文章內容目錄
1、誰有城市風水大師第三卷
我已經收集了2和3並通過電子郵件發送給你
2、曾陽二賢士是誰？
曾文團，又名曾文義，江西寧都崇賢里（今江西吉安）人，唐武宗會昌三年生。
()，楊俊鬆的徒弟。
《萬興家譜》第57卷載：“曾文義，玉都人，天文、預言、黃庭、內景一書，無所顧忌，但地理特精。
梁振明，遊歷到袁州府萬載縣，我愛祁縣西北山丘，對弟子說：死，葬我於此。
是空棺，人以為屍化雲。
”由此可見，曾文團是後梁人。
《同治》載《曾陽二賢清囊經》，曾、陽為曾文一、楊俊鬆的統稱。
曾文義著有《陰陽問答》、《尋龍記》等風水專著。
也有人說，他著有《青囊序》、《天玉經序》、《陰陽問答》、《尋龍記》、《八分歌》等著作。
《囊序》曰：“序為君松弟子曾文一所著。
相傳文一為甘水人，後傳陳摶。
”如果這句話是真的，同治為什麼要把曾文怡的名字放在楊俊松老師的前面呢？他還說是傳給陳團的，沒有其他消息。
唐代風水大師楊俊松
唐代風水大師有袁天罡、李春風、楊俊松等，其中以楊俊松影響最大。
據《古今典籍·名人傳》記載：
據《正宗地理》記載：楊俊松，字書茂，鬥州（今廣東新沂）人。
我住在江西，所以我可以救窮先生。
著有《疑龍》、《搖龍》、《立錐符》、《黑囊》、《三十六龍》等著作。
據《江西志》記載：宋軍，鬥州人。
僖宗國師，官金子光祿博士，掌陵台地所長。
黃巢突破京城後，便破門而入，進入崑崙山。
一過千州，修行天下地理學，號稱救貧神仙。
死於虔誠。
埋葬中醫口。
明嘉靖十五年（）董天喜編纂的《贛州府志》說：
鬥州楊俊松，習宗，官至金子廣祿大夫，掌陵太地所長。
黃巢突破京城，闖入崑崙山。
路過千州後，教曾文團、劉江東地理。
卒於乾隆，葬於於都京師瑤口壩。
相傳楊俊松葬於雲中樂口（今陝西大同）。
延伸閱讀…
《唐書》中沒有楊俊鬆的傳記。
《四庫全書總目綱要》曰：
史傳中未見君松，僅陳臣真蓀的《書目問解》中有其名。
《宋詩一文志》名為楊九貧，始末不詳。
相傳只有藝人認為，君松名聞遐邇，鬥州人，掌陵台地所長，金子光祿大夫。
在光明中，黃超為了逃跑，觸犯了闕闕，禁絕了玉信秘術，然後前往潛州。
胡說八道，一度令人難以置信。
江西三寮村曾氏家譜有楊久邦詳傳：
楊公憲氏，祖籍山東鬥州，父名舒憲，其餘三子，長者君益，次子是俊夫，第三是俊松。
楊公賢，字云松，字義，號“濟貧”，生於唐代三月初八中和嘉寅。
他自幼學習詩詞書法，一目了然。
四十五歲時，因黃巢之亂，欲隱於山林之中。
《喪書新註》記載：
唐朝時，楊翁俊松和僕人都在司田的監督之下。
黃巢之亂期間，翁池的秘書鍾錦樹及其僕從從長安趕到贛州寧都懷德鄉，並在那裡定居。
後來，遼三傳藝，遼傳子禹，禹傳女婿武功郎謝士南，士南傳子武功大海徽州督察永熙。
然後它被保密，不交給雲。
可見，唐僖宗國師楊俊松從長安傳授風水術，後傳授給江西弟子，風水術逐漸流傳開來。
楊俊鬆的弟子有曾文屯、劉江東，其嫡係有：賴文俊（又名賴布衣）、劉謙、廖俊卿（明日壽山相明）、李國基（上海古城建設者）、陶張（福建永定） 著名的圓形土樓（即承啟樓的工地設計師）等，均由楊公禎傳承。
據說楊俊松寫過不少，《宋史•文藝》裡有“楊九波的《正龍子經》卷”，應該是楊俊松寫的。
《搖龍》《龍疑》《十問疑》《倒杖葬法》《二十四沙葬法》《清囊吉祥語》《天語經》《天語》古典傳》、《杜天寶昭經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等。
大部分作品被收錄在《文淵閣四庫全書》中。
丁瑞普著作明代《風水擾亂》對楊俊鬆的著作作了較詳細的考證：
風水之術，大概與風水方位無關，講風水者，今謂之山。
身。
講立場的人，現在叫理性。
唐宋時期，各有宗門授受，各設門戶，不一樣。
今天翻看楊俊鬆的書，不禁心生疑惑，《搖龍》是專情，是分分合合分為貪狼、巨門、鹿村、文曲、蓮真、五曲、破軍、左府、遊筆九星； 《龍之疑雲》也是如此。
