談起中國，和文化來形容。其中風水術是中國傳統文化中不可或缺一種文化，早在民間和皇宮內室中幾千年流傳.。每逢國事家事，常有人請行內人士占卜，如婚喪喜慶、大小建築要請風水先生堪地利,看風水、擇良辰吉日；有時國家戰事會占卜.。風水文化神州大地流傳歷史，代代相傳。那麼風水是什麼呢？風水術 ”稱“ 堪輿術”，它是我國古代一門理論。從《辭海》，《詞源》,《現代漢語詞典》工具書中“風水”下定義，“風水”當代中國是一個有爭議話題。“風水”這個概念中國晉代易學家、風水鼻祖郭璞提出，他《葬書》寫到：“生氣地中 古人聚之使不散，行使有止，顧謂風水。 ”“風水法，得水上，藏風次之”，認為“生氣”是風水理論核心。“生氣”是生髮萬事萬物根基，有“生氣”地方有希望，有希望地方“吉地”，看風水目的選擇一處有利於生存和發展吉地，吉宅，人傑地靈，宅吉人興。唐朝僖宗國師、中國風水宗師楊筠松進一步發展完善了風水術。
風水理論現在認為是哲學，地理學，景觀學，建築學，生態學，心理學以及生命信息學多種學科綜合一體自然科學。其宗旨是周密地考察，了解，順應，有節制地利用和改造，創造居住與生存環境，贏得最佳天時，地利人和，達到天人合一善境界。中國風水演變過程中，風水‘形勢’與‘理氣’融為，‘藏風’，‘得水’風水寶地條件，像人類基因一樣是代代相傳，左右著人們生活和生產，影響著人們，財富和子孫興衰。而其學說價值、歷史淵源、來龍去脈能把握人並多，考察、梳理、推演古文化是件、複雜工作，雖然我們所用大量史料足以說明風水存在源流長，但明代以前風水實例找尋和考證。想要認識或者學習風水人士要了解歷史演變，以及風水知識，才能更佳熟悉地、正確地學習到正宗“風水術”。
進入階級社會後，知識多了。從甲骨卜辭和《詩經》看，商周時代地形及水文有了劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡；河床地帶分為兆、廠、渚、滸、；水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、。 《尚書。禹貢》是我國第一部區域地理專著，它天然山川、河流、海岸界，將疆域劃分九個區，稱為九州。我國地勢西高東特點，記述了黃河、淮河、長江三大流域間20多座山嶺，後世風水師“龍脈說”提供了。 《山海經》是我國第一部堪稱上古地理百科全書文獻。它《山經》、《海經》、《大荒經》三部分組成。 《山經》稱《五藏山經》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國一部山岳地理專著。 《山經》記載了山穴，如《南山經》有“南禺山……其下多水，有穴焉。水春入，夏乃出，冬閉。”《管子》一書《地員》《地度》《地數》篇目是地學論文。 《地員篇》論述了地勢、地形、土壤、水文，並以“五土配五音”，後來發展“五音五行”風水觀念。 《地數》記述了土地表層里層相應關係，指出“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀。”“上有丹沙者，其下有註金；上有慈石者，其下有銅金。”土地表里關系，後世風水師想探討.《周禮》一書記載了風水密切相關土宜法，《司徒》篇云：”土宜法辨十有二土名物，相民宅而知其利害，阜人民，以蕃鳥獸，毓草木。”這說，各種土地於各類人民、鳥獸、草木法則，辨別十二土地區域中各物名號，佔視人民居處，知道趨利避害，使人民，使鳥獸繁殖，使草木生長。
我們先人生存和發展過程中，面環境威懾，產生了敬畏環境意識。他們生存和發展需要，選擇靠近江河湖泊‘得水’地方居住，生產。這中國古城古村落和先人遺址大多位於水邊，或者城池周圍修築護城河原因。同時達到‘藏風’風水效果，自己‘家窩’安置向陽洞穴里或者房子裡。從考古發現住宅看，位於河右岸台階地帶新石器時代坡遺址，所有房屋是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼效果。這後世風水師提倡“子午”原則，歸納考古發現遺址，先民對住宿要求是，地勢要取坡度台階地；地形要選河床邊；土質要乾燥．地基要堅實；水源要；水質要；變通要；四周要有林木；環境要。這些條件要才能達到，後世風水師推崇這一套。
