思人恩德，想人處，這叫聚光。光走，表現臉上，微笑。微笑臉是元寶形，嘴像蓮花，肯定發財。
想人，抱怨人，嫉妒人，憎恨人，這叫聚陰。氣陰下沉，表現臉上，冬瓜臉、苦瓜相，肯定。
風水源頭，於孝親祭祖，根深蒂固，枝葉。事業、家庭興旺、多遇貴人，萬事興。
一個人順父母，是不能做大官，因為他懂得上司、同事和所有人，他日常生活工作會順利，一生挫折，無不敗北。 （這裡說孝指智慧孝順，不是和偽孝，自行查閱相關資料，了解學習）
風水是福人居福地，福地居福人，你要是個福人，你住地方是福地。如果你住地方不是福地，你能住成福地。
大家知道風水養人，知道是人要養風水，人進去，周身氣流會充斥整個住地，地養得福德兼備，自己一模，住地你形，這俗話說“物是主人形”。
你要住福地，要積德，你積下福德，自己很能養風水。
所以，風水要自己改變，自己改變了，心改變了，風水引起各種問題，如順利和疾病消失了。
大家知道風水養人，卻不知人養風水：
喜歡付出，福報多；喜歡感恩，順利多；喜歡助人，貴人多；喜歡抱怨，多；喜歡知足，多；喜歡逃避，失敗多；喜歡分享，朋友多。
喜歡生氣，疾病多；
喜歡佔，貧窮多；
喜歡施財，富貴多；
喜歡享福，痛苦多；
喜歡學習，智慧多。
享福，過於“惜福造福”，我們要惜福，身邊朋友和家人。
人感覺“風水”莫測，但是我理解風水。我有學過風水，但是我領悟了一點佛法時候，我好像知道風水是什麼、風水哪裡了。
我看來，“風”氣氛和場能，“水”流動和變化。風水有五個方面：
第一個方面眼睛眼睛看著，這個地方風水。
第二個方面耳朵聽到聲音是？還是噪音?聲音聽，風水；有噪音，風水。比如靠近高速公路旁邊房子，噪音，風水怎麼。其實，噪音是屋子裡發生，那家庭不和——吵架，這人，命運障礙，對孩子成長影響。所以，家要和，家人之間要彼此溝通，這樣沒有障礙，是風水。所以古人說，家和(風水)萬事興。
第三個方面鼻子聞到氣味好不好聞？如果家裡面能燃香，或者擺放芬芳鮮花，一進家門聞到味道，風水。如果所處地方氣味，不是風水。
第四個方面身體看看家裡有沒有多不銹鋼、多玻璃和多東西？不銹鋼人感覺是冰涼，玻璃是冰涼，而且易碎。這些東西傷害到我們身體，所以不是風水，家裡這些東西不能多。家裡養植物要注意，要養闊葉植物，養針葉植物很刺傷身體。我一個公司，看到幾盆仙人球養那裡，問：“養牠有什麼處?”他們回答說：“仙人球辟邪。”我說：“你一屁股坐在上面辟邪了。”其實，辟邪是什麼？是知、見、正念！如果沒有這些，靠仙人球辟邪能有什麼呢?
第五個方面意識閉著眼睛用心感覺一個地方是不是祥和，是不是。這是有形磁場和氣息感覺。比如一個房間，佈置得整潔美觀，能夠讓人們感覺到心裡，很，這個房子風水。如果裡面雜亂無章，讓人感覺到壓抑和，這風水。這提醒我們平時要注意保持家里和工作環境潔淨有序，本身一種正面能量。
說，這五個方面來判斷風水：眼、耳、鼻、身、意。佛教說六根除去舌根後剩下五根，這個方法人人能學會。那麼，家裡改變風水是什麼呢?
