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1、風水的農村房子後面可以種柳樹嗎？
柳樹：門前不能種柳樹。
柳樹是風水的陰性植物。
柳條的作用和柳條一樣，都是插在門上驅邪的。
門前種柳樹，會招陰，而且柳樹的形狀和樹蔭不利於房子，容易生病。
柳樹確實很能遮蔭，因為在古代，人被吊死後，它就飄在空中，很像柳樹的枝條。
門前一般不宜有樹，否則財運受阻。
除非門前有邪物，比如門對面的醫院或殯儀館，風水專家都會推薦適當的綠化覆蓋。
氣體。
2、風水問題：門前種柳樹好不好
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柳樹招陰，因為在古代，有人懸在空中，飄在空中，就像柳樹的枝條。
因此，在古代，房屋周圍不應有柳樹。
門前一般不宜有樹，否則財運受阻。
除非門前有邪物，比如門對面的醫院或殯儀館，風水專家都會推薦適當的綠化覆蓋。
令人窒息。
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3、風水九柳是龍嗎？
風水借用龍的名字來代表山的方向、起伏、轉彎和變化。
因為龍山變了。
可大可小，可彎可伸，可隱可現，可飛可潛。
山多變如龍，故稱龍。
“龍”字是風水行者常用來表示山脈，是風水的基本概念之一、為什麼稱這座山為“龍”？要理解這個問題，首先要明白東方的龍觀與西方的龍觀不同。
東西方所謂的龍，是想像中的爬行動物。
東龍比西龍更像一條蛇，渾身上下似乎都帶著一股威勢。
西方人認為龍是一種可怕的、令人討厭的虛構動物。
相反，東方人認為它是一種迷人的、完美的、幻想的生物。
簡而言之，西方人要殺龍，東方人要崇拜它。
人們對龍的這種心態，可能就是為什麼風水行者總是將吉祥山解釋為滾滾的龍體，最終稱山為龍。
如果不是這樣，風水從業者至少嘗試過將山的各種形狀與折疊飛龍進行比較。
《人子手記》是一本非常流行的風水書，它告訴我們為什麼風水從業者稱山為“龍”：風水中“龍”的性質
在人們心中，想像中的動物“龍”，天驕生機勃勃，忽明忽暗，大小不一、隱於深淵之下，飛翔於雲層之上，興旺雲雨，變化萬千，成為供奉的對象。
山在很多方面都與龍相似，所以坎宇家族將山比作龍，直接稱其為“龍脈”。
正如《關·蒙古地理指南》中所說：“山為龍，勢如興衰”。
龍（漢代石刻）“地理學家稱山為龍，山的變態千姿百態，或大或小，或升或降，或逆或滑，或隱或顯，身扶持和擾動不是一成不變的，短距離內的轉移是突變的，在事物中經歷。
顯然不是所有的山都可以稱為“龍”。
“地理真實性”清楚地說明了這一點。
“芒龍，不要掩埋山，因為山是取水難的地方，而‘山’有死氣。
而‘龍’是容易取水的地方。
所以，有龍可以找到生命力的地方。
總之，埋莽，不埋山。
”
在我國，龍的傳說已經有五六千年了。
2008年12月，濮陽西水坡發現了三組蚌龍，河南。
第一組是“龍虎墓”。
這條蚌龍是我國最早發現的龍類，多年前。
遼西牛河梁紅山文化遺址出土的玉雕豬龍，年代久遠。
多年以來，山西襄汾陶寺墓地出土了龍紋彩陶盤，河南偃師二里頭夏文化遺址出土了龍紋陶片，古人十分崇拜龍，稱之龍，相信龍會給人帶來好運，所以風水將龍脈視為四大神之一、 ry 龍。
江南為南龍，長江與黃河之間為中龍，黃河與鴨綠江之間為北龍。
三幹龍的起點是崑崙山。
從起點到入海，每條幹龍按照距離的大小，分為遠祖、老祖、少祖。
山老無生，嫩山生，所以尋地應在少祖山，而不是遠祖老祖。
風水專家說：“幼而不老，飢而不飽，以柔中和，埋老而殺。
” “地理研究”。
每條幹龍都分成幾段，從一座峰頂升起，穿過一個峽谷，就是一段。
為什麼要分呢？因為節數關係到吉服的壽命。
“節日數長，富貴長，一代風光龍。
” 《杜天寶昭經》。
這種說法顯然是一種風水迷信。
風水根據山的形狀將龍分為進龍、退龍、福龍、病龍。
入龍最好的方法是，“洞背相望，如天馬下天。
子承父孫，官代代掛紫袍。
” ” 《看玉滿行》。
退則一般，“洞後一層比一層低，這裡要知道，是蛟龍退。
就算只有一代穴位，子孫也快窮了。
”伏龍也不錯，“伏龍好是因為他的祖宗，（據渡邊信雄）左勤聚在他身邊，就算他的姿勢不是真的打結，也能安安靜靜地種下。
”病龍最慘，“病龍懶惰。
難忍，臨死之際，元氣不足，鋤頭斷斷續續，同樣斷斷續續，就算完成了土地，依然寂寞。
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”當然，這種說法也是迷信，但從環境對人心理的好壞影響來看，是可以理解的，從人的心理來看，環境是美的、舒適的、令人愉悅的。
眼睛，所以一般不能否認。
乾隆祖山一定是名山，面積之大，橫跨州縣，綿延萬里。
幹龍的脊椎，多半是領地的分界線。
當它在峽谷中停留時，通常會形成一個盆地。
這些盆地是建設省會通亞的好地方。
“一千里是大縣，兩三百里可以是河，一百里只能是縣政府，這就是鎮和市”《簡明地理》。
這大體上符合現代人的觀念。
幹龍下有支龍，地理上稱為支，從主脈延伸。
大干龍以大河之分，支龍以小溪、小溪之分。
雖不及乾龍，但依舊
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