巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
水主要是包括山脈中流動水。風水學是陰陽風水出自《大唐陰陽書》，其中有介紹巒頭要有山和有水，”看山看水，有山無水休葬地”，”山管人丁水管財”，有：”水是龍血脈”，”砂交水會，陰陽交合”，”水是山家血脈精，利人害人速如神”。
氣指是瀛氣分為1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蠍夔6：介贔7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。 （對應結印是1000個）《葬經》曰：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水學稱堪輿。
堪者，天道；輿者，地道。堪輿者，即天文地理學問。堪輿學視“生氣”，“生氣”忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚，故喜水。因之堪輿學注重藏風聚氣，忌砂飛水走，地氣不聚。
一、龍——指山脈言。山脈擺動起伏和龍蛇行一樣，變化多端，時隱時現而難尋莫測，如龍神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動叫水龍，看不見氣流空間叫氣龍，如“山能空氣。”指看不見山能時，氣流蜿蜒空間。但說巒頭加水氣，多指山龍。
二、穴——旺氣集中地。怎樣知此地是集中之地呢？山環水抱地。同時是元運山水配合時空旺方。正如《楊公寶》指出：“若是沙曲星辰，收得陽神（水）定，，父發子傳榮。”京都州縣（州可作省解），鄉鎮宅墓要選用旺地，才能國家民眾造。
三、砂——如山丘，有山丘可藏風聚氣，防止旺氣流走散失。南屬火沙丘叫朱雀砂，北屬水沙丘叫玄武砂，東屬木砂叫青龍砂，西屬金砂叫白虎砂，人方位叫左青龍砂，右白虎砂，那是錯誤，只有北方宅墳多是坐北朝南，可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，這正確。
北方宅填，多是水西來，西流東，因此來水西方是天門宜開，因此白虎，一閉住天門，見不到來水，所以怕白虎昂頭。東方是去水方，是地戶宜閉，因此青龍宜鎖住水口，見水去吉。總而言，只要是去水方，砂要，不管是西方白虎忘其高昂，鎖住水口吉，否則。
若是採水方，砂要使天門開，見到來水長大吉大利。因此若是東方來水，青龍要低伏。若古板機械，運用砂訣，左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方，以為白虎昂頭不吉，誤特誤。
四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水，水是動是陽性，它元運衰方則吉，這是水，所以水是衰方為旺，所以古人環抱或截於陸地何方，可指出些福地、衰或地。因此楊公江東江西定陸西或東而。他排山掌中指作江河（作指南針），上元二三四運食指和下元六七八運指，此江河（中指）之東西兩方。
漏泉者，點滴漏。是龍氣處，不可求穴。
反之，古城海水東，尖沙咀東，海水東，杏花柴灣海水東，沙田梅水東，大埔海水東，一一起來，不是成為衛星城市，成為二三十萬人新型屋。所以楊公六七八運卦稱為江東卦，說六七八運江河或湖海東地，稍有人規劃會起來。今日行下元運國靠近東海國家上多興旺起來，我相信不用我多贅了。
地理家風水二字喝其名者，即郭璞先賢曰；葬者乘生氣。而生氣如何察知，曰：「氣之來有水導。氣之止有水界。氣之聚無風以散。」故曰：「要得水藏風。」總而言，無風則氣聚，得水則氣融合。此所以風水名。
風水分兩大要訣，一是巒頭(即山勢)主為體。二是理氣為用。山形勢要訣於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣要訣於合時運合法。故知山形勢而不知理氣枉費知龍穴砂水有情。而不知何時，何時衰死退敗。如只知理氣而不知山形勢枉費知興旺衰死退敗，而不知何地吉利真龍穴、何地。賢曰：「理氣無山之形勢不靈。山形勢無理氣不知禍福吉凶辨。」
山形勢學術理論上，各門派見解統一，參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓、地理統一全書。
