唐上元二年（公元675年），年王勃當時洪州，今天南昌城寫下《滕王閣序》，文章開篇寫地理環境，儘管目的是誇讚南昌，是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照：
這段話自然地理描述，但人文上有所誇大，因為當時長江中游地區屬欠發達地區，出現宋代以來。但是，我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西，是。
前文已述：長江、群山將江西包圍起來，五大河流匯聚成鄱陽湖水系，覆蓋到江西各個角落——山水，聯手打造了一個獨一無二江西。 ▼
中國古人建造家園，無論生前還是死後，首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方，古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地，古人描繪了一個模式格局：山脈龍脈，選擇「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」包圍盆地建造家園。通俗說：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。
村志記載，曾文辿是三僚氏開基祖先，當年他想找一塊吉壤，世代定居下來。曾文辿發現三僚風水錯，認為此地“前有金盤玉印，後有涼傘遮”，子孫後代可世代官，於是告訴了自己師傅楊救。
中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山，並山脈分出乾支，像樹幹、樹枝、樹杈那樣。
如風水著作《地理人子知》所說：「龍猶樹，有大干，有幹，有千，有小枝。」
崑崙祖山出發，整個華夏大地山脈分成三大干：北幹、中乾、南幹，它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在，有水流相伴，大山應大河，小山應小河。 ▼
宏觀上看，整個江西省地形地勢和地貌格局，一處風水寶地。
風水是數千年中華文明進程中，人們追求理想環境代名詞，中國古代建築、村落，城市形成發展很多風水，如北京故宮紫禁城、明十三陵及神道選址出自風水大師廖均卿，它們選址到設計、佈局，蘊涵著風水文化，如今看來令人嘆為觀止。
廖均卿這番“功力”，他來自有著“堪輿文化地”、“中國風水第一村”稱江西贛州興國縣境內三僚村。從明朝開始，三僚村風水師民間走向皇室，名聞天下，成為中國有影響一個流派，風水國師輩出，廖均卿，曾從政北京長城和天壇選址，廖文政嘉靖永陵選址，作出了貢獻，數百年間中國風水界特有景象。
江西三僚村是一個三面環山小盆地，沒有進村，看見公路兩層樓房牆上“風生水起”四個藍色大字和一座嵌有村名牌坊醒目，身後一堵牆上印有“地理不到三僚，羅盤不到三僚”口號，看來此村名不虛傳。
江西三僚村民說，站高處看三僚，地形是渾然天成太極圖，、廖兩姓居住太極兩儀。但當我站山上時看不出太極圖形，“要懂得地理風水，才能參透其中奧妙看出太極地形。”三僚村民這樣解釋。他們說法，村里每一座建築有風水玄機。
贛州三僚是中國風水文化第一村，唐代以來，楊筠鬆率弟子文辿、廖瑀等人在三僚著書立說，聚徒傳藝，創立了中國影響力風水流派——形勢派。
楊救貧來到三僚，發現是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰。盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針。
如今這塊大石和古樹陽背垴山腰間，陽背垴是村里一條是墳墓山脊，這條山脊不僅是、廖兩姓分界線，是兩姓氏風水寶地。只是古樹，如耄耋老者屹立著。楊救貧稱這塊巨石為“羅經石”，說住這裡“前有羅經吸石，後有包裹，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門。”
江西三僚村像是一個古代風水建築博物館，處處有令人不解古建築，其中曾氏蛇形祠堂而出名。蛇形祠堂位於村北，祠堂後面人工堆砌七級土坡叫做“花台”，風水里有聚氣之意。花台週邊環境銜接，像一條彎曲臥著蛇。加上花台上兩棵古樟樹，祠堂村民們稱為“金蛇掛樹”。
而祠堂外院牆風水里講究“曲則聚氣養氣”，磚石它圍出彎曲形狀。奇特佈局穿過門，繞過門前彎曲照壁，右穿行才能到達祠堂。
風水行業是一個行業，學風水，是拜師門。風水作為古代文化，保留著固有傳統，和理論根基，絕不能無師。
江西贛州以來是中國風水文化地區，不管是形勢派風水，還是理氣派風水，其源頭出於贛州。贛州三僚，風水文化中心。
三僚風水，其代表贛南形勢派風水術，是中國風水主流思想。雖然時過境遷，物是人非，三僚風水依舊保持著群眾基礎，和社會影響力。
三僚風水主要成就有： 開派祖師：楊筠鬆，廖瑀、文辿。
集大成者有：明永樂年，永樂皇帝卜擇明十三陵廖均卿。
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風水狀元廖文政，七廖下潮汕，欽天監博士36人，名師72位、
故三僚之學，根正苗紅，薪火相傳，只不過拜師有點困難。有興趣者可以找到我們【三僚】
順便介紹一些三僚當代廖氏風水代表：廖香葵（小名廖金才）、廖梅生，廖樑、廖平鬆氏風水代表有：曾昭烈、曾憲輝。其餘者，一一