我們現在稱作“風水”東西遠古時並獨立存在，只是作為一種意念和行為地和術數共存，是術數一部分。風水意念萌芽於年代，巫是風水母體。最初風水活動包含於巫術之中。何謂術數？ 《辭源》此解釋：（1）權術，策略，指治術；（2）陰陽五行生剋制化數理，來推斷人事吉凶，如佔侯，卜筮，星命。我們討論術數是指第二種。清代紀昀 《四庫全書總目提要》中給出了權威總結“術數興，多秦漢之後，要旨出乎陰陽五行生剋制化，實皆易之支派，傳以雜說耳，物生有像，像生有數，乘除推闡，造化源者，是數學。”術數興，不僅說明了和術數關係說了“流傳妖妄，寢失其”魚龍現象。但，還是地指出“故悠繆談，彌變彌夥耳，然眾誌趨，雖聖人有所弗能禁，其可通者有其誰，其者姑有其說可。”
古人“萬物有”觀認宇宙間萬物像人類有生命，將力量人格化並賦予神性，之崇拜和祀典，這便是原始人崇拜。同時，人們幻想人可以藉某種超自然力量來影響。預知—借助神靈避凶趨吉，地生活。由此開始了原始巫術活動。古代中國，巫師不僅能左右人帝王衣食住行。目前所能考證，有文獻記載有：中國遠古巫術活動推殷商之際占卜，主要有人筮。卜，稱龜卜是太卜或太師（實際上即巫師一種）觀看燒灼鑽鑿加工處理龜甲或獸骨裂出紋路和圖像，由此，佔人間吉凶禍福。這種刻龜甲或獸骨上符號構成了甲骨文漢字文獻一部分。甲骨文內容涉及天文、曆法、氣象、地理、方圓、世系、家族、人物、征伐、刑獄、農史、畜牧、田獵、祭祀、災禍，中國傳統文化影響。巫是指人蓍草或其他可數物工具，經排列組合得出系列數字而推測吉凶，稱作數卜。
如傳收錄的託名宋代風水書有：廖瑀《十六葬法》，胡仙《至寶經》，謝和卿《神寶經》，劉建道《天寶經》，孫百剛《璚林國寶》，另外有一些託名賴太素《催官篇》，劉唐卿《囊金》，蔡元定《發徽論》。 。 。其中有一本名《博山篇》風水書，作者黃妙應，多數稱其五代人。但《古代風水術注評》考證，黃妙應為宋代人，並且可能當時人稱“曹仙師”風水師。該書包括概論，，論龍，穴砂水，陽宅，平地，講主要是形勢說，可謂形法代表作品。從以上風水書籍可以發現：宋代時江西派，福建派各成體系，風水理論十分。同時，宋代風水書籍開始而，語言風水經典著作《葬書》，《宅經》，《管式地理指蒙》。一方面，宋代風水活動及理論勝，廣入人心；另一方面，風水理論開始進一步走入歧途，民間塗上了多迷信色彩。表現遷徙墳地，以及由此引來種種風波和糾紛。
林尹《周禮今註今譯》中，結合風水觀念說：“十二土，王者封國時應天上星宿之位分為十二。《春官．保章氏》星辨九州地，鄭注云：大界曰九州，州中諸國封域於星有分焉，其書亡矣。堪輿雖有郡國入，度非古數，今其存可言者，十二次分。星紀，吳越。枵，。{女取}訾，衛。降婁，魯。樑，趙。沈，晉。鶉首，秦。鶉火，周。鶉尾，楚。壽星，鄭。大火，宋。析木，燕。十二土謂應天上星而分之十二土地區域。”不僅《周禮》有此記載，《逸周書．度訓》亦云：“土宜天時，百物行治。”可見，“土宜”先秦是通行術語和方法。後世風水先生很推崇土宜法，宣揚天地對應觀念，將天上十二次與地面區域附會，劃分十二區域，作為判別吉凶。由此可見，先秦地知識風水術產生提供了前提。
從公元前17世紀到公元前11世紀，殷商統治中國達600餘年，7次“遷”。商朝時期風水法則，顯著河流“凸岸”處建造住宅和“卜宅”。考古學家安陽小屯村一代發現了商朝後期都城遺址，人們稱為“殷墟”，位於今河南安陽市西北郊洹河凸岸。戰國時期魏國史書“竹書”記載：“盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年。”盤庚遷於此，到紂王（帝辛）滅亡，整個商代後期以此為國，八代十二位帝王，所以商朝稱作殷商，或殷朝。可以說殷周是風水孕育時期。