理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、後天法門派。學術理論見解，分歧，故常有衝突及批評。各嗚其，依餘廿年來經驗心得應該融會各門派理論，取其優點參差應用，克應矣。
今餘感謝各位風水者，多年來支持及鼓勵，餘廿年來研究心得，巒頭理氣合併，書名定為「正宗風水巒頭理氣寶全書」。並書中介紹各門派理氣，圖文並、明白。而巒頭部份介紹詳細，淺入，詳加註解，易於學習。故人人手中有此本書，無師，喜愛風水者補。惟成書，謬漏處可，敬希諸賢達惠，予匡正是幸。
到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結地。北神鎮塞禁口，有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，之家破牆倒壁。若有王侯，城門定鎖千重。見有水口羅星，可跟踪尋宗問祖。
貴龍開帳，出脈中抽；龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼，出者枝腳，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹，此脈觀。脈細短縮，乃為龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，官總過三公。龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是之輩。文曲水星行度一生，若問水火土金反成。
五星入廟食千秋祿，若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制祖乃是大貴龍，祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚尋，過峽跌斷追。送少迎多行，來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插，飽滿不可下手。定有結果，斷不虛成。窩鉗定有弓腳球，乳突開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔，橫局下臂關收。山觀，四應近護取其情。順局忌傾斜，交牙關攔為。龍真穴，不論山谷平洋局聚，催富催。
穴坐少當代登科，穴下舖氈能速發。嫌旱局無水，能發；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，尋倉庫之龍；有財無丁，下穴。地之盛敗出之龍身，興衰應氣運。龍身節節，享。
其味甘，其色瑩，其氣香，有人叫”甘泉”，澄，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸。暑涼，四時，此是泉水。是龍氣表現，陰穴近之，乃大富地，陽宅有此泉水，居民飲用，富貴長壽。
其味，其色渾，其，叫泥水泉，此水灌溉，飲用，清不能澄，濁不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，這是龍氣萎弱，地脈疏漏，是不吉地方，陰穴，陽宅飲，主瘟疫長病，黃腫，而滅絕。
甘如醴，古人云”聖人德，上及太清，下及太守，中及萬靈，則醴泉流出”。古人說這是神物泉水，是龍氣發洩特徵，但是。
即是溫泉，是有硫磺砂地方，泉水有溫度，此地泉水沸熱，龍氣散發不能結穴。楊公說。溫泉莫尋地，真陽化為水，滔滔奔瀉日夜流，且是水口無關攔。
礦泉者，其下有砂。土面有泉水進出，其色紅，叫紅泉，是龍脈氣鐘於礦所至，其龍氣鐘於礦而變為寶，不能複結地，地沒有用了。
其水顏色和膽汁，叫”膽泉”，是龍脈，流於泉水結果，不能結地，求穴。
是指地下噴出泉水，起泡，或岩石縫中湧出，噴出水時時，這是地氣發洩於泉水，或為勝境仙宮，神靈居地，不可求穴。
迸山如射，洌，是殺之氣所發，，不可求穴。
所謂泉是指下漏去水，下有虛竅潛通，水溜其下，見其去，此是虛陷之地，氣融結，求穴。
所謂黃泉,不論其色，是指水入於地叫水落黃泉，春天下雨時，其水漲起，雨剛停止,其水即浸入地中，四時干枯，這是浮沙地;坑深水淺、水落坑中，龍氣虛耗，這是靈神或鬼魂所棲處，人居主，尋穴。
