後，駢七世孫南來堪輿，地時說，“此進士巢”。其後世有武堯佐兄弟、武有兄弟、武瓊文人，黎朝盛德、永壽年間，家族有三人登丙申科進 士、己亥科有四人榜，“而二名一名者相屬同時登 十二員”。其家族祠堂有聯“與天地存，十八魁科三宰相”，統計其家族出二十多進士，七人 封侯。 [8 ]( P23 ~26) ; [10]( P34 ~35)
越南民間風水故事介紹家族興起同時，大都強調這種來臨家族先祖善行有關，宣揚善有善報思想，伴有引導民間向善願望。
越南風水傳說大多屬於以下三個故事類型: 撿到北客埋金或遺金而受到幫助 ; 救助者而得到贈送; 敬老人而得到幫助。如有關莫朝狀元甲海傳說 : 甲海母本一單身女子，無有兄弟，在家鄉茶水攤度日， 某日一北客歇息後遺下錢囊，半日後尋找，海甲母歸，分文不取，北客贈送風水吉局葬其父，並叮囑 後若有落難之人當鼎立相助。一日一書生路過此 地，時天且大雨如注，求借宿，甲母給予幫助，夜半二人有事，事畢此人急病而死，而甲母有孕，半年後北 客來見，甲母事實相告，北客查視男子墳墓後，說“這是吉地，如果有孕，必生下狀元宰相”，此後生子，即後來 狀元宰相甲海。 [10]( P31)
《青池盛烈大宗裴氏家譜》載，裴氏先祖公務農為生，讀書，施捨，一日鄰家見一北客少年寄 旅人家，公問其情況，少年答，“與家叔經商輸價相失 ”，公遂“攜歸衣食”。忠樸公喜堪輿，出門常令少年 伴隨。五年後，少年有家信，拜辭公，告公說: “倚深思不勝感戴，如今艘中金珠錦緞類玩，何足為 報，嘗得行察觀風水，竊見福地二落，一則一代天子，一則繼世公侯，願公自審擇以為，庶可報盛德意，公 以為何如?”公異，少年初來年少，數年言及風水一語，起而深謝: “漏不知，見責，然其本農家，惟 知樂道，且聞大地天葬不可求，當，可言貴，但願 公侯之地足矣。”少年帶公村前一地，告龍穴法，走前告公，當遷盛烈社裴東村，公皆聽。 [19]( P8~9)
《杜族譜記》載，杜氏先祖公少時，父母亡，未娶妻室，鄉人做僱工，白日人捕魚，夜晚市店 安歇。一日店中閒坐，有一老年北客風水師來店，炊 火點煙，無奈風大，火熄忽著，杜氏“見如此，自起攘袂 以蔽風，吹得火持獻客人吸煙”。北客喜歡杜氏敬老 行為，問其家庭情況，杜氏如實回答。此後北客攜其巡行風水，得一吉穴送之，葬其父母此，三四月後北客回中國，杜家自此開始發跡。 [20]( P2)
越南民間風水故事絕大多數北客風水師有關係，故事中不乏描寫北來風水師之處內容，表明古代越南，風水術主要傳自中國，中文化關係上，中國是輸出地，越南則主要是接受一方。 [21]
越南有關風水術傳說雖然大多北客風水師有關，但不乏越南本地風水師———“南國地師”， 這反映了風水術傳播過程中本地化、越南化。
莫朝文人楊公存，“文 學 為 時 尊 師， 長 於 賦”，“世傳公晚年精堪輿，遊覽諸鎮，人卜遷，所娶妻居之，號五方師，得公遷者多發達。”[10]( P29) 《青池盛烈大宗裴氏家譜》中第一代先祖公，“繼修農業，切好讀書，且傳公旁通醫科及地學 …… 府君堪 輿”。 [20]( P8) 黎朝中興功臣梁有慶家族是愛州豪族，先祖生下三子，其中一支後遷中國雲南，這支族人留在安南親朋帶來北方術數書，因此，梁有慶父梁得朋“於術數學”，五十多歲時，其妾有孕，梁父說，“汝來日果生男，能立奇事業，學於永賴程先生，庶不失我家衣缽”，其後生男即梁有慶，成為文人和黎朝中興功臣。 [10]( P57) 《東鄂社潘氏家譜》記載家族興起時，所請風水師安南本國人，“傳 言 地 師 乃 豐 人 ， 任 海 陽 參 政”。 [22]( P10) 莫朝文人陳公寶，“登莫廣和辛丑科 進士，中東閣，居官守，安於，爵文范伯， 善堪輿術，碓溪範狀元祖墳，公卜遷。”[10]( P75) 傳范維祑初請地師卜遷時，陳公寶外，請了北客風水 師，但“不及陳公法精，可 見 其 術 難 矣 哉”。 [10]( P79) 《黎惟族譜》載，黎惟父黎公因多次科 舉不中，想改變風水來改變命運 。其師陳先生憐愛學生，請其鄉人幫忙看風水，“地學，嘗 遊學於北國，人陳尊師”，幫陳師“改陽宅內而 登第”。看過黎家祖墳後笑曰: “公家地美子孫，稍知，養席八磚，登科，世世 文儒顯世，地斷不可遷”，其後言中。 [23]( P9)