秦漢是風水術形成時期,風水術完成了踐到理論形成過程，因而可以稱為風水學了。漢代起源“堪輿”是什麼呢？關於其記載，出現《史記·日者列傳》 ：“孝武帝時，聚會佔家問，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰吉……”可知此時堪輿家是當時眾多佔家流派之一。為何要稱作為“堪輿”呢？從《辭海》得到“堪”答案是：（1）地突，見《說文》，，謂突起者；（2）勝，任；（3）龕，盛；（4）姓。而“輿”解釋是：（1）車輿；（2）肩輿，俗稱轎子；（3）抗舉；（4）眾；（5）官。許慎著《淮南子·天文訓》時，認為：“堪，天道；輿，地道。”可見堪輿內容和宗旨：天道和地道觀察和闡釋來推斷人事吉凶。
秦代有了地脈觀念。秦統一後，派蒙恬修長城，開馳道。秦始皇死後，趙高矯詔逼令蒙恬自殺，當時，民間傳說蒙恬死是因為他“絕地脈”所致。司馬遷《史記．蒙恬列傳》這種說法提出了異議：“恬為名，以此時諫，振百姓急，養老存，務修眾庶和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎，何乃罪地脈哉?”秦代有了王氣觀念。 《晉書．元帝紀》談到南京地理時說：“始皇時望氣者云‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓，改其地曰秣陵，塹北山勢。”《太平寰宇記》卷95記載，秦代長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。秦代營建了土木工程。有陽宅阿房宮，有陰宅始皇塚。阿房宮佔地300裡，離宮別館遍布山谷，南山宮門，樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇塚動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模，可謂空前後。這兩大工程實施，說明秦代水平是. 秦代講究墓葬吉凶。韓信年時，母親死，家裡，不能村墓中葬母，就擇“地”葬母。後來他功成名就，封為楚王。《管氏地理指蒙》卷四記載，秦末李仲翔祖葬城紀，他三次夢見有人告訴他，葬地山形如川字，法戰死。仲翔不信，漢初果戰於狄道而死. 秦人西首而葬，墓東方，主墓道墓坑東端，這可能秦園地處西睡，企圖東進有關，可能是他們有了以西尊觀念。
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這個時期內，大規模宮室營建為風水術形成造成了物質前提，董仲舒陰陽五行學說和孟喜、京房人理論風水提供了理論方法。是東漢時期神學影響下，在建築中各種禁異迷信並行。如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上能動土”已成陽宅建築中規則。此時，陰宅風水理論形成“死人歸陰，生人歸陽”認識，葬人不僅要選風水寶地，而且要選良辰吉日觀念，普遍存在，成為風水術內容。司馬遷《史記·日者傳》中所述那時堪輿家（後世風水先生）是專職。這個時期有關風水專著有《輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經》、《圖宅術》、《葬歷》。秦漢時期風水觀念興起，主要體現葬地和葬日擇選上。東漢時，人們死者墓地生者、吉凶禍福聯繫一起，民間具備了風水觀念，並且出現了專門於卜選喪葬吉日專著——《葬歷》。漢晉時期，古人第一次將“風水”與“氣”聯繫一起，氣視為天地萬物基本構成單位,“其無內，其外，天地”；現代觀點來理解，它是一種力，一種場，一種波，氣是流動著。氣本質應該是超微粒子。於風水說深入眾人心，促使風水秦朝及漢朝流行起來，加上這一時期出現了“四象”“陰陽五行”“司南”“二十四山”技術，這今後風水理論奠定了一些基礎。秦漢之前累積古老風水經驗，如：靠山面水，擇高而居，坐北向南，凸岸建邑，藏風聚氣，沿用至今。
到了魏晉時期，開始重視葬地陰宅風水，風水著作“葬經”命名，內容多和陰宅墓葬有關。墓葬風水繼承陰陽五行和天人感應諸多法外，還十分重視審查山勢，講究宮宅墓穴方位，龍砂，排列佈局，晉代風水術唐代後墓葬風水影響，。 “風水”這個概念是晉代文學家，訓詁學家，風水鼻祖郭璞提出。郭璞其自傳《葬書》說道發生，發展，運動變化於地中“生氣”地勢而行，地勢止而聚集，人們採取措施，使“生氣”不散發出去，使運動“生氣”聚集宅地，這叫作“風水”。他指出：“風水法，得水上，藏風次之。”形成了風水觀念。