巒頭派重視山形認識，“高山認星峰起”，山峰形狀，名之為金星、木星、水星、火星、土星。五行星基礎上，進行細化，北斗九星名字來命名形態山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。蜀山，為“正體巨門”星。
所謂冷泉是指冷冰泉水，此果受氣侵人，陰多陽，決不能融結。
龍湫泉是孕育蛟龍屈洞，氣候乾旱時老百姓祈禱輒者者。如雁蕩山，龍漱，小龍漱類，此泉多出大山亢陰處，魑魁之，不可求穴。
即是我們所說黃果樹瀑布之類泉水，水岩石飛流如下穴前見，或如孝廉，或如重淚，或如白刃形態，吉水流聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如，是不祥之兆，如有水廉洞岩洞那是神仙住地方不可求穴。
所謂龍,講龍脈，圖上連接祖山、少祖山和主山山脈。古語云：“指山龍兮，像形勢騰伏”，說山脈形態方面龍相似，土龍肉，石為龍骨，草木龍毛，因此風水學山脈視為龍脈，研究龍脈研究山脈走向和起伏變化。祖山是指建築物後方巍峨挺拔群山魁首，周圍有群山簇擁。
少祖山是指龍脈祖山分出後一路蜿蜒起伏而起一座山峰，是建築物後方龍水源頭山。主山、坐山稱為父母山，是龍脈盡頭山，其下便是最佳結穴地。覓龍，要風水學關於龍五種形勢形態九種分類結合其他因素來判斷龍吉凶。
所謂穴，古語云：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情鍾處。”圖上坐山下建築物選址地。風水學中人脈絡穴位擬成地理脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈止聚處，是龍脈生氣集聚點，是衝陽和陰，土後水深，鬱草茂林最佳選址地點，稱龍穴。穴其周圍山水聚結大小，可分為：聚為會，中聚為郡，聚為鄉村、陽宅和陰宅。
穴有了，但是其是一個範圍，如何其中選中建築物最佳基址，我們稱點穴，《葬經》中云：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴並非易事。另外建築物前地，風水學中稱明堂，如上圖在建築物前位置上。明堂有內明堂和外明堂分，建築物前是內明堂，其要藏風聚氣，所以；距離建築物是外明堂，其要而忌諱，謀求發展。
所謂砂，是指環繞穴周圍山。如上圖穴周圍坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山稱砂山。砂山龍脈雖然是山，但是有著砂山屬於龍脈關係，正如《青囊海角經》所云：“龍為君道，砂臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍這些砂山風水學天空中四個方向上星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，後山玄武，左山青龍，右山白虎。
護山是指青龍山和白虎山以外山丘，龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去方向上左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處兩岸山。且不可，令水直出；必欲其山周密疊，交節關鎖。”風水學中水口看，認為水口像人口鼻是氣口，因此有水來處為天門說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山，風水學上稱為龜蛇鎖大江格局。風水學砂山比作龍脈護衛、僕，而察砂尋求能夠藏風聚氣地理環境。來講要察看砂山位置和砂山形態。
所謂水指水源和水流。觀水考察地上地下水源和水流水勢、水形、水質。風水學於水研究成果是，講法是，有著很多風水古籍涉及到了水法，典型屬《水龍經》，於水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。
風水學認為山脈能夠迎氣生氣，砂山環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》雲：“風水法得水上，藏風次之。”有一些風水理論認為：吉地不可無水；看山，看水，有山無水休尋地說法。另外，一些平原地區，如果沒有山脈，那麼可江河視為龍脈，《水龍經》裡講“平洋龍”。可見風水學水重視。上圖龍穴前水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴生氣凝聚而散洩。