有一些北客風水師堪輿出風水寶地後，自己使用此局，安居當地，轉化安南風水師 。如《沈家世譜》載，先祖沈乾德，福建漳州府龍溪縣山後社人， 儒醫理數，涉獵，風水一藝，猶為，遍遊各 地風水名勝 。明末同鄉曾氏南游安南，古靈見一“英賢吉局”，沈公喜歡，留居當地，並 陳姓女子結婚。 [24]( P35) 陳朝王室後人其中一支改為鄧姓，其家譜記載說，鄧氏先祖北國福建人，原姓 楊，遷至福建後改姓枚 。陳公兄弟，於風水，移 居安南東潮安子山，漁為業，天長即墨社之康健浪建祠堂，並有族人移居於此，數世後受李氏禪位，為 陳朝皇帝，陳朝亡後，本支改鄧姓。 [25]( P1)
越南史上本地風水師當屬左幻 ( 正字， 幻加三點水) ，越南史籍說，“南國地理之術，莫精於左幻”。 [14] 左幻先生，有寫為左泑先生，其故事中 講到明朝和莫朝事，應為 16 世紀人 。其故事有 兩個類版本，《大南顯應傳》、《南天集》、《聽聞異錄》書所載內容，《桑滄偶錄》書 是另外一種版本。
第一種版本其生平介紹如下① : 左幻先生為 宜陽縣左幻社人，姓阮名德玄，時家，浮石江渡 口幫傭業 。一日江中救得一北客，北客酬其金不 收，後隨此人到廣東學堪輿之術 。三年後，宗師測試其水平，米做山水狀，做穴一百試，左幻點出九十 九穴，歸國前，宗師教其捉龍壓神之術，並告訴說， 義安省有穴，不可於人，否則禍及自己 及宗師 。回國初主 要 有 三 事，一是遷其祖家墳 塋，而其兄弟讓 ; 二是堪得宗師講義穴，“祖山自鴻嶺而出，三十六龍來朝 …… 若葬，則十八國 諸侯來，繼世帝王，代代不絕”，留心不肯許於他人 ; 三是兩家人遷墳， 試 牛 刀，贏 得 名 聲，其 中 一 家 “寅葬卯發”，另一家“一月當得郡公爵”。此後，左幻 周遊四鎮，二十年，人堪輿，“大則尚書進士、駙馬 宮妃，小則中科場，公所葬地，不可枚數”。慈廉天姥社，堪得一局，許陳家，捉得土地神問 ，說天阮貴德家 。左幻生有二子，雖為 人堪輿，然家貧，臨死前，欲親手分金點穴，葬於 所堪義安大穴，半途而逝，天命不可違。
越南是深受中國文化影響三個國家之一。中國風水很久以前傳入了越南，是公元865年875年唐朝年間。但史書記載，越南風水術正式寫入書中是公元十六世紀黎鄭時期。
沉浮，越南風水術直到現在具有影響，它既玄秘世俗，濃縮一件件可以把玩東西上，如碧玉白菜寓意吉祥，是居家風水佳品，三腳蟾寓意財源滾滾，鯉魚跳龍門寓意升官晉職。河內市趙夫人街風水吉祥物店闆娘陶氏春說：“吉祥物主要中國進口或是國內生產。有售價只有幾十萬，有達數億。”
據越南東方學研究中心建築師範剛介紹，大部分買家是出於信仰文化，而不是風水學說購買，因此市場發展。人們可以地到網店或到位於趙夫人、油行、玉河、阮泰學街道風水店購買。店裡有各種種類、顏色、尺寸、材料風水吉祥物。吉祥物有含義。阮泰學街風水店闆海燈說：“以前，我家諒山省事風水吉祥物銷售，主要中國進口。兩年前，我河內開了這家店，顧客多，主要銷售小件，用來裝飾辦公場和家居。”
風水物品有大有小，售價三十五萬一億盾，製作材料，主要有銅、白玉、藍玉、紅玉。造型有貔貅、龍龜、馬、像。其中，馬、貔貅、大象是成銷售。巨型塑像主要採用石粉製成，外塗金漆。關公像是信義、象徵，常用石粉製作，售價一千萬越盾。主要放在 公司或理辦公室。
