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1、風水的概念
人的天命已經註定，不可能改變，改變命運的方法有很多，比如讀書、改名、選擇職業、選擇地點、選擇顏色、做好事和美德等等，但最重要的作用是風水。
風水流派很多，社會上用得最多的有：八齋、陽宮風水、情勢派、命理、陰陽傳、玄空飛行等。
我一直從事風水工作研究20多年，對上述風水有一定的研究。
所以我的風水調查主要應用玄空飛星，結合陽宮風水和命理，過陰陽學等。
風水的成功率非常高，得到了客戶的好評。
風水是一門極其嚴謹的科學，其嚴謹程度不亞於數學、化學、物理等自然科學，不容疏忽和造假。
一些所謂的“風水先生”，其實根本不懂風水。
助人看風水，就是燒經、貼符。
這無異於巫術。
，只有天才才知道這種風水的效果。
這種做法也不為真正從事風水的人感到羞恥。
總的說來，風水是一種自古流傳至今的文化現象，是一種擇吉避凶的技巧，是廣為流傳的民俗，是對環境和人的認識，是綜合理論和實踐機構。
風水可以分為陽宮和陰宮兩部分。
陽宅是生者的居所，陰宅是死者的墳墓。
風水理論可分為情勢派和理性風格派。
前者以山水之勢論吉凶，後者以陰陽八卦論論吉凶。
風水的核心是“怒”。
它的概念很複雜，涉及到龍脈、明堂、穴位、河流、方位等，禁忌很多，對時間、地點、地點都有講究。
2、地址環境優化： 1、多年來，人們的日常生活並沒有開設住宅，因為住宅為人們提供了一個供家人居住和居住的地方，是人們工作和休息的地方。
住宅的方位、方位、佈局、周邊環境，都會對居住者的身體健康、財富、性格、心理、人際關係等諸多方面產生一定的影響。
因此，在選房時，了解和掌握現代風水的科學知識和方法，具有普遍性和現實意義。
這是我們都需要努力做好的。
3、三大才子——風水優化氣場的故鄉，是先賢的傑作，在世界萬國之林中獨樹一幟。
中國的“三大人才之鄉”就是鐵證。
2、如何看待中國風水與江西風水學派風水理論
饒祖田，上饒周易文化研究會會長、上饒師範學院教授選址佈置知識。
它的基本概念是“天人合一”和“乘怒”。
“天人合一”是指人與環境要和諧相處，即建築的氣場與周圍環境要與人的氣場相協調，不能相互碰撞、相互制約。
要做到“天人合一”，就必須“乘怒”。
“怒”是對人和眾生有益的氣，不是過冷、過熱、有毒的氣。
“騎”意味著駕馭、利用和控制“憤怒”，使其不消散。
中國有許多風水流派，但它們的基本概念是“天人合一”和“乘氣”。
“興發”學派，即“形勢”學派；有的更注重“理”為規律，稱為“理法學”，即“理氣”學。
即使在技術和方法上，情境學派和理性風格學派也有很多共同點。
中國的地理環境多種多樣，包括高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、海濱地貌等，因此“騎”的技術和方法也各不相同。
要因地制宜、因時制宜、因人制宜，因地制宜，因地制宜。
為了生存和發展，人類必須與自然進行物質和能量的交換。
自然界中的“風”含有氧氣、地氣、水氣、光波、能量、超細粒子、磁場、宇宙射線等。
自然界中的“水”是人類生命的源泉，它也可以吸收能量，光波、超微波和調節溫度。
“風水”可以作為環境的代名詞。
風和水是根據一定的地形地貌而存在的。
從中國的地理情況看，地處北半球，地勢西北高，東南低，屬季風氣候。
一般來說，建築氣場的理想選擇是坐北朝南，依山傍水，曲折深情。
中國古代聚居地、宮殿、廟宇、陵墓的選址和佈局都遵循這些風水格局。
中國風水教育經過數千年的歷史考驗，已被證明是行之有效的。
它包含了地理學、環境科學、氣象學、景觀科學、美學、心理學、建築學、倫理學等合理要素，具有實踐檢驗的科學性。
可作為現代城鄉規劃、建築選址和佈局的參考。