所謂指方向、朝向。方向八卦四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷吉凶不僅涉及到風水巒頭學一些知識，而且涉及到風水理氣學理論，如三元九運，穿宮九星等。
綜上所述，風水巒頭學理想佈局圖講解，我們能夠了解風水巒頭學涉及觀點和理論，這些理論是古人用來選擇到都城尋址規劃，到個人住宅所用一些基本理論和方法，但是我們現實生活中，大多數建築物是可能像上圖有著這麼真山真水格局，大多是一些城市之中井邑宅。
於這些井邑宅，如何風水巒頭學地理五要訣“龍、穴、砂、水、”來判定吉凶呢？一些古籍如《陽宅會心集》所云：“一層街衢一層水，一層牆屋一層砂，門前街道既是明堂，面屋宇即為案山。”有《陽宅集成》所云：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋脊是真龍。”。
因此於井邑宅，“龍、穴、砂、水、”賦予了內容。但不論是曠野中真山真水大格局，還是城市中井邑宅小格局，其道理是，是要追求居住與生存環境，達到天人合一境界。
東北吉，巽丙丁三陽照，，門前怪樹，芭蕉樹年了可以成精作怪，附近有墳，有戰場，床壓，有房子兩肋開門，門前形巒如怪蛇。
是離方有火形砂，或者丙午方有孤峰獨照，或者丙午方孤水獨衝，有火災。
西方出現紅色或者尖形火類形巒，寅申巳亥四生方形巒吉或者這四水來衝，前面有池塘或者亂石，產死。
生孩子出現危險，院子和客廳裡不要堆放一些奇形怪狀石頭，臥室忌，會出現這種情況。
門前見大石，或者空心樹。
甲方和丁方出現坑廁，或者形殺，會出現這種情況。
寅甲方位有風吹，乾上有坑，或者東西方見糞坑。
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家裡種柳樹，門前養豬，或者屋裡養六畜，或者是卯酉水形，貪杯戀酒。
乾父，坤為母，這兩宮要吉，而且其他宮位不要傷了他們，左右不要逼壓，案欺主，護衛有情，或有玉帶水纏繞，多生孝順子女。
如果巽離兌坤方高，或者開這四方門，則女人當家。乾坎艮震方低陷吉，尤應。
墳宅前後近距離有水坑，或者前後，或者房子後麵粉牆，多主損丁。
離巽坤兌為四陰位，這四個宮位若出現，低陷，則不孕，或者只生女生子，或者有子難養。
我們講孤陽不長，孤陰不生，所以乾坎艮震四陽地或者低陷，巽離坤兌四陰地或者低陷，或墳宅有砂有房逼壓，或神前廟後人丁。
乾老父，丁南極壽星，所以陰陽二宅見乾丁二方砂秀水，多主出白頭長壽翁。
辰戌丑未四墓方見孤峰，或有砂像禪杖，木魚，拂塵，香爐，缽盂宗教物形，出僧道。
陰陽二宅面前有像半圓金星砂，人丁。
陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來，乾艮巽三方並不是，出商人。
陰陽兩宅出現葫蘆砂，主出醫生，如果主山，則出名醫。
乾艮巽山缺，祿陷馬空文。乾為馬，艮祿，巽文昌，祿馬空陷而文昌不起，所以不出人才，陰陽二宅此三宮吉者，出人才，學歷。
貴人，龍虎全，艮巽乾方缺陷，左右前後倉庫少，無錢。因艮祿，巽財帛，乾馬亦通錢，所以艮巽乾三方缺陷，縱貴，常人家中若這三宮吉，多傷男丁而家。
巽峰高，多貴客，尖聳貴無敵，辛方水，女人，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正於墳宅前後離巽方，女貴。因此情況下，東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此兩宮得吉，多生秀女，或嫁貴夫，或嫁貴妻，因女而貴。
巒頭風水分析，巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。
巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭風水核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，即覓龍、察砂、觀水、點穴、，影響深廣。巒頭派理論，所以沒有多分派，一派沿用至今，即人們說巒頭無假書。清代後，理氣派巒頭派理論同時並。近代以來，主張天道理氣，地道巒頭，巒頭體，理氣為用，或認為巒頭於理氣。
