“風水術”稱“堪輿術”，它是我國古代一門十分環境理論，是我國關於建築、環境學一門綜合理論。 風水核心內容是人們居住環境進行選擇和處理一種學問，其範圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓稱為陰宅，涉及住宅稱為陽宅。
風水發展開創於炎黃時期（公元前2697年-公元前2365年）。傳，黃帝戰蚩尤製造了指南車。這個時期，不但有可利用來定方向指南車，有了地理術，而且有了師青烏子。這些事實雖然可靠，但說明中國風水術是萌芽得。
遠古有巢氏發明了巢居，軒轅氏發明了穴居。巢居是人們依樹而居方式。而地勢或地區或季節，原始人類選擇天然洞穴作為他們棲身地。如北京猿人、山頂洞人、廣東馬壩人是依洞而棲。所謂：”夏居橧巢，冬居營窟”。
上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。 ”那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。到6、7千年前，人類發展到氏族社會，人們過著母系氏族群居生活，原來動盪游牧、採集、漁獵生活，發展到農耕生產生活，生活和生產勞動，擇地而居。仰韶文化氏族村落分佈河流兩岸黃土台地上。西安半坡村仰韶文化村落遺址，坐落一塊面臨滻河台地上，人們這裡勞動生產，安居樂業。後龍山文化大多選擇水向陽台地上營建氏族聚落。這種擇地標准或要求，如依山傍水，蔽風朝陽，這群居風水。 那時部落對居住環境有所選擇，並且這種選擇是建立地理環境和風水知識有所認識基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒關係。如半坡中間房子朝東，圍繞大房子氏族成員房子多朝南，即表現出“喜東南，厭西北”特點，遺址四周有防禦性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開。這些體現出了擇地而居風水理論。
殷周時期，已有卜宅文。如周朝公劉率眾邰遷豳，他勘察宅塋，“既景乃岡，陰陽，觀其流泉。”
周朝及以前，古人安葬是墓而墳。墓是平，並沒有土包。
孔子老師說：“吾聞之古，墓而墳，今丘。東南西北亡人，可以弗識。於是封之，崇四尺。”
春秋戰國時期，社會、政治發生著急劇變化，思想空前活躍，儒、法、道、墨、陰陽、八卦、五行各種學說和主張爭奇鬥，爭辯，形成了百家爭鳴局面。同時戰國七雄爭霸，割據，競相築城。這個時期出現國學經典《周禮》、《管子》、《考工記》著作，總結了城市建設經驗及選址理論。這些成果風水術形成奠定了理論和實踐基礎。
秦漢是風水術形成時期。這個時期內，大規模宮室營建為風水術形成造成了物質前提，國學大師董仲舒陰陽五行學說和算命大師京房人理論風水提供了理論方法。是東漢時期神學影響下，在建築中各種禁忌與迷信盛行。如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上不能動土”已成陽宅建築中規則。此時陰宅風水理論形成，“死人歸陰，生人歸陽”認識，葬人不僅要選風水寶地，而且要選良辰吉日觀念，普遍存在，成為風水術內容。
秦代有了地脈觀念。講究風水地脈習氣無論是朝廷之中，還是民間開始盛行。
漢代時，風水理論開始成形。當時，陰陽、五行、八卦理論出現。人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙總體框架認識理論體系。這個框架是風水學理論基石，風水應用發展具有意義，它使風水以前人們只是於卜宅、相宅機械活動，昇華到理論階段。這時風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日。秦漢時期有關風水專著，見於《漢書藝文志》《堪輿金匱》和《宮宅地形》，這些書籍成為風水學奠基作，形成了秦漢時期先哲對宇宙總體認識，它奠定了風水最初理論基礎。這個時期有關風水專著有國學經典《周公卜宅經》、《圖宅術》、《葬歷》。
漢代時，風水術完成了踐到理論形成過程，因而可以稱為風水學了。
隋朝時，流行占卜葬日推斷葬地吉凶，此時出現了地師蕭吉，著有《要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》書，後世景仰。
