楊公《葬書》和《雪心賦》基礎上，風水理論加以補充，完善，使切合實際，於操作性。
其實質一理（無極生），二氣（陰、陽），三才（天、地、人），四象（太陽、陰、少陽、太陰），五行（金、木、水、火、土），六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七矅（日、月、太白、歲星、辰星、、鎮星），八門（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤），九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔星、右弼星）。其：巒頭、理氣。陽生於陰，陽中有陰，陰中有陽，陰陽互生制約。
橫向來分，是四個字：龍、穴、砂、水。
何謂龍？有變化（起伏轉折），乘風騰，藏風歇，夾水界，得水為住；有行有止者龍。
傳，傳承，一脈相傳。祖宗山出脈處屬何龍，結穴處後小脈（即束氣）處是此龍。三伏三關元伏元。
山區例。山區龍要有起伏轉折，穿落傳變，平崗（即丘陵）龍和山區龍基本；平原，要有收放，要有斷續，續了斷，斷了續；水鄉，要水流屈曲，大水小水相交，有分有合。
起時，有太祖山、少祖山、父母山、入首山。如我國山脈，南、中、北三大干龍崑崙山太祖山，出脈後，三大干龍西向東綿亙幾千公里，沿途路路節節起少祖山，或結省城、市、縣，或結鄉、鎮。
其起處，有龍樓鳳閣，或漲天水，或獻天金，層雲疊霧，合氣運形，數百里，數十里，數里遙，橫亙綿延，或五星聚雨，如會地，百官所聚，萬民所止。
伏時如牛眠虎臥，禽伏獸蹲，屍居不動。
轉折時，則分枝擘脈而去，條分縷析，幹中，餘枝左而行，或分右而行，或以渡峽，或以走閃，兩邊總有夾護迎送，或如旗鼓，或如倉庫，或如槍刀，或如笏筆。總之，叢聚拱護，不露。
穿，是穿過（進出）帳幕。兩邊，中間時，龍入帳；兩邊，中間時，龍出帳。帳幕多時多，一重只是富豪樣。
落，高處降下。結穴龍有四落：初、腰、末、分。初落由來祖山近，局勢；腰落餘枝作城廓，吉氣於斯泊；末落名盡龍，氣勢豪雄；分落後龍臂脈去，貫串可取。
面陰落進陽，陽落穿陰；面陽落陰，陰落穿陽。
砂情、性，山地和平岡顯而易見。或如文筆華蓋，娥眉誥軸，或如旗鼓刀劍，堆甲屯兵，或如倉箱庫櫃，玉帶金魚，總之，喜光圓，，開面朝拱，我有情。忌欹斜破碎，反背衝射。
變，變化剝換。過峽後，老變嫩，變細，臃腫變秀氣，陽變陰，陰變陽。然後，再起穴星。
龍之貴格辨，龍之正餘以祖辯，龍之大小乾辨。故同龍論格，同格論祖，祖論幹。
平岡龍（指丘陵區）起伏跌宕山地龍小，其餘運行變化和結穴情形相似。
平原（東北、華北和長江中下游三大平原，鄱陽湖平原）：一望，緲緲茫茫，無可見山峰，但伏下身去眠倒看，見其中奧妙處：微露毛脊——圓者如浮漚，如星如珠；方者如箱，如印；長者如玉尺，如蘆鞭；曲者如幾，如帶；方圓大小不等者，如龜魚蛙蛤。或微作墩阜（圓者墩，長者阜）斷續，斷而續，續而斷；若土，有肩翼帳幔。其隱約半隆，即高山起伏；斷續處是高山過峽束咽；如蚯蚓上下移動處，即高山頂和腳（平地腳後，頂向前）；處即山肩翼，圓曲直高山火金水木土形（其體）。
水鄉：四面水，水之界合為龍。無論江、河、湖、海，是溪澗，其源頭即高山龍起祖山，之流屈曲即高山龍轉折變化，莽盪大水於高山龍之主幹，支水相當於高山龍分支。分水龍行，水左來，龍則左，水右來，龍則右。兩水迓處，即是過峽、束氣，兩水相交處，即龍止息，（合水龍住。)
穴，穴是龍歸宿。山地、平岡、平原及水鄉穴徵有相似之處有之處。相似之處是：有巢，有局有關，有配有合。之處是：表現形式和顯露方面差異。
山地：束氣，穴星起，穴場明白（後抱向前，前抱後，左抱右，右抱左），穴暈可見。形穴或有化生腦，脈路隱隱隆隆，或有弦有棱，窩、鉗、乳、凸可見。氣穴，無形，但若隱若現氣路可見。影穴，影響之間，需具道眼明師方識。
金星開窩扦取水，無窩掛角水泡是，若是窩角分明，硬面禍來侵。
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木星有節節中取，無節鍬皮處扦，直木開口奇，陰穴定無疑。
水星下水穴，下了人丁消滅，金頂問根源，應產子孫賢。
火星結穴取土，入穴要木乳，無土難扦尖，剪法方是。
土星土，結穴尋腹里金，閃歸角落裡，流金方可作。
平原：結穴處，起首腦。辨其穴形，如珠如泡，金形；如尺如笏，木形；如帶如環，水形；如犁頭如磚角，火形；如箱如印，為 土形。微開鉗口或蝦鬚，微有窩，微吐舌吐氈唇，前面略有明堂，兩旁有小砂手，微茫界水繞抱，或有龍虎朝案隱在縹緲之間。星頂生穴氣，鉗口是生氣融結地方，氈唇氣自止處。
水鄉：水鄉地水龍，水來元武是龍身，定穴看水形，小河支水尋穴踪。水鄉不論後來龍脈，取水神朝繞為龍憇息鄉。大水小水相交之處，水屈曲流轉，沒有水分出入港；水來繞抱，順弓水一方有情處，旁著水鏟土立穴。
頭枕去水，面朝來水，前後，後面水抱成窩鉗形，內水口有一道撥歸生旺之方。
砂：是龍所衛，穴所衛。龍穴，程度上取決於砂。龍看左右托，穴看左右落，龍要來了來，穴要隈了隈。