如果說中國風水文化這棵樹萌芽於史前，破土於秦漢，生長於魏晉，那麼，風水樹則隋唐時期開花結果。隋朝短命，所以風水成熟期還是唐朝。唐朝時期風水學家往往是兼天文地理於一身，有些是高官，有一些是堪輿風水僧人，道士。唐代中後期，風水術專，出現了眾多專營風水風水先生。發掘唐代墓葬形制和葬俗，很多方面是當時堪輿風水先生規定來安排。唐代，風水觀念流傳到西北敦煌，從莫高窟發現文獻中，有《宅經》。這個《宅經》現在流行《黃帝宅經》有所不同，書中有“佔宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交並，吉凶代謝。佔葬者，辨山崗，營域徵，鬼神安危，子孫隆。”這陰宅陽宅區別開來了。敦煌文獻中有託名於呂《諸雜推五姓明陽宅圖經》，書中提出“陽宅福南，德西。“北有澤，南有高地，及林木，居其內，吉。 ”有《陰陽書》，書中有鎮宅法，提出“凡人居宅處，有疾病、逃亡、耗財，石九十斤，鎮鬼門上，吉利。 ”可見，唐代西北有了系統風水觀念，風水觀念遍及睡了。唐朝是中國歷史上鼎盛時期，唐朝統治者包容中外各種文化，此時，風水學家師法前人勘察山川地勢風水術，陰陽五行，辨方正位之外，兼星象，佔家，時辰吉凶褚說。唐朝時期堪輿家們住宅光照，通風，給排水，方位居住要素採取了理性觀察和思考。
宋代盛行風水術，出現了許多名師和要籍。宋代風水中有意義時間，當首推萌芽於漢分野於唐形勢說理氣方位說。，風水生出正式流派和體系，此時出現了以江西派和福建派主體風水學理論體系。 《青岩叢錄》，《陔餘叢考》書這兩大派風水活動及理論有同樣概述：“一曰江西法，肇於贛州楊筠松，曾文迪，賴有，謝子逸輩，其為說主於形勢，所起，即其所止，定向位，專指龍，穴，砂，水相配；一曰屋宇法，始於閩中，宋王伋乃行，其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，純取五行八卦，生剋理。”江西派始祖楊筠松。屋宇法便是福建派。其名稱為“屋宇”以及原理可知，該派理論淵源可追溯到唐代《宅經》。據一些專家考證，王伋乃王趙卿，南宋人，說他羅盤有過研究，作過針法詩：“之間針路，南方張度上三乘。”認為是注意到磁針偏角堪輿家。中國風水流派地區分為江西派，福建派，半江西半福建派和江湖派。風水操作側重點分為形勢派和理氣派兩大門派。風水形勢法注重形法然、天人合一、注重形巒，如“千尺勢，百尺形”。 “理氣風水”講“風”和“水”天運地運中所表現出來固有吉凶屬性。理氣風水講究天地運中吉凶顯像，同一山水格局中，一運和二運吉凶顯像，七運和八運吉凶顯像。
如傳收錄的託名宋代風水書有：廖瑀《十六葬法》，胡仙《至寶經》，謝和卿《神寶經》，劉建道《天寶經》，孫百剛《璚林國寶》，另外有一些託名賴太素《催官篇》，劉唐卿《囊金》，蔡元定《發徽論》。 。 。其中有一本名《博山篇》風水書，作者黃妙應，多數稱其五代人。但《古代風水術注評》考證，黃妙應為宋代人，並且可能當時人稱“曹仙師”風水師。該書包括概論，，論龍，穴砂水，陽宅，平地，講主要是形勢說，可謂形法代表作品。從以上風水書籍可以發現：宋代時江西派，福建派各成體系，風水理論十分。同時，宋代風水書籍開始而，語言風水經典著作《葬書》，《宅經》，《管式地理指蒙》。一方面，宋代風水活動及理論勝，廣入人心；另一方面，風水理論開始進一步走入歧途，民間塗上了多迷信色彩。表現遷徙墳地，以及由此引來種種風波和糾紛。
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宋徽宗是一個相信風水皇帝。他沒有兒子，有個叫劉術士告訴他：“京師西北隅地勢過，如培築增高，男之喜。”徽宗命令大興土木，疊起岡阜，高約數，後來得了兒子。徽宗相信風水術了，改築延福宮，命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷財，導致國庫、國力下降，政權衰敗。宋代風水大師很多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元較，朱熹風水進行了闡釋認定。 ，