唐朝是中國歷史上少有鼎盛時期，各種學術興起。突出表現便是《葬書》流行以及羅盤使用。此時出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄一大批名家大師。當時東南地區發展，江西派為代表，形成了形勢派或稱巒頭派，福建派為代表形成了理氣派，大大了風水學理論體系。
五代十國，本是動蕩年代，襲唐代風水觀，各代皇帝信風水，到了後周時期，風水術將民間曹地府信仰納入了風水學之內，使得原本屬於地理學風水術蒙上了迷信色彩，這使得後世人真假莫辨。
兩宋時期，風水盛行，出現了許多名師和著作。但是兩宋皇帝風水術態度，有篤信風水達到了迷信程度，有的反風水，有半信半疑，持懷疑態度。
宋代風水大師很多，有賴文俊、傅伯通、張鬼靈、蔡元定、徐仁旺，但宋代有一個奇怪現象，那風水文獻並不是出自風水大師手，而多是當時“正統”學者撰寫。
明清時期，我國風水學發展到了。風水學出現了一個支脈——空學。這時此派產生了兩個風水巨匠，一位是明末清初蔣大鴻，著有《地理辨正》，但唯恐洩露天機，故其辭隱意晦，後人讀難以明白通曉。但其說過這樣話：“人葬出賊子，我葬出王侯。”而當時人們稱其“地仙”。
空風水傳於世是清朝沈竹礽，清末民初時起，他後人及其弟子他理論編有《沈氏玄空學》及《宅運新案》，這兩部著作後世人產生了影響和作用。
這時期之前很多人主張理法形法抗，如《山洋指迷》中認為只有巒頭派才能解決實際問題。但明清後有很多人開始主張二者合用，這樣大大完善了風水學內容和理論。此時風水學著作較有：《陽宅指南》、《指迷》、《水龍經》。
風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起「無形力量」（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：「《莊子》曰：『衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：「《莊子》曰：『衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有部份例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
明代王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。
「風水」一詞認為出自晉人郭璞所著《葬書》：「葬者乘生氣。氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水為止，藏風次之」。這部著作概括了風水居住地選擇標準：「來積上聚，沖陽和，土厚水深，鬱草茂林。」
郭璞說「風水」二字選擇環境，即環境背靠，陰陽。風水中指山，龍行必生風，風主動，龍上有砂，環水抱而為徵，水主靜，風水含義選擇龍行止之所，從而乘龍之生氣，收納。
該文意思是說，人生氣地方才能地生存，而氣遇到風會擴散，遇到水會停止，所以古人發明出一些讓生氣匯聚而擴散、運行而停止方法，這風水學。自此，藏風、得水、聚氣，成為風水師調理風水重中之重。
風水術古時流傳，有許多稱，譬如：
漢代古藉《淮南子》中說，「堪輿徐行，雄音知雌。」堪就是指觀察天，輿觀察地，堪輿學即研究天地運行學。
中國堪輿學說是漢以前占卜之術傳承分化而來，它河圖洛書基礎，結合八卦九星和陰陽五行生剋制化，天道遠行和地氣流轉以及人其中地結合在一起，形成一套理論體系，從而推斷或改變人吉凶禍福、壽天窮達。
堪輿這種仰視天文，俯察地理活動，一開始天文、地理聯繫了一起。某種意義上說，堪輿學中國古代環境建築學。
青囊版成為「風水」或「堪輿」代名詞得益於東晉人郭璞。郭璞（276~324年），字蘇純，河東聞喜（今山西）人，東晉學者，道學術語大師。說郭璞得到黃石公青囊中書九卷，從而洞悉五行、天文、卜筮之術，寫出相地學經典著作《葬書》。這本書內容包羅天地、博大精深。 「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，形察氣，以立人紀，紫微天」。
目前流傳下來黃石公《青囊經》，分為上中下三卷，全文410字。
風水學古代先賢們總結規律，人類生存環境中運用。風水學包羅萬象，內涵博大精深，上天文，下地理，講究藏風、得水、聚氣。天地萬物有自己生命，並有屬性，這些屬性之間能夠生剋制化，形成一個環境。 「風水」一詞出現晉代郭璞所著《葬書》中。