房間裡擺設，要公司里或者家裡，多放些闊葉植物，讓人感覺到有生機，有生機有生意，這風水。
2004年我云游到黃山時候，住黃山下面一個小廟。遇到一個人，他告訴我他風水有研究，然後指責批評社會，某人，這個地方，主人修建得……我他說，“我感覺你懂風水。”他認真地強調說，他懂風水。我強調回去說“你懂風水”……什麼呢?他懂是風水外相，懂風水心法。
佛法看來，停留事物外相而不明事物本質人是迷信。他懂，一個人眼睛去看什麼是風水(看人缺點是看人優點，看暴力電影是電影)，耳朵去聽什麼是風水(聽是非還是聽能量)，嘴巴去說什麼是風水(說是說善)，身體去幹什麼是風水(是殺盜淫是真善美)，心裡去想什麼大大的風水(貪嗔癡是戒定慧)。一個人講方位、擺設，講人因素，實際上不算完全懂風水。
所以風水中，第一風水是什麼？是人。人第一風水是什麼?是心。人第二風水是什麼?是嘴巴。人第三風水是什麼？是行。人第四風水是什麼？是表情和形象，說包括我們髮型和穿著是風水。
那麼風水原理是什麼呢？佛法中核心四個字——“心生萬法”，，但是大道。外在事物影響了心，心反過來會影響一切，所以改變風水上講改變心，只要能夠讓心感到，感到，風水。
所以風水里頭有這麼一句話，說「福人居福地，福地福人居」。這塊風水，你沒有福報，你去到那裡去一住，住個三個月，講一百天，一百天這裡風水變成風水。
如果你有福報，有大福報，、有慧，你這個地方一住，風水它變好了。可見風水是人心轉，可是你沒有定慧時候，你肯定會受環境影響。
但只要心地好，光明磊落，則樣樣好，風水會；心地，則樣樣，風水變成。故佛云：“一切唯心造。”
風水是福人居福地，福地居福人，你要是個福人，你住地方是福地（個人福德大小，各有不同）。如果你住地方不是福地，你能住成福地，大家知道風水養人，知道人要養風水，人進去，周身氣流會充斥整個住地，地養得福德兼備，自己一模，住地你形，這俗話說“物是主人形”。你要住福地，要積德，你積下福德，自己很能養風水。
福德氣數，風水會變掉，你要是福德養起這個風水，它自己會破掉。好比你資財養不起一頭大象，大象餓死？你若是換養一隻小狗，養得活蹦跳。所以你福分，要住福地，這！福德，你鎮不住風水，反成像！
命理不能轉，相理變、變，因此相、命命，如果命壞而心惡、行為，會找到風水；縱然得風水，會遭受水災、地震災變破壞。而且他說：“三分風水七分做。”風水加上人為努力，去改善環境。
老子講：嘴說善言，嘴吉祥；心存善念，心吉祥；行做善事，多積陰德，如此三年，禍消福來。你想招禍，嘴說惡言受惡報，心存惡念受惡報，身做事受惡報，如此三年，福消禍來。所以，福禍是我們自己掌握，神關係，風水、命運自己身上。掌握方法很，如今邪法眾多，千萬不要學歪了，千萬不要，騙財騙色，適得其反；我們要懂得、明白這個道理後，我們這一生能過生活。
所以，大家住非福地，要感激，這是上天你生路呢，趁這個時間積累福德，福德增長了，你搬家，風水要變化，因為你每天人氣養好了。
前天，發表了《古代風水物理學原理，不是迷信》文章，受到無數讀者好評、關注和收藏，很多讀者希望我寫一篇有關古代風水學文章，分析其蘊含科學原理。
今天提筆古代風水五要素談起，揭示其科學原理。
古代風水學提煉和概括，即五要素：風、水、山、地、路，此，洗鉛年華，重現古代風水學科學光芒。
風水學起源於古代皇家御用師，專門皇家選擇皇宮居地和墓地學士，他們山水地形、地質風貌、戰事防守各個方面有深入研究，富含樸素自然科學原理，進而形成和發展起了風水學。
所謂風水學，宜居地選擇方法，生人居地叫陽宅，逝人居地叫陰宅，且陰陽同理。
春秋戰國時代，皇家沒落，諸侯並起，皇家御用風水師散落民間，逼於生活，這些御用風水師開始帶教學徒，保留知識和操控學徒，風水理論融合《經》而復雜化。
這些學徒學成後，開始了普通人家選擇宜居地，從而獲取錢財作為謀生手段，這些民間風水師了獲取錢財，將風水理論神秘化、占卜化，讓人懂、難學、辯，，演化到今天帶有而具迷信色彩風水學。