現在社會出現很多風水培訓班，是這個社會追求產物，講究速度，收錢，3天包會。但是怎麼可能呢？
所以學風水方式，是傳統那種拜師方式，一日師，父。
江西三僚，譽為中國風水文化第揣村，贛派風水發源地。三僚風水其代表贛南形勢派風水，是中國風水主流思想。於歷史原因，這個地方風水傳統儲存，名家輩出，擁有社會影響力。
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學風水，哪派？
贛州三僚是中國風水文化第一村，唐代以來，楊筠鬆率弟子文辿、廖瑀等人在三僚著書立說，聚徒傳藝，創立了中國影響力風水流派——形勢派。
延伸閱讀…
三僚風水，其代表贛南形勢派風水術，是中國風水主流思想。雖然時過境遷，物是人非，三僚風水依舊保持著群眾基礎，和社會影響力。
楊筠鬆創立形勢派風水思想強調“山龍落脈形勢”主，開創了後世風水中“形法派”，傳播地點是江西，故稱“江西派”，雖然楊筠鬆是提倡形勢說宗師，但這一派並完全排斥方位，強調“理氣”“福建派”各有側。楊筠鬆理論主要是陰宅，但陽宅常用。
“形勢派”主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。如明十三陵勘擇者廖均卿，元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代劉伯溫，其中佼佼者。
理氣派風水誕生形勢派晚，是南宋，是贛州人王伋人正式創立了理氣派，注重使用羅盤定向，並借鑑形勢派理論，形勢派基礎上引入《周易》學說和占星學說，形成了自己理論系統。
明朝後現在，沒有形勢和理氣劃分，學習、借鑑、融合了，
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贛州四大風水祖師，即風水形派四大祖師：楊（救貧）、（文辿）、賴（布衣）、廖（金精）。
楊筠松，名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事，為唐朝地理風水學家。名益，別號，世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。因為其地理風水術行於世，是貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。傳說楊筠鬆一生致力於風水術，扶危濟困，晚年卻為政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊筠松其卜天子地，卜得後，其母改葬。答謝楊筠鬆宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊筠松答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊筠松察覺後，帶著徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊筠松問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊筠松嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。文辿不解，詢問其中奧妙。楊筠松解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。盧光稠（840—911），諱定國，字唏，一字茂熙，出生於虔州（今贛州）虔化縣清音裡（今寧都縣麻田）盧氏望族，漢代涿州大儒北中郎盧植裔孫，是唐朝末年贛南農民起義領袖，世稱盧王。他唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義，並佔虔州，任刺史，從此開始了他虔州26年統治生涯，成為贛州歷史上統治時間一個首領。同時是歷史上一名治理開發贛南成績功臣，是贛南客家民系早期英雄人物。楊筠松國師風水聯：山水風水 天地乾坤良雲天；橫批：風生水起 ,楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。
文辿是楊筠松弟子，文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裡稱作“三寮”（現在寫作三僚）。文辿原是於肖縣（今於曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時，楊救特地為徒弟擇址定向。
文辿和劉江東是楊筠松弟子。劉江東，字淵，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省於都葛坳上老人，生於大唐中和四年.（公元884年）。其時楊筠松黃巢破京城，避難江南，應江西虔州（今江西省贛州市）節度使盧光稠請盧光稠葬母，任盧光參軍劉江東崇慕楊公堪輿神術，同鄉文辿拜楊筠松師，遊其門。劉江東是楊救先生主要傳人和楊公堪輿理論實踐主要記錄者之一，楊公堪輿文化繼承和傳播發揮了作用，著有《三寶經》一書傳世。劉江東傳道，不拘姓氏，學者傳。劉江東去世後,葬上老村下山虎形,，與其父同葬，墳墓保存，惜其後人重修墳塋時誤改了碑，墳墓右側生白蟻。劉江東故鄉、廣東豐順地保留有劉江東勘定陰陽宅，乃發達。