(1)巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。選擇規律主要表現，覓龍要起伏屈曲活動主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣要；觀水要逆朝橫收：要合乎所立。從而達到趨吉避凶，求財納福目的。
(2)巒頭書郭璞《葬經》後，有唐楊筠鬆《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓》、李默齋《地理闢徑集》、明朝劉伯溫《堪輿》徐善繼徐善述兄弟《地理人子知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》著作。
巒頭派楊筠松傳（所以有人稱楊派）。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、”。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派，於其過去主要活動分佈江西一帶，故稱為江西派或贛派。
1.形象：形象派是指勘察時將見到地理形象，地勢形狀看成人、動物形體或比喻成相似物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍帳”、“美女獻花”。
2.形法：形法是形象派延伸出來一種，是巒頭派中一種勘察方法，主要是看形像穴場引起或帶來吉凶，如右屋前面接一間小房子，並且小屋前面開門，名叫白虎探頭；如陽宅或陰宅前面有一道水溝衝來稱之為穿心水，有一條路衝來或門口有電線桿，稱之為穿心路或“一箭穿心”，有大路衝門宅，稱為槍煞。
3.形勢：形，勢，千尺形，百尺勢。指是自然界山川形勢，主要是龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來山脈論其吉凶。龍是指遠處延伸而來山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘。山是指穴場外遠處山峰。若是平原無山地，可以認為“一寸山，一寸水”。一寸龍，一寸水口；建築物稱山，陰陽宅風水聚集地穴；陰宅穴地周圍山川砂，陽宅四周建築物砂；河流、溝塘、乾河流，以及沒水情況下馬路，一切四周地方水。
巒頭派重視山形認識，“高山認星峰起”，山峰形狀，名之為金星、木星、水星、火星、土星。五行星基礎上，進行細化，北斗九星名字來命名形態山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。蜀山，為“正體巨門”星。
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選擇陰宅穴位時，巒頭派星峰確定穴位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，有位置，主吉凶，如文曲結穴，書云：“‘文曲形如蛇行。’它特點是像波浪一樣起伏和左右搖擺。
文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中見間星，如果沒有文曲間其中，九星於發生變換。文曲平地喜如蛇行，高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰活，文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，屬星，主男女酒色敗家。 ”
巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，注重小巒頭，即室內格局情況。
三個派係有密切關係，形象派形法派離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭離不開形象和形法。形法是形象派中延伸出來，形勢派是形象、形法結合派生出來一派，實際上根是形象派理論，三個門派運用方法區別。
許多人認為，巒頭派主要看陰宅上，或者說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）主，理氣輔，看陽宅應以理氣主，畏以巒頭。