砂情、性，山地和平岡顯而易見。或如文筆華蓋，娥眉誥軸，或如旗鼓刀劍，堆甲屯兵，或如倉箱庫櫃，玉帶金魚，總之，喜光圓，，開面朝拱，我有情。忌欹斜破碎，反背衝射。
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平原：當星辰是豎立來分辨，其形體看法與山地，木直、金圓，土方，水曲火尖。
水鄉，立穴處，平原看砂法同。
水：水是山家血脈精，水主財祿山人丁，山靜水動是本性。行時要玄屈曲，洋洋悠悠，要積聚停貯。忌斜飛反背，穿割箭射。
山地和平岡有無水穴，平原大多數無水，確切地說：是無可見之水，元辰水是存在。
楊公風水學，是人法地、地法天、天法道，道法，天地人三才一體，堪輿道。山形水勢，學理氣、人做法（內堂作法、內外佈局）和擇吉組成，四者相輔相成各成體系。四大部分，形、理、法、課四字真訣，為造福指南要旨；缺一不全。風水形勢巒頭即龍穴、砂水及所有地形面貌，是理氣基礎。理氣是山形基礎上，來定出穴位，收山納水分出吉凶格局。形氣巒頭無取則理氣不准，山形巒頭效用，全靠理氣得以發揮。理氣無巒頭不靈，盡言理氣、而不論龍穴砂水美惡者，則推衍無根，專就形氣而配合理氣者，克應禍福難憑無驗，所以髙陽次剪栽大法，形氣雙雙配合應用才能造成陰陽吉宅。實踐是檢驗唯一標準，得起實踐考驗是硬道理，課堂實踐結合是楊公風水學交流研討特色，為止，我院舉辦，鄭耀城院長領隊實踐驗證，案例從平民百姓到相名人、皇陵幾百個，足跡踏遍大半個中國！充分證明楊公風水學理論體係操作規範性！
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楊筠松堪輿文化概述：
楊公風水文化是風水術皇宮內廷走向民間傳播肇始開端，楊公（筠松）風水術傳說撲朔迷離，傳奇色彩。楊公風水文化是唐代走來，從江西贛州起源發祥，世界各地流傳。楊公潛心研究了大批古籍。並前人基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.玉尺經，三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、經典理論著作，其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領，《天玉經》是風水實踐細則，《玉尺經》是步砂量水準繩，創造了自唐代以來有系統理論，有實踐，操作規範，統、科學中國風水學。其著作銜接、補充、前後應證，完善了中國古代風水體系，是衡量真假風水唯一尺度。楊救輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，中國風水作出了貢獻楊筠松，因此後世風水界尊稱風水地理祖師爺。
楊救貧隱居贛州後，吸收長安派理論基礎上，結合自己南方多年風水實踐經驗，著書立說。楊救貧贛州興國縣定居期間，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。和文辿、廖金精、劉江東及後來賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，楊公曾廖弟子不准外傳，只有劉江東、賴布衣外授徒。 ，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為“形勢派”或“贛南派” “巒頭派”“形法派”（贛南風水術稱為形勢派，是一種誤會）。楊公風水，形、理、法、課缺一，由此可見，並非“形勢派”如此。此後楊筠松尊稱開山祖師。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和地,唐代以來城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第多楊公及嫡傳徒裔，楊公風水理論佈局所建。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒堪定古宅、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。
楊公風水學，已有數千年歷史文化積澱，風水經典，獨樹一幟，尋龍探穴，操盤堪址，實踐理論，有久魅力和當今價值。明清之際，中國風水文化界是派系林立，細分起來，數百計，但主要還是包括形式、理氣、八卦、三大派之中。
第一、形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派。第二、理氣派含三合派、三合派、楊公三合派、四局派，五訣派、三元派、大三元派、楊公新派、五行三合派。
第三、卦理派含八宅派、淨陰淨陽水法派、玄空飛星派、八卦風水派、天星風水派。綜上所有派別，理論基礎均源於楊救貧贛州創立風水理論，遵循天地人合一，陰陽，五行相生相剋三基本原則，只不過是各取一部分內容加以發揮而已，這些派創始人，可以追搠到楊救貧或他幾個入室弟子。如黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流。楊公是中國風水文化集大成者，是理論源。