儘管風水吉祥物價格，但許多人捨得花錢，以求個運。因為這樣，造就了市場。
延伸閱讀…
這可是全球第一家上市風水公司，它業務，且遍地開花。三年前，ELLEMEN 記者飛赴新加坡親臨這間上市風水公司，聆聽彭氏如何指點人生迷津。三年後，A股震蕩今天，回頭看這篇報導，覺得有意思。
善男信女端坐蒲團之上，一手執念珠佛經，一手執一根空中盤結、垂落蒲團前方細繩。站佛像前，中英文交替著說話不是身披袈裟和尚，而是身著中式服裝風水大師彭鐘樺。
這是新加坡風水公司”新天地”一場佛教法會，參與者大多是複婚或關係觸礁夫妻，來這兒聆聽大師開導，並供奉一座佛基來夫妻關係。這種集體心理按摩式活動需要參與者互相支持，握手中細繩傳遞能量。
“我們群體服務，不過這裡，”看著正在做法事彭鐘樺，新天地首席財務官張楚翹告訴我們，”新天地為宗教信徒提供服務，但公司本身與宗教無關，不然是無法上市。”關於新天地故事，從上市說起。
2012年6月28日，新天地倫敦交易所另類投資市場（AIM）敲鐘上市時，公司創始人、首席執行官彭鐘樺出人意料地缺席了。
“我去參加了一場卡內基課程，”彭鐘樺說，他關注公司業務以及風水作為中國傳統文化發展，對上市和股價並不在意。其實，這不是新天地第一次嘗試上市。 2006年，彭鐘樺計劃新加坡掛牌上市，”當時SAP做了，結果請來IT經理工作失誤，公司數據庫燒壞了。”彭鐘樺帶領團隊花了六年時間修復數庫，並尋覓合作夥伴，期間，新天地後新加坡開了7家門店，同時中國廣州開了6家代理門店，併計劃來三年裡門店數量拓展到50家。
2009前，彭鐘樺認識了參與過六家創業公司上市張楚翹。張認為，新天地三個特點吸引了他，一是公司商業價值，二是有複銷售量，回頭客比例達70%，三是標準化運營一改風水企業”水太深”既有印象，利於擴張。兩人一拍即合，開始了新天地第二次上市征途。
這一次，張楚翹沒有選擇香港或者美國主板上市，而是倫敦AIM，因為AIM上市成本，英國監管環境嚴格，”我們要讓大家知道，風水行業完全可以公開透明地運作。”張楚翹認為，無論提升企業形像是打破中國人風水行業理解壁壘，上市會起到效果，”如果連老外能接受風水概念，中國人問題了。”
但是，投資人而言，AIM上市卻可能給公司形象帶來負面影響。 “AIM並不是大多數公司計劃上市首選，監管力度不是，”達泰資本合夥人秦志勇站第三方角度分析道，”有些AIM上市中國公司存在做假賬情況，因此要考慮到那裡上市風險，可能會影響到後續融資能力。”不過，秦志勇認為，新天地收益率，2011年收入是500萬英鎊，淨利潤是160萬英鎊，利潤2010年增長33%，這股東是個好消息。
新天地上市計劃正式啟動時間是2011年，遞交申請到上市花了半年時間。上市之前觀察期，張楚翹發現，英國保薦人關注公司是否有宗教性質，”後來他們看到連穆斯林是公司客戶，放心了。”於新天地是第一家計劃上市風水公司，沒有前例可循，整個審計過程十分嚴格。 “我們寫每一句話要經得起求證，光計劃寫了60多頁，他們提出問題有300多頁紙。”張楚翹回憶道，”每一句話要有出處，比如我們寫‘風水是中國傳統文化’，要拿出學術書籍證明出處，是大英博物館認可書。”後，還是英國人找到一本十二年前幾位學者、關於中國風俗書。
新天地第一輪IPO並沒有市場上進行，而是客戶和潛合作夥伴進行投資，募集了150萬英鎊，這些客戶中包括新天地中國大陸代理商，代理商希望能參與新天地未來中國大陸開發多業務項目。張楚翹計劃下，新天地融資計劃具有連貫性，這說明新天地客戶和合作夥伴重視，”第二輪融資對像不是散戶”。非市場化操作決定了新天地發行定價並，規避了破發風險。彭鐘樺和張楚翹強調，新天地上市並非融資目的，而是要證明風水企業可以公開、透明和標準化運營。