有人將“金鎖玉關派”（或稱過路陰陽派）歸巒頭派中，有道理。但普遍還是其歸入“理氣派”，所以我們是介紹理氣派時介紹它。
君尋龍，問宗祖，祖宗不知何足數，鳳閣龍樓是祖宗，要識行踪定方。
一山去，一山回，辭樓下殿意徘徊，勒馬屯軍分次序，兩邊護送要相隨。
一金斷，一水湧，勢珠起岡壟，天弧天角聳廉貞，天甲天符拱。
龍格萬千，不能茲舉。但要吉凶，先賢廖金精總結：生、死、強、、順、逆、進、退、福、病、劫、殺十二龍格，生、強、順、進、福五龍吉，死、、逆、退、病、劫、殺七龍，一一講解。
生龍，龍脈合星辰之峰（即金木水火土五星），枝腳活動好看，行度之間如生蛇曲動，所以名生龍。 《入式歌》曰“生是多節目”，龍脈自離祖出身以來，一起一伏，有有昂，分牙布爪，左趨右閃，活動逶迤，如鸞翔鳯翥，如魚躍鳶飛，形勢生動好看生氣《寶鑑》雲：“生龍祖山而來，一路大頓伏，如生蛇之渡水，如啄木飛空。到入首結穴，左右有腳。入穴端正，朝案分明，這種龍最吉大地，主人丁興旺，奕世。
死龍，峰巒，腳手不明，龍脈前行中沒有動勢叫死龍。 《入式歌》曰“死是無起伏”，死龍自離祖以來，龍身頑臃腫，沒有起伏擺折勢。樣子像魚失了水，樹沒有枝葉，像順水隨流，如死鰍死鱔，總之像動物死亡後沒有了生機，不會動，呈現出死氣沉沉的樣子。此格，不能融結穴位。縱有形穴，是。如果誤葬了死龍，主窮苦***，後死。死龍就算作神壇社廟，。
龍，星峰，枝腳撐起雄勢，體格，看著如動物，自有一種氣勢。叫龍。 《入式歌》雲“是奔走勢力弘”。強龍離祖一路前行，形勢軒昂，力量盛大，擺折橫闊，行度，氣勢像猛虎出林，龍奔海，指爪攖拿，鱗甲堅立盡顯強盛氣勢。這種龍吉，結成穴位，主驟富驟貴，天下，一時功業。
龍，龍脈看著瘦骨嶙峋，枝腳短縮，好像餓動物。 《入式歌》曰“是崚嶒”。龍離祖以來，一路飄飄散散沒有收拾。龍身嵯峨浮筋露骨好像動物挨餓了一樣。前行時尖懶緩隨斜無依。陷削而充實，虛浮而無光。像鵝頭鴨頸，敗柳殘花沒有氣勢。像挨餓馬趴伏馬槽上，這種龍多遭風吹水劫，不能融結穴位。縱有形穴，是。如果下葬，主，疾苦受欺
順龍，星峰順出，枝腳順布向前，行度團聚順行叫順龍。 《入式歌》雲“開張前往”。順龍自離祖以來，尊卑有次，送趨前，上下照應，左右環抱，有瞻戀之情，有照顧意。總之龍脈順行而不逆。如星拱北，如水朝東，而眷戀忘。這種龍，如融結穴位，主綿遠，發人丁子孫，子孫孝順和睦，世代多福多壽。
逆龍，星峰側立，枝腳逆行，龍脈前行之時如人性格叛逆喜歡反叛，所以逆龍前行時枝腳是反過來。 《入式歌》曰“望後去”，逆龍自離祖以來，高下不倫，忘前後，前行時枝腳後退隨龍脈前行，結穴時龍虎不衛，如水逆行，如鷁退飛，而肆散背戾。逆龍前行和順龍相反，這種龍，縱有形穴，是吉，主忤逆，盜寇刑罰。有一邊逆，子微雲“一種半逆半順行，多反戟禍不輕。吉凶分左右，悖逆爺娘身受刑”。葬下後人一房吉一房兇，所以逆龍不能下葬。
進龍，星辰有次序，枝腳，前行時有序。 《入式歌》雲“進是龍身節節”。進龍自離祖以來，辭樓下殿，精神俊異，起伏，有秩序而得。龍脈剝細，老變嫩，如鳳覽德輝而下，如鴻戲水而飛，而。這種龍吉，如融結成穴，主文華弈世，富貴雙全，蟄蟄螽斯，滿門朱紫，，不替。
退龍，星辰失次，枝腳不倫，前行時像後退。 《入式歌》曰“退”。退龍自離祖以來，沒有絲毫，看著勉強往前行走，龍脈剛開始前行時顯得小，要結穴變得，顛倒了次序。結穴龍低而穴，如人踏碓，如船之上灘，而高下失等尊卑不分。這種龍，縱有形穴，亦為不吉，葬下主退敗，沒有發福力量。
福龍，福龍祖山氣，如人有人照顧，龍脈前行時護衛多。福龍自離祖以來，護周密，前後相應。枝腳雖揚，而龍身枝腳帶有倉庫；星峰雖，但。搜公眾號中國風水研究會，看多知識。像有福人，上得祖宗蔭佑，下得奴僕服侍，中正，可以坐享。主發福，富貴康寧和義。
病龍，是龍脈本來好看，但有一些瑕疵美中不足，如好看人生病後臉上顯得病態。病龍離祖以來，禀氣偏駁，美中。出身行度，起伏頓跌，變動活走，看著好看，但枝腳有沒有，生死，一邊美一。或一畔周密，一畔陷缺；或一節活動，一節；或圓凈，破碎；或星峰一；或四山送不周。但凡這樣龍脈，叫病龍。雖有結作穴位，但是禍福相半，中有吉中有，美事不周不能兩全。