風水是迷信還是環境文化？中國古代風水術源流長，儘管其中有一些迷信色彩和玄學成分，但是，如果我們科學態度掘棄其糟粕，會發現風水是一門科學環境學和場態學，他是研究人和如何共存學問。古代風水學依據理論體係是 天人合一，追求人融洽和。
1.風水古代有何地位？風水是我國古代一種文化產物，是人們日常生活內容之一。我國幾千年歷史中，風水做一門學科，宮廷到民間，人人相信風水功效。
要找到青烏子要「風水」稱一一說起。 「風水」有哪些稱？ ——「形法」：作為風水稱，形法相地相形意，但它外延，還包括相人、相畜。 「堪輿」：堪輿中「堪」為天道，「輿」為地道，堪輿天地運行原理。
古代環境文化學萌芽於上古時期，並滲透到人們日常生活中。古代環境文化學發展前後經歷了先秦萌芽。
『風水』一詞認為出自於晉人郭璞著作《葬書》：『氣乘風散。 』這部著作概括了風水居住地選擇標準–『來積上聚，沖陽和，土厚水深，鬱草茂林。
「風水」稱作「堪輿」，因有風水著作《青囊經》《青鳥經》影響，故有人稱風水「青囊」和「青鳥」。 「風水」二字見於晉代郭璞所著《葬書》：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」這是有關風水定義。
一命二運三風水，四積功德五讀書。六名七相八敬神，九交貴人十養生。十一擇業與擇偶，十二趨避凶。 「風水」一詞出現晉代郭璞所著《葬書》中。書中說:葬者乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」郭璞指出，人生氣地方才能夠生存，因此人尋找能讓生氣不散方法。
風水是中華民族歷史一門玄術，稱青烏、青囊，學術性說法叫做堪輿。風元氣和場能，水流動和變化。風水本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相，是一種研究環境宇宙規律哲學，人既然是一部分，是人一部分，達到”天人合一”境界是不過了。
一、概述二、風水派&羅盤三、人風水四、外環境五、選樓層六、選朝向七、三元九運八、九宮飛星何謂「風水」，古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代 郭璞 ，其名著《 葬書 》中有云：「 葬者 。
風水核心是人停留之處要有生氣。風水學認為，中有一種能讓萬物生長發育力量，它是能夠煥發生命力要素，這”生氣」，生氣並非傳統意義上空氣，不是陽光、土壤和水這些生命要素，它是環境中一切有利於生命成長要素總和。
上下文義，是謂天地運行道，致月令有陰陽變化;有相衝克時，有和時，有和合之時，前者兇，後者吉。
古代風水是指地理條件，觀察有那些因素影響人因素。後一些佈局來改變風水。晉代郭璞其名著《葬書》中有云：「葬者，乘生氣， 氣乘風散，界水止，古人聚不散，行有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。
宋代理學家朱熹蔡元定說：「曰，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」。
「風水」見於晉代郭璞所著《葬書》：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」。
中國人地理風水意識產生，「上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。」那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。
六七千年前原始村落——半坡村遺址，「選址多位於發育馬蘭階地上，是河流交匯處……離河，多泉近旁。」西安半坡遺址座落於渭河支流滻河階地上方，地勢，土壤，生活和開墾。
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由此可知，那時部落對居住環境有所選擇，並且這種選擇是建立地理環境和風水知識有所認識基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒關係。如半坡中間房子朝東，圍繞大房子氏族成員房子多朝南，即表現出「喜東南，厭西北」特點，遺址四周有防禦性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風水探源》）。