企業架構上，新天地與任何上市公司一樣，有執行總裁，首席財務官和董事會。其中，45歲執行總裁彭鐘樺和44歲首席財務官張楚翹是管理層核心，他們主管各項業務財務運營，擁有70名員工新天地掌舵。新天地AIM上市主要張楚翹負責，”風水行業，公司化運營是培養有責任感風水師，”他說，”有些人習慣了乾一票走人。”彭鐘樺，新天地有洪文順、陳泉龍、盧彥霖7位”大師”級別核心風水師，駐守新天地位於新加坡7家門店。客戶風水師服務產生質疑時，可以投訴手段讓新天地風水師進行評核。而且，這些門店服務是統價，像Seven-Eleven，東西小店有特色，但服務質量和貨品價格有保證，”李嘉誠來是這個價位，阿貓阿狗來是這個價位。”張楚翹說。
賣不是風水，是心理安慰
新天地計劃IPO期間，有媒體搞彭鐘樺，他畫成敲響上市鐘道士，這讓他。 “我每年個人所得稅要交四、五十萬新加坡元，上市不是賺錢，”彭鐘樺告訴我們，”風水不是迷信，是中國傳統文化一部分。中國文化得不到中國人認可，反而西方得到認同，實在太可惜，好像姚明NBA，但中國孩子下課打籃球父母罵不務正業。”
倫敦路演時，張楚翹發現，外國人解釋什麼是風水並，反而是中國人，風水企業產生誤解。，每家風水企業風水解釋各有不同，有些企業認為做風水出現道士和硃砂筆，而有些企業，比如新天地，願意讓風水師掏出iPad，科學手段占星算命。 “目前主要有三種風水師，”張楚翹說，”第一種是計算型，學習中國古代風水術；第二種是天賦異禀，天生有功能；第三種是偶像派，媒體出了名，回去進修。”
國人風水質疑大多集中科學性上。 “很多人想證明風水科學性，所有臆測東西有軌道和規矩，但人為因素會磁場搞。風水協調這個磁場，這是沒法證明，法律不能妄加判斷。”彭鐘樺說。
新天地大多數命理服務客戶個人問題，進行心理按摩，出售琉璃飾品，客戶進行心理暗示。命理品牌”緣中秀”門店中，放置著琉璃與水晶製作首飾擺件，駐店風水師坐在一旁，手執iPad客人看相開解。如果一名客人姻緣上遇到問題，風水師一番點化，付完服務費，他可能會花錢買上一串招桃花水晶手鍊。 “產品銷售額佔60%，服務佔40%，”張楚翹介紹道，”但是有一些服務產品套餐，是收服務費。所以，產品服務比例各佔一半，。”
這些訴求單一門店散客，新天地客戶包括渣打銀行、花旗銀行大型跨國企業、機構，以及內地一些銀行和行政部門。新天地這類客戶提供服務像一個諮詢機構，例如城市規劃和商務講座。銀行推出理財產品時，會邀請彭鐘樺VIP客戶上課，他們理財心理進行暗示。跨國企業服務集中人事梳理上，一些企業華人居住地區開設辦公室，種族員工之間鬧出辦公室政治，要請風水師來佈置辦公格局，本質上是員工進行心理疏導。這是彭鐘樺得意一點，”新天地風水師懂企業管理”。
“我們主業是中國式哲學，幫助人們進行心靈建設，然後看客戶需求定制類型產品，有的是宗教類型產品，有的是西方塔羅產品。基礎產品推出後，進行品牌延伸。”張楚翹說。現代人有心理按摩需求，西方人習慣求助於心理醫生，東方人則習慣憋著，”華人，看心理醫生會讓人覺得你心裡有病，找風水師。”張楚翹說。
面英國投資者，張楚翹風水比喻成聖誕節。世界上並沒有聖誕老人，但小孩子相信，因為要有一個節日氣氛。任何一種宗教信徒到了西方國家會過聖誕節，不僅因為聖誕節帶來公共假期，有相關產業。 “風水是，你信或不信，這中國文化一部分，到了中國會接觸到。”張楚翹和他IPO團隊風水市場稱為”運氣市場”，”博彩靠是運氣，拉斯維加斯25年時間，做到每年收益60億美金，澳門了7、8年時間，做到每年450億美金，賭場里大多數是中國人，新加坡賭場開了5年，去年做到了50億美金，要和拉斯維加斯並駕齊驅。新加坡和澳門奇蹟是中國人造成，所以可以說，中國人願意在運氣上花錢。投資商可以兩種方法賺他們錢，第一是投資賭場，第二是投資我們，因為我們可以提升他們運氣。”