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1、自古風水相關的書籍，還有記載軼事的書籍，宣揚，無鬼故事，無廢話！ ！ ！ ！
郭璞《葬經》
黃帝《翟經》
延伸閱讀…
楊雲松《抖龍經》、《疑龍經》、倒法杖
曾文珍《藍囊序》
《尋神記》紀干寶明清小說：子不語、元眉、禦微草堂筆記、紀曉嵐
2、風水概論
風水是中國歷史悠久的門玄術，更學術的名詞叫看禦。
它是研究人類賴以生存和發展的微觀物質（空氣、水和土壤）和宏觀環境（天地）的理論。
由於風水書籍《青囊經》、《青鳥經》的廣泛影響，也有人稱風水為“青囊”、“青鳥”。
“風水”最早見於晉國璞所著的《喪書》：“氣乘風散，遇水止，古人聚氣。
不散不散，運而止，故名風水。
”這是風水最早的定義。
風水本來就是面相的藝術，也就是實地考察地理的方法。
又叫面相，古稱權玉。
相傳，風水的創始人是九天玄女。
風水的核心思想是人與自然的和諧。
早期的風水主要關注宮殿、住宅、村莊和墓地的選址、定位和建造的方法和原則。
初衷是選一個合適的地方。
風水有著非常悠久的歷史。
在古代，風水盛行於中國文化圈，是衣、食、住、行的重要因素。
後來，它發展到尋找葬禮地形。
中國建築風水研究會理事高玉祥倡導對風水進行辯證研究，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象。
只是用來占卜的一種心理安慰。
雖然有一些道理，但只能用來求福避邪，不採取行動一切都是徒勞的，不要執著於它。
通俗地說，居住在風水好的地方，象徵著人事興旺，希望子孫後代富足昌盛。
嚴格來說，是符合風水（所謂的“好風水”）“富”和“貴”的原則和標準的地理位置或環境。
“風水”只是一個名字，不是風水。
風水又名看玉，或稱占卜、香寨、土寨、輕舞、輕囊、形、地理、陰陽、山水。
在中國古代文學意義中，“堪”是指天上之道，而“禹”是指地道和低處之道。
“勘宇”是指研究天地，尤其是高低之間的知識。
它以古代自然有機論為基礎，將古代天文學、氣候、地球、水文、生態環境等內容引入選址營造環境的藝術中。
風水以氣為萬物之源，認為世界由無（未見之氣）到有（氣之始）。
氣為源（一），分陰陽（兩儀），又分五種物質（金、木、水、火、土）（五行）。
有福有禍（福禍相伴），這些禍患是可以預見的。
談及風水的起源和歷史發展，中國人對地理和風水的認識很早：“古時人少獸多，民無敵。
”在危機的自然條件下，人們首先以樹木為巢穴，後來在認識自然和改造自然的實踐中，首先改造了生存環境。
半坡村遺址，約六七千年前的原始村落，“多位於發育良好的馬蘭階地，尤其是河流交匯處……離河流較遠的多為近泉。
”西安半坡遺址位於渭河支流浣江台地之上。
地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜居住和開墾。
殷周時期，已有占卜文章。
如周劉公率眾從泰遷至賓，親自視察。
風水學說形成時期，司馬遷《史記·赤栗子傳》記載，戰國時秦徽王的同父異母兄弟赤栗子選址於章台以東。
渭南臨死前，預言道：“下一個百年，總有一天，子宮會夾住我。
墳墓。
”果然，長樂宮在東邊，未央宮在西邊。
它反映了生者與死者之間的選擇規律。
秦代朱賢濤所著的《搜山記》已成為風水學說的重要組成部分。
到了漢代，人們將陰陽、五行、太極、八卦等結合起來，形成了中國特有的認識宇宙整體架構的理論體系。
該框架是風水學的理論基石，對風水學的應用和發展具有特殊的意義。
它使風水從過去人們只用於房屋規劃和管家的機械活動昇華到理論階段。
魏晉南北朝時期，風水學說逐漸完善。
比如郭璞名下的《葬禮》，一直被視為風水學說的“經典”。
同時，他還著有《喪禮集經》。
當時的風水大師也備受推崇。
例如，關羽以生肖、面相、面相墓葬而聞名。
相傳他路過魏將官秋劍墓，曾“悲慟依樹”。
人們問為什麼，他們說：“樹雖茂盛，無形長存，碑雖美，但無後守。
玄武藏頭，青龍失足，白虎抱屍，朱雀悲泣，四險齊備，依法滅族。
”唐宋風水普及化最突出的表現就是《葬書》的流行和指南針的廣泛使用。
《青囊傲雨》的誕生，使風水成為了一個獨立的理論，形成了一定的體系和淵源。
這是由當時的歷史環境和科學發展決定的。
隋末至唐，李伯、李春風父子撰寫了《天文象賦》、《大研歷》、李春風編著的《晉書》、《隋書》等多部。
天文書籍。
天上的主要星座都有詳細的描述，讓風水學對應天地。
在地理學上，研究山川地貌的熱情高漲，從而推動了風水理論在山川地貌測量中的應用。
到了明清兩代，風水已經發展到了極致，風水活動在民間乃至皇室中蔓延開來。
劉伯溫是明朝開元年間的風水大師，對風水也有很大的影響。
後期，姜大鴻在陽功的基礎上發展了一個新的地理學和風水學階段。
《地理學辯證法》一書的主要內容是氣裡氣，是現代風水理
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