沙陽人葉隆吉年尋求陰宅葬父；一天，有個叫林理入告訴他說縣城五里，有座羅源山，山有吉地，有詩證：“臥龍欲騰頭角起，乃安龍頭案龍尾。申酉年中桂枝香，子孫折桂。”葉感到，說本朝是辰、戌、醜、未年廷試，怎麼說申、酉年及第呢?林說是五行推算。後來，國家寇多事，廷試移到戌、申年，葉登科。他這歸功於葬地選得。 。 《夷堅志》記載南宋洪熙元年(1174)，鄱陽新安鄉民王五七造屋，有位叫思眼風水師說日，犯了凶煞，於主人。王五七聽，摔死。老百姓一聽此事，犯煞了。值得注意是，這些記載風水文獻不是出自風水師手，而是很“”學者撰寫。如孫、洪邁、袁採人，他們積累生活經驗，寫出了民眾贊同治世要言，不是沒有道理。
元代有關風水記載宋代，風水術是正統，官方還一度禁止過風水。風水師劉秉忠27進入忽必烈幕府，出謀劃策，深受朝廷重用，為元大都（今北京）選址、設計、建設做出了貢獻。《玉尺經》編輯《刻石函平砂玉尺經》，該風水著作後世影響。
明代，哲學領域盛行新理學，雖承孔孟道統，建立佛教禪宗和道教（參同契）基礎上，冶三教一爐，五行、陰陽八卦、完備，成為中國思想文化核心。民眾社會精神支柱是菩薩神仙，此時風水深受民間及士大夫青睞。魏源、謝肇制、李詡名人涉及了風水。明清地學，首屈一指推《徐霞客遊記》。徐霞客一生好訪名山大川，他北抵晉冀，南盡粵桂，東至浙閩，西極黔滇。徐霞客是一位前無古人地理學家，可以稱他相地大師，他不是事風水術性質相地，而是科學意義相地。他岩溶、流水、地貌問題作出了科學解釋。他楚地考察時，老百姓說麻葉洞中有“神龍”，徐相信，“持束炬入”“蛇伏進”，使洞外守視者驚嘆。 1990年9月北京召開“國際中國科學技術史學術討論會”上，楊文衡先生撰寫了《徐霞客風水思想和活動》一文提交大會，說明學者們開始注意到“徐霞客風水”這樣一個有意義課題。明末吳江人計成撰寫《園冶》一書。此書清代268年間無聞：直到日本造園界發現並推崇後，引起國內學術界重視，奉為經典。 《園冶》有三卷十篇，卷一有興造論、園說及、立基、屋宇、裝折四篇。卷二述欄杆。卷三有門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。計成主張“相地立基，然後定其間進。”他認為“，構園。”《相地篇》分有山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地共六目。提出要看水，“疏源去，察水之來歷”。但是，他風水先生有區別，主張因地制宜，任其自然。園基應不拘方向，地勢自成，該圓圓，該方方，成天然趣。計成相地理論是值得我們認真總結。
皇帝朱元璋建都金陵(南京)，為都城風水花了精力。金陵城外諸山，面向城內，有拱意。只是牛首山和太平門外花山，背城垣，獨無拱衛之意，朱元璋此。傳說他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，於牛鑿石數孔，鐵索鎖轉，使形勢內。讓人花山肆行採樵，讓有翠微生色。朱元漳有意建都北平，認為北平依山眺，俯視中原。接陝中堯、舜、周文脈，樹控制邊外威，金陵。但是，大臣們認為。南京是興王本基，且宮殿已成，改圖，且古云“德”，加上戰事後結束，不要移北平。朱元障作罷。後來，明成祖還是都城遷到北京了。營建北京過程中，是風水觀念進行。如天壇圓丘西北有座坐西朝東齋宮，其朝向，傳統坐北朝南。這是因為，當時人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。齋宮瓦不能黃色，而應用綠琉璃瓦，以示區別。永樂年間修奉天殿、華蓋殿、謹身殿三殿基座呈一“土”字形，體現了五行之中土居中央風水思想。明成祖風水術有，他召見風水師。一次，風水師渠仲 當著他用量天度地之物，說某地卞有石如虎，成祖信以為。他派許多風水師自己卜壽陵，有廖均卿、遊朝宗、等到昌平縣，相得那裡黃土山吉，成祖視察，改山名天壽山。劉基字伯溫，元朝元統年間進士，受到朱元璋重用。明朝建立後，參製定諸如科舉、刑法、樂禮大典。南京帝址說劉伯溫陰陽選址，傳說中是一位神機妙算宗師，是風水術歷史上里程碑人物。據《春明夢餘錄》載，明成祖長陵江西風水師廖均卿人選，說明當時江西派當時受寵於皇宮。