到了殷周時期，已有卜宅文。如周朝公劉率眾邰遷豳，他勘察宅塋，「既景乃岡，陰陽，觀其流泉。」（《詩經?公劉》）到了戰國先秦時期，是風水理論形成時期，司馬遷《史記?樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章台之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」漢興，長樂宮其東，未央宮其西。反映了當初活人住宅和死人住宅選擇規律。秦代朱仙桃所著《搜山記》，成為風水理論組成部分。
漢代時，人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙總體框架認識理論體系。這個框架是風水學理論基石，風水應用發展具有意義，它使風水以前人們只是於卜宅、相宅機械活動，升華到理論階段。
這時風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日論述，已有了「太歲頭上動土」理念。秦漢時期有關風水專著，《葬書》外，見於《漢書藝文志》有《堪輿金匱》、《宮宅地形》。這些書失傳，今日無法找到。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論「經典」。同時他著了《葬書錦囊經》。當時風水師受推崇，如管輅占筮、相術、相墓著稱於世，說他魏將母丘儉墓，「依樹哀吟。」人問其故，曰：「樹木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。」後來應驗。
郭璞母死後，他選地於暨陽一塊地安葬，四周水，有人認為地方，水一漲會淹沒墓地，郭璞預言後此地大水乾涸。過了，大水退去，墓四周幾十里成了上良田，從此郭璞名聲大震，後來人們郭璞著《葬書》推崇風水祖師。
唐宋時期，風水學普及突出表現是《葬書》流行、羅盤使用。 《青囊奧語》誕生，使風水學已成一門獨立理論，形成了體系和流源。這是當時歷史環境和科學發展決定。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《衍曆》、李淳風負責編篡的《晉書》、《隋書》中天文誌諸多天文書籍，天上各星座作了描述，使風水之學天地應。
地理學上興起了山川地形進行考察熱忱，從而促進了風水學理論應用於山川地形踏勘。唐代高僧一行公元710年提出了磁偏角敘述。李淳風、禪師一行因此而後世尊風水一代宗師。
唐代佛道盛行，風水學滲透，是道家「氣」學說，以及《經》、太極、陰陽、八卦理論，成為後期風水學理論核心。
風水理論十分，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，叫宗廟派。江西派肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴有、謝子逸名宗師，其山川起止主體。龍、穴、砂、水、相配內容，楊筠松尊奉風水祖師，後世稱其楊救，名益，簡稱楊公。
揚公是竇州人，掌靈台地理官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時，竊風水禁書《玉函經》秘本逃隱民間。後來他著有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》。風水理論奠定了基礎，此書推崇寶。理氣派叫理法，是時間和空間上考察人體地理、氣候、地極、磁波變化關係。交派實踐中總結出：形勢體，理氣為用，體用結合道理。
到明清時代，風水發展到了，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時劉伯溫一位風水大師，他風水學有影響。後期蔣大鴻地理風水楊公基礎上發展了一個階段。所著《地理辯證》是挨星理氣主要內容，為近代風水理論經典。
清末沈竹礽師著《沈氏玄空學》，蔣公理論作了深入著述，尊為當今風水理論經典。明清兩代風水論著紛呈，偽書泛濫，使初學者無所適從，常因理論矛盾而。常言說：「道高一尺，魔高一丈。」因為偽書得以盛行，江湖術士流行，民間造葬行術，帶來了中國近代史上風血雨大悲盪。
清末沈竹礽師著《沈氏玄空學》，蔣公理論作了深入著述，尊為當今風水理論經典。明清兩代風水論著紛呈，偽書泛濫，使初學者無所適從，常因理論矛盾而。常言說：「道高一尺，魔高一丈。」因為偽書得以盛行，江湖術士流行，民間造葬行術，帶來了中國近代史上風血雨大悲盪。
