郭熙《林泉高致》中說：“謂山水有可行者，有可望者，有可遊者，有可居者，畫，入妙品；但可行可望不如可居可遊為得。”郭熙這裡可居可遊之境作為山水畫理想景觀模式標準和美學追求。他說：“君子之所以愛夫山水者，其旨安？丘園養素，所常處；泉石嘯，所常；漁樵隱逸，；猿鶴飛鳴，所常親；塵囂韁鎖，此人情所常厭；煙霞仙聖，此人情所常願而不得見，……然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手鬱然出之。不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，耳；山光水色，滉漾奪目。此人意，實獲我心哉。此世之所以貴夫畫山水。” 郭熙這裡丘園養素、泉石嘯、漁樵隱逸、猿鶴飛鳴、煙霞雲聖能夠“人意、獲我心”景物構成作為創構山水畫理想條件，和君子渴慕林泉處所在，五代、兩宋山水畫家創造可居可遊境。
可居可遊，是山水畫景物構成實境一種規定和說明，而實境是要符合人們實際生活需要物質空間，“可居”，作為人棲居環境和場所，即“宅”擇，擇去處而營（漢劉熙釋名），即要選擇地形地貌、水文地質、藏風聚氣、負陰抱陽環境和建築組合，滿足人類生存和發展物質條件，這中國風水理論中有大量關於山水環境景觀選擇評價標準和方法論述。 “可遊”，山水畫景物構成要讓人感到美不勝收，引人入勝，臥遊之中引發和滿足人們遊覽的慾望，做到“可登，可涉，可止，。”（龔賢語）其景物構成要符合遊覽功能合理性而佈局。
風水理論中選擇居住環境有二條基本原則，一是基址選擇，即追求一種能生理上、心理上能得到、滿意地形地貌條件；二是居處屋舍朝向、位置、大小、出入口、道路供水、排水因素安排處理能滿足人們生產生活需求和趨吉避凶心理需求。北宋王希孟《千里江山圖》中所描繪一系列古代聚落和當代民居及其環境（包括建築組合、空間佈局、生態）無論規模大小，十分符合風水理論中說“山骨架，水血脈”，與山水景物有機地結合在一起，符合依山傍水、負陰抱陽、坐北朝南、藏風聚氣、適應、融入價值標準。它形象化地反映了古代人村落選址、佈局、形態分佈、地域特徵、景觀意象、意境、人文景觀和結合深層心理結構。
郭熙是風水理論一些原理引入山水畫先行者。他明確主張“畫有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面，上秀而下，合有後。”
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他山水畫相法（即風水相地之法）迷信到可以延及子孫地步，固然有些，但是他風水理論中一些有價值論述來論述山水畫景物構成，還是有很多開拓性創見。如：“店舍依溪不依水沖。依谿水，不依水沖害，或有依水沖者，水雖沖無水害處。村落依陸不依山，依陸以便耕，不依山以為耕，或有依山者，山之間有可耕處。” 郭熙明顯借鑒了風水理論中有關論述來闡述山水畫景物構成物質空間使用功能合理性，目的是建構可居可遊畫境。
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劉沛林《古村落——人聚空間》中認為：古代民居和村落選址和佈局，絕大多數是依山傍水，宜於耕作，“人居處，宜大江大河主”，這“中國早期大地有機觀影響，認為大地是一個有機整體，人是一部分，人融於，與同生同息，大地山河是人類賴生存物質空間，所以人類聚落營造，考慮是貼近，並‘山水血脈，草木毛髮，煙雲神采’，建構一個生機活力聚落空間體系。”