所謂九星，就是專門用假耳朵來舉例的。
《韓書•逸風傳》有狼的貪婪和文字的完整性，而不是星辰之名。
王毅指出，《楚辭》有北斗九星的語言九奎，但沒有具體說明它的名字。
唯有道書有，與龍書同。
而《青桑傲宇》有巨門、破軍、五曲、貪狼； 《天語經》有貪、巨、武、輔； 《都天寶昭鏡》有輔助星和貪狼。
皆屬位，謂之星，亦謂元空。
青囊序中的羅盤和杜天寶昭經是主要方向。
而《撼龍》則說‘比不上普通的哥提洛’，叫‘無與倫比’，叫‘普通’，並且遮掩了輕蔑之詞。
高啟祚說，“楊公已經明確表示，與方向無關”，這是事實。
《青囊序》述五行，四見。
《青囊傲語》述五行，二人相見。
《天語經》述五行，皆十一見。
而《震龍經》中說“龍族不宜論五行”，顯然是錯誤的。
《青囊序》說“淨世淨傳此法”，《青囊吉祥語》說“又見郭璞再現”。
不知道郭璞的《喪書》出來晚了，也沒被楊看到。
又曰“顛倒二十四山有寶，前後二十四山有火坑”。
也有說“太極明明必有圖”，宋後亦有說法，其佐證痕跡清晰可辨。
而楊俊鬆的地理宗派，從宋代到明代，一直為人所熟知，為山體。
另一方面，理氣不是楊的理論，所以我將引用幾點來證明它的錯誤。
《文文山集》雲：黃景文煥福是祖傳風水之名。
大概是桓福的功法，以為重罡和涪陵會一時受傷；在平原和荒野中，疾病會分散。
觀察它的變化並檢查它的融合。
意為取靜，勢取諧，有地。
相傳甘風水之祖祖陽曾誌發亦是，且明明其法術為山形……且《至齋書錄》載《龍髓經》一卷及《疑龍經》。
》一卷，《龍辨》卷，云無名，多吳琰錄見殘。
江西有風水學，常人能看懂，即謝帝山所謂陽君南川對楊九鵬所著的《三龍經》非常熟悉，《龍經》是楊俊鬆的書，至今仍是宋代的傳世之作。
然而，《清囊傲玉》、《清鄴序》、《天語經》、《都天寶昭經》、《宋史·儀文志》及趙公武、陳振蓀兩部書目均未列出，均為假寫無疑。
楊公傳下來的書都是後人虛託的，只有《搖龍》和《疑龍》。
研究表明，在楊俊生名下社會流傳的關於土地的書籍中g、只有《震龍》和《龍疑》是楊寫的，這兩本書都是楊俊松寫的。
《青囊序》、《青囊吉祥語》、《天語經》、《都天寶昭經》都不是楊寫的，因為這些書都是關於方向的（理氣） .這些氣書提倡五行，而《龍經》則輕視、否定五行； 《宋史·儀文志》、《君齋讀書錄》、《知齋書錄解》均未記載這些書，說明為後人贗品。
;黃煥福拜師江西派，崇尚山體。
作為江西派的宗師楊俊松，他的書當然應該是描寫的。
楊俊鬆的風水理論主要體現在三部作品中。
《震龍》專門描寫山崩龍落的情況。
破軍、左府、尤碧九星，他們一個個都說了出來。
《疑龍經》上篇講在莖中找枝，重點講官居水口；中部論述了尋龍到底的方法，即背對面看臉；闡明其意義。
《喪法》專論腧穴，有靠蓋打棍的說法。
趙儀《玉玉叢試》說：
江西法源於贛州的楊俊松、曾文儀、賴大玉（文俊）、謝子儀。
即止，指龍、洞、沙、水在定向位置上的匹配。
由此可見，楊俊鬆的風水思想主要強調“龍龍落脈”，開創了後世風水行法派。
因傳播地最早在江西，故又稱江西派。
，而強調禮氣的附校，也各有側重。
楊俊鬆的理論主要針對陰齋，但也常用陽齋。
其九星學說成為後來《周八家》一書的主要理論基礎之一、
楊雲松名下的一些風水書，可能是被楊某從宮中偷走，以自己的名義傳播，以致後人誤認為是楊某所寫。
楊俊松是形勢論的大師，但這一派並不完全排斥立場論。
關於面相中的五行，兩派都講五行，但對五行的解釋不同，甚至將大五行與普通五行區分開來。
對此，宋楚勇在《驅疑》中說：“什麼是先子分地，到處磕頭，應該參加地理研究。
還有兩個大五行自古就有，雖然郭璞的《元經》也堅守其教，稱其為“山家五行”。
沒理由去試探，古今中外怎麼能用得上毫無疑問？近段時間，姜文舉只用五行來搭配二十四、自稱已經獲得了楊俊鬆的知識。
“楊派的傳播是一個不斷豐富和完善的過程。
對其他學派的理論稍作修改，推導出新的思想，使他們的理論更加完整
延伸閱讀…