風水起源與流派以來，風水學界著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位結合，理氣派注重時運生剋原理，雖各有所長，但上升到層次，其結果、效應是，可謂是殊途歸。
當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。有其它派別，但是創立時間不長，或是以上四派分支。
唐代僧人一行所創，他曆法和天文，著有《衍曆》。其理論核心是八卦套九星配八宅基礎，結合九宮飛星流年運轉，人分東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一境界，是河圖洛書直接體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深、奧妙。了一千三百多年日益完善，發展成為風水界一個派別。
此派是當今風水界門派，「沈氏玄空學」，屬理氣派，其內洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為，外取環境山水實物，結合三元運氣學說，排龍立穴、飛星布盤和收山出煞術數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓地反應了天道運行，地勢相應自然法則。
楊派是起源於唐朝，是時任光祿大夫楊筠松創，當時他掌管靈台地理，堪輿奇書《禁中玉函》基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即「龍、砂、水、、穴」，「尋龍、覓水、觀砂、、定穴」。於效性立竿見影，其後相當長一段時間，風行大江南北，直到今天。
又名走馬陰陽、金鎖玉關。顧名思義，走馬陰陽表示風水師路過之時，走馬觀花能鐵口直斷，表明此派學術速度和程度。而金鎖玉關則表示得到此術意。此派屬於形勢派，摻雜點理氣派東西，同是河洛及八卦五行生剋原理，但別派是，此派注重表象程度要於其它派別。其經典教材內容大部分口訣主，現代有版本，但無論內容和格式古本有，且有一些穿鑿附會東西添加裡面，很誤導他人。總體，此派系斷事速度和準確率上往往於其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人找其理論，但實用效果是試，應驗而，這什麼要用「金鎖玉關」定名解釋吧！
歷史上風水下定義是近代郭璞，但他風水界定陰宅方面：’葬者，乘生氣。氣乘風而散，界水則上。 「明清時代學者認為：「風水師古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下才能得到生氣。」可見，前任風水定義是片面，是。
當代學界風水認識存在著分爭。有人認為風水師「迷信」，應當剔除，有點人認為風水有「迷信」一面，有科學一面，不能全盤否定，不能全盤肯定。這是一種折衷思想。
什麼會產生這種「迷信」說呢？追根問底數一個認識上問題，許多人看問題武斷，缺乏超前意識，這時代科學發展局限性有直接關係，因而導致觀念，風水這門科學誤認為是「迷信」。
筆者認為：風水學上，存在什麼「迷信：之說，有些目前科學水平介紹不了現象，總有一天會人們認識，只不過是早晚晚而已。比如：地區人發現了「空中飛蝶」，氣功師能遠方人物成像，以及道家法術，仙家威力，這些目前無法解釋。
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一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀像一隻獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。
3、形法派。形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，形法派中稱為「一箭穿心「。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。
2、命理派。宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝潢以及風水調整具有指導作用。
3、三合派二十四山頭派。山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。