但是，由於生產力發展水平和社會條件的限制，古代中國人對人與環境的認識還處於經驗和體驗階段，基本是描述性的、概括性的，不能用於現代。
地球物理、水文氣象等、天文學、環境景觀科學和人類生命科學進行分析和討論。
中國風水著作中有些詞很難理解，如“相衝”、“相剋”、“煞”等。
不要以為這些都是“迷信”。
例如，建築物的大門正對交通主幹道，稱為“穿心”或“穿心箭”，容易發生交通事故，不安全。
“衝突”是“矛盾”的意思，“矛盾”是“對立”的意思，“沙”是“對人不利”的意思。
一些神秘的事物對於現代人來說還是未知的。
我們應該用現代自然科學和社會科學來揭開風水之謎，繼承和發揚先人的智慧。
當然，中國風水已經研究了數千年。
由於時代的限制，有些人為了某些利益編造了一些迷信的東西。
這確實存在。
它是渣滓，必須消除。
我們不能因為一些神秘甚至迷信的東西就完全否定風水。
正確的態度應該是取其精華，去其糟粕。
必須先“入內”，後“出外”，從歷史的角度與現代科技成果進行區分。
有些東西屬於美學、心理學、民俗，不能用自然科學來判斷，比如“鎮邪”，它體現了人們對吉祥和心理安慰的追求，不能被斥為“迷信”。
風水人視楊俊松為江西形勢派（即興發派）的大師。
楊俊松是唐代人。
《四庫全書》記載了他的不祥生平，“不見任何史傳”，但他知道他的“地理”（唐代“風水”無名）有獨特的理論，他是一個有居住地和土地的人。
，實行仁政，世稱“濟貧”。
他的“地理”作品沒有傳世，只是暗中流傳下來的“公式”。
師徒傳承不少，名聲遠播。
《四庫全書》所載的《震龍經》、《疑龍經》、《天玉經》、《青囊吉祥語》都是明朝以楊俊鬆的名義所著。
明王《王忠文集》：“擇地安葬，其術以郭璞所著《葬書》……後人分兩派，一是宗祠法，起源於福建其中，其淵源很遠，宋王還是大系，就是說主星卦，陽山陽香，陰山陰香，互不服氣，純取五顆星，八卦鼎盛科的原理，他是從浙江學來的，不過今天用的人已經很少了，首先是江西的方法，起源於江西的楊俊松、曾文迪、賴大佑、謝世南，尤其是學得很好的人。
在方位上，特指龍洞中沙水相配，他並不在意。
今日他學業興隆，大南國人皆大歡喜。
河流不跟隨它。
”主要內容符合“龍、穴、沙、水”的“境”，雖非楊俊松本人所寫，但反映了楊俊鬆的“地理”理論。
楊公之的風水學說起源於《葬書》中的形勢論。
“千尺為勢，百尺為形”，山為龍，“勢如萬馬，從天而降”，“勢為如巨浪，山巒疊嶂”，“勢如墜龍，水繞天雲”“如重屋，草木茂盛”吉祥； “形如壺，其頂可富”，“形如冠，永昌喜”亦吉祥。
因氣水常隨勢，好勢能“乘氣”。
吉地有背（有背山）、前（水如鏡，稱光）、沙（衛生山）在左右。
形勢選擇龍、沙、水的吉祥點“洞”。
《震龍》論述山脊落脈的情況，如“須彌山為天地之骨，中真天地為巨人。
如人的背頸梁生四肢，龍。
” “兩水之間的地方，是真材實料。
龍是枝葉的中心。
” “水應該像山一樣被擁抱，如果水不擁抱它，山就不會到達。
”這是情派的初衷，但《震龍經》加了“九顆星”來討論，比如“請從牆外討論九顆星，還有幾個北斗宮。
覬覦”巨武星，輔佐丞相，陸聞清廉。
”羅盤上有“九星轉卦”，以五行八卦來判斷小遊年和大遊年的吉凶，多用理性風，而風流派用九顆星來分析山的形狀和潛力，吸收理性的風格。
一些“地理”來完善自己。
楊俊鬆的江西風水學派風水理論主要用於陰宅選址技術，從《搖龍》和《疑龍》的角度來看。
對陽寨的選址佈局有用嗎？只要知道古人“死如生”的觀點，就不難理解了。
中國古代祖先有“慎重追遠”和敬老的傳統。
他們認為死者應與生者一視同仁。
亡者“安在人間”，選擇吉祥的地方安居樂業。
因此，這些“生生不息”、“環繞山河”、“左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武”的太師椅紋樣，也可用於陽寨。