龍行程時因情勢，變化萬端，所以龍種類很多，但大體可分為，生龍，死龍，龍，龍，以及順龍，逆龍，進龍，退龍，福龍，劫龍，病龍，殺龍，以生進福吉龍，其他龍。
另外有來龍，行龍，支龍，壟龍，止龍一些圖解，可以了解一下。
風水學上地勢起伏、多變龍脈叫做生龍。龍脈合星辰之峰（即金木水火土五星），枝腳活動好看，行度之間如生蛇曲動，所以名生龍。 《入式歌》曰“生是多節目”，龍脈自離祖出身以來，一起一伏，有有昂，分牙布爪，左趨右閃，活動逶迤，如鸞翔鳯翥，如魚躍鳶飛，形勢生動好看生氣《寶鑑》雲：“生龍祖山而來，一路大頓伏，如生蛇之渡水，如啄木飛空。到入首結穴，左右有腳。入穴端正，朝案分明，這種龍最吉大地，主人丁興旺，奕世。
風水學上山勢呆板，缺乏起伏變化、無生氣、無結穴龍脈稱為死龍。峰巒，腳手不明，龍脈前行中沒有動勢叫死龍。 《入式歌》曰“死是無起伏”，死龍自離祖以來，龍身頑臃腫，沒有起伏擺折勢。樣子像魚失了水，樹沒有枝葉，像順水隨流，如死鰍死鱔，總之像動物死亡後沒有了生機，不會動，呈現出死氣沉沉的樣子。此格，不能融結穴位。縱有形穴，是。如果誤葬了死龍，主窮苦，後死。死龍就算作神壇社廟，。
風水學上稱氣勢．枝腳撐拄山脈龍，龍一詞。星峰，枝腳撐起雄勢，體格，看著如動物，自有一種氣勢。叫龍。 《入式歌》雲“是奔走勢力弘”。強龍離祖一路前行，形勢軒昂，力量盛大，擺折橫闊，行度，氣勢像猛虎出林，龍奔海，指爪攖拿，鱗甲堅立盡顯強盛氣勢。這種龍吉，結成穴位，主驟富驟貴，天下，一時功業。
風水學上稱體勢、枝腳短縮山脈龍。認為其脈無穴融結。龍脈看著瘦骨嶙峋，枝腳短縮，好像餓動物。 《入式歌》曰“是崚嶒”。龍離祖以來，一路飄飄散散沒有收拾。龍身嵯峨浮筋露骨好像動物挨餓了一樣。前行時尖懶緩隨斜無依。陷削而充實，虛浮而無光。像鵝頭鴨頸，敗柳殘花沒有氣勢。像挨餓馬趴伏馬槽上，這種龍多遭風吹水劫，不能融結穴位。縱有形穴，是。如果下葬，主，疾苦受欺。
風水學上稱體勢順出，枝腳安貼，有顧祖抱穴之情龍脈順龍，逆龍一詞。星峰順出，枝腳順布向前，行度團聚順行叫順龍。 《入式歌》雲“開張前往”。順龍自離祖以來，尊卑有次，送趨前，上下照應，左右環抱，有瞻戀之情，有照顧意。總之龍脈順行而不逆。如星拱北，如水朝東，而眷戀忘。這種龍，如融結穴位，主綿遠，發人丁子孫，子孫孝順和睦，世代多福多壽。
風水學上體勢側立、枝腳逆向、龍虎二砂衛穴龍脈叫逆龍，認為主凶象，順龍。星峰側立，枝腳逆行，龍脈前行之時如人性格叛逆喜歡反叛，所以逆龍前行時枝腳是反過來。 《入式歌》曰“望後去”，逆龍自離祖以來，高下不倫，忘前後，前行時枝腳後退隨龍脈前行，結穴時龍虎不衛，如水逆行，如鷁退飛，而肆散背戾。逆龍前行和順龍相反，這種龍，縱有形穴，是吉，主忤逆，盜寇刑罰。有一邊逆，子微雲“一種半逆半順行，多反戟禍不輕。吉凶分左右，悖逆爺娘身受刑”。葬下後人一房吉一房兇，所以逆龍不能下葬。
風水學上進龍指受穴山到始發脈處，各山之間龍脈．堪輿家認為應該循序進，吉貴。星辰有次序，枝腳，前行時有序。 《入式歌》雲“進是龍身節節”。進龍自離祖以來，辭樓下殿，精神俊異，起伏，有秩序而得。龍脈剝細，老變嫩，如鳳覽德輝而下，如鴻戲水而飛，而。這種龍吉，如融結成穴，主文華弈世，富貴雙全，蟄蟄螽斯，滿門朱紫，，不替。
退龍是指受穴山後體勢一節一節龍脈．堪輿家認為主凶象，進龍一詞。星辰失次，枝腳不倫，前行時像後退。 《入式歌》曰“退”。退龍自離祖以來，沒有絲毫，看著勉強往前行走，龍脈剛開始前行時顯得小，要結穴變得，顛倒了次序。結穴龍低而穴，如人踏碓，如船之上灘，而高下失等尊卑不分。這種龍，縱有形穴，亦為不吉，葬下主退敗，沒有發福力量。
福龍，福龍祖山氣，子少祖到父母無態，如人有人照顧，四周之山團團圍聚，龍脈前行時護衛多，無懶散情，福龍自離祖以來，護周密，前後相應，不見怪石聳削峰巒，無坑瀉惡水。枝腳雖揚，而龍身枝腳帶有倉庫；星峰雖，但。像有福人，上得祖宗蔭佑，下得奴僕服侍，中正，可以坐享。主發福，富貴康寧。
風水學上稱分枝過多、旁不明龍脈為劫龍，認為劫龍形兇．不可立穴。龍身及穴場，旁，穴場上方多是劫風穿穴，下方傾斜無勢，或左右，同時不能乘氣度脈，前見朝山拱穴，東牽西拽，模糊不清，有朝山聳，變成壓穴坐井。穴場面山或一旁之山過高，有回風過穴出劫害，有水沖城害腳，風閃處吹來，謂風煞，砂若不能緊護，謂洞風射穴，注意乾，戌，醜，艮，巽巳風。