4、翻卦派。八卦翻出九星卦主，然後配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
5、玄空飛星派。是山嚮配合元運挨排山嚮，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。
6、星宿派。星宿派指是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎，代表五行屬性。坐向論生剋，主要是用來徇二十四巒頭理氣吉凶。
道，可道，道。
只論學術，不評。
風水發展到今天，理論體係有13家。
老派，新派，小眾派。
老派有：八宅，三合，天星，玄空飛星。
新派有：金鎖玉關，大玄空，象數，眼法，三元風水。
小眾派有：搖鞭，玄空六法，玄空卦，玉函通秘。
風水各派爭論了千年，沒有統一。
這說明每派風水有它優勢，誰代替不了誰。
一，老派4家：
1，八宅：
有人說八宅是唐朝天文學家僧一行發明，是專門害外國人滅。
細想一下，會感覺。僧一行是位高僧大德，佛家掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。連蟲子捨得傷害，怎麼可能去滅。一看這種說法站不住腳。
八宅興起是清朝，趙九峰寫出《陽宅三要》。說當時家家必備，人手一冊。趙九峰首次清清楚楚陽宅門主灶三要素公開寫了出來。三要怎麼配吉，怎麼配兇，吉應什麼事，應什麼事。老百姓只要圖索驥，一目了然，。
趙這種胸襟空前。而且陽宅三要選入當時權威官方大百科全書《四庫全書》裡。今天北方很多地區，八宅風水是陽宅主流，很多老風水師使用。記得有個地方，只認八宅，外地風水師去調風水，符合八宅行，要不免談。八宅民間是有生命力。但現在陽宅城市化樓房化，八宅理論顯力心。有些理論需要時俱進。
2，三合：
承認，三合風水是陰宅風水主流。中國北方大部分地區，基本是使用三合做陰宅。
三合宋朝，但發揚光大是清朝。是趙九峰寫出《地理五訣》公開普及後。趙胸懷前無古人。比起天機不可洩露蔣大鴻強百倍。趙了千年三合風水明明白白洩露出來。什麼向配什麼水出什麼事，寫清清楚楚。一時間風頭無兩。 《地理五訣》成為當時和現在很多業風水師做風水標準和定律。因為之前沒人風水寫這麼明白。古代社會普遍保守，向來風水秘訣是:父子雖親不肯說，千金外人傳。趙第一個打破了這個陳規。首次呈現大家一套風水學術體系。例外，《地理五訣》收入了《四庫全書》。現在想起來，感覺趙九峰了不得人物。中國風水發展和傳承做出了劃時代貢獻。但趙並沒有天機盡洩，還是有所保留。五訣只是透漏了陽四局，有陰四局沒有說明。說五訣是7天成書，匆忙，且全書沒有一個案例。令後學者不能一窺全豹。是。清朝時有魏青江，姚廷鑾是三合風水實戰代表人物。魏青江是我佩服陽宅風水先師。
3，天星：
楊公三合水法玩出神入化，發揮到了。水是山家血脈精，害人利人速如神。水流動，。所以大家楊公起個外號叫楊救。宋朝時賴公出來了，他另闢蹊徑發明了砂法。填補了風水學上空白。天星風水理念是天成像，地成形，人成事。這是古老天人合一思想風水裡應用。說白了天上星辰，地上山川是影響人運氣主要因素。砂和水，砂，。黃河流，水有乾涸。砂會，古代，砂可以幾百年不動不壞。這符合了古人追求千秋萬代不敗要求。於楊救，賴公可以叫賴催官。無論是他寫《催官篇》，是後人習慣叫天星做風水是催官。賴公佈衣可以王候。經典過於他龍川胡氏800年後出帝王預言。說天星要提到清朝，天星風水一代巨臂張九儀。他是天星發展中里程碑人物。張九儀是我佩服陰宅風水宗師。當年蔣大鴻玄空風水火遍大江南北甚囂塵上年代，張九儀是少有可以之抗衡分庭抗禮天星風水一代宗師。張寫《地理鉛彈子》號稱鬼書。張是少有實戰派，走實戰第一線。
張到了晚年，80多歲寫出後一本書《穿透真傳》，可以說是爐青大道。
這本書寫序是當時什麼尚書，御史。可見張九儀公天星當時受到主流社會認可。可惜現在懂天星風水師多。天星風水。
4，玄空飛星：
要問幾十年港台風水是啥。肯定是回答玄空飛星。這是100年前沈氏發明風水術。首次三元九運融入到風水學中。玄空飛星理論看著太。大陸風水界著實火了一陣。我學了練力華5年玄空飛星，當時想這種風水術寶傳後代子孫。現在想起來可笑，玄空飛星浪費了我5年時間。光讀書筆記記了幾大本。結果是放棄了。說實話東北，墳一個土包，基本碑，知道啥坐。玄空飛星不了。後來遇到個易友，他學了10年玄空，出了2本玄空飛星風水。