向陽樓和向音樓有很多相同的概念。
《黃帝宅經》雲：“老宅為人之本，人以宅為家，安居則家常吉；不安則家衰。
向陽樓除了大形大勢，還主打“方位”（即方位、方位），引入了陰陽、五行、八卦、二十四座山、九顆星等內容。
, 城鄉建築的選址佈局要根據形勢理論, 再結合風格的一些內容。
長江龍脈多，但平原地區和沿海地區的少龍山或五龍山是否適用？水”，並適應g技術，可以應用。
在平原地區，“山高一寸，水低一寸”。
《震龍經》雲：“高水一寸為山，低水一寸為水。
”斷線很容易找到，退的越多，實力越強。
”可見，雖然地域不同，但原理是一樣的，都要因地制宜。
在明代王忠的《王忠文集》中，他認為風水學派的風水“知識興盛於今”，而理氣派的風水“只用今天”。
這是什麼原因？因為情景派的風水重在山水的形勢，氣隨形勢聚散，看得見摸得著，把情與山水的美感結合起來，就是更科學。
如果山勢雄偉，奔騰馳騁，草木茂盛，氧氣一定很充足；如果是孤山，樹木稀疏，氧氣不足。
這座山四面環水，呈壺形，像一個接收信息能量的超大天線。
有利於擁有風和水，吸收天然氣和能源。
形勢派“不在乎他的克制”，把“形勢”放在首位，這很容易被大眾所接受。
但是，立氣式的一些具體做法有很多禁忌。
比如九顆星和二十四座山相互對應，確定方位，確定厄運，與命理相結合。
它很容易接受，因此用戶很少。
但理氣學派以陰陽五行八卦學說為支撐，思辨性強，而境學學派偏重應用，缺乏哲學理性和思辨性。
發展和豐富。
事實上，形勢學派和離奇學派已經相互融合。
我有你，你有我，但每個人都有自己的喜好。
有學校，就有個性，有創新，有互補效應。
不同的意見可以滿足不同的需要，但各學派不能互相詆毀和攻擊，求同存異，以實事求是促進和諧發展。
江西風水學派的風水學說在中國古代非常“興盛”。
對現代城市建設有價值嗎？答案是肯定的。
我國經濟建設進入快速發展的快車道。
工業化、城鎮化快速發展。
社會主義新農村建設如火如荼。
“構建和諧社會”已成為國家的一項重要決策。
機會。
“人與自然和諧”已成為建設“和諧社會”的重要內容。
江西風水學是幫助人們通過尋龍、找沙、找水、找氣來選擇建築的最佳“穴位”，做到“藏風取水”，環境優美，鳥語花香，充滿活力，生活舒適。
延年益壽，事業興旺，達到人與自然的和諧，促進人的身心和人際關係的和諧。
目前我國城建、農村建設還存在一些問題，主要是缺乏規劃、建設、拆遷、拆遷、拆遷，造成大量浪費。
區、商業區、工業區等），很少考慮人與環境和諧的要求。
有的在“上風下水”的土地上修建工業區和墓地，造成廢氣、死氣和臭水污染。
有的在“四正”（子午線和貓遊）線上修建交通主幹道，引導居民和商埠沿主幹道建設，造成地磁場的磁吸力和東西向，不有利於人們的身體健康。
有的城市綠地較少，因為綠化作為城市的“肺”，具有“持風取水”、祛邪（調節氣場）的作用。
一些建築理念缺乏獨創性，固守“模仿外國”，一側千田，高層建築相互交織，形成“熱島效應”。
有的在城鄉改擴建搬遷中不注重保護具有歷史價值的古建築，使具有風水價值和地域特色的建築文化丟失，城鄉“失憶” “並失去他們的文化遺產。
為了維護中國建築文化的自信心，一些建築設置了“穿西裝戴帽子”，顯得“四忌”，不符合形勢派的要求。
情境主義注重美。
建築是技術與藝術的結合，具有很高的審美要求。
該建築是“石之史詩”和“凝固的音樂”，具有韻律美感。
它的輪廓和形狀具有雕塑般的美感。
室內空間是力學與美學的結合，具有構造美感。
總之，江西風水學派的風水理論將為城鄉建設的選址佈局提
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