其實，中國古代風水起源和雛形是十分科學和適用，蘊含地理學、氣候學、地質學、環境學、審美學、戰事防禦、交通考量和安全評估綜合學問，《周易》和《葬經》為著作代表。
此，我們今天去粕揀精，這樣理解，並能發展現代科學風水，高度警惕曲解、引申而具有預測性、占卜性、凶險恐嚇內容。
古代風水學中“風”和“水”二字是風水學高度概括和總結，位居風水構成要素第一和第二，那麼，第三要素是山，第四是地，第五是路。
風是指空氣，或者是氣流，空氣流動風。
空氣質量、成分、濕度和溫度，是宜居地必需優先考量，所以居於風水要素第一位。
空氣質量和成分涉及到居住地環境分析、空氣濕度和溫度，涉及到居住地氣溫、降水、風向氣候學知識；
下面例舉一些對“風”取捨格言，讀者自己去細讀理解，風水學是如何空氣、環境和氣候因素取捨、以及其富含哲理性科學性：
南納暖氣，北抵風寒；
前堂乘涼，後屋適避寒；
南闊阻濕氣，北不洩寒流；
南門開，北門小扇閉；
南山緩升氣爬坡，北山陡崖風即止
夏有涼風冬有雨，春無寒氣秋有日；
燕喜鳥鳴蜂不息，蚊少蠅絕蟻不入；
日無霧霾風沙擾，夜黑氣星月；
南藏風室納涼，北抬濕雨壁擋寒；
這些風水格言包含了我國季風氣候特點，山地降雨成因、動物喜好環境關係科學道理，同時確定了我國房屋坐北朝南是首要選擇，有山勢地形判斷選擇、門朝向取捨基本方法。
水於居住重要性無需多說，位居第二是屈居。古代風水學宜居地水選擇有大量研究，但基本思想是安全、優質、準則，是集水文學、地質學、環境學、防洪避險、安全防範科學大成。
摘錄部分水取捨格言賞析，慢讀體味：
有水留，無水避；
水落見底，水漲溢岸；
水居而浸，近岸而不潰；
萬水歸來而不盈，千水流去而不退；
水育萬物而不滅，水流百地而摧；
天（雨）水常顧，地（上）水常駐，井水常溢；
水來時而歇，聚時靜而不止，去時繞而捨 ，離時分而；
延伸閱讀…
大海，江湖上，溪河，庫塘優，井水秀；
匯水地乃貴地，分水地乃要地，獨水地乃留地，無水之地乃棄地；
傍路水是富水，傍莊水是貴水，載物水是財水，匯聚水是金水
“風”和“水” 成為古代風水學兩個因素，這是宜居地要求有大氣和水環境，這是人類居住必选和首選兩個要素，可見風水學理性和科學性是。
但是，無論是風是水，是流動，所以風水學認為：風不止則不成氣，水駐不成形，要風成氣，需要山圍堵和阻擋，實現藏風納氣，從而形成“穴”，這種穴宜居地。
，水需要山圍堵和阻擋，實現水聚靜駐，水才可成形，變為溪河江湖，人居住地取用。
風水學認為，山為靜，水、氣動，靜動合一陰陽理，這是哲學觀。所以，古代風水學大篇幅山篇，山作風水學第三位是屈尊，但篇章是首位。
山風水中藏風納氣，固水成形功能外，有一個作用，軍事防禦和安全保障，戰亂年代顯突出，古代皇城要地選取第一原則是“易守難攻”。
西安之所以能成中國古代第一皇，這是其“易守難攻”特色確定，所以，風水學裡山叫做“龍脈”和“靠山”，這其來源和內涵。
古風水學宜居地標配，要求四面環山，並命名北玄武、南朱雀、東青龍、西白虎。
玄武位於北面，是主山，尊為龍脈，喻靠山，講、起伏、成形、。
左青龍、右白虎其實主山兩旁副山，起到對稱和襯託作用，優化主山藏風納氣和防守功能。
第一、對南面氣流起到聚納作用，即“藏風納氣”，緩坡面抬升而成雲致雨，增加降雨；對流水起到匯聚、固積成溪流、塘湖作用，達到儲水取用目的。
第二、阻擋北風入侵，避寒保暖功效。
第三、戰事防守功能，洪澇避災功能。
第四、淨化空氣和水源功能，食物補給功能。
由此，古代風水學總結了房屋選址8字方針，即：
可見，這8字方針富含了氣候、環境、水文、地質、防守、安全各種樸素科學原理，這是中國古代風水學核心和理念，是宜居綜合因素性價考量，是中國古代風水學和原理性定律，到今天，依舊熠熠生輝。
至於南面山，莊院山叫案山，如伏案桌，美原則，、、平是其要求，為居住人休憩、聚集、活動、觀賞場，古代叫莊園，現在叫公園。
南面遠處山叫朝山，要求而大、秀而美、圍而不阻南氣，暢而易於備守。
於山風水選擇，格言如下，細加體會：
南山納暖氣，北山拒風寒
依山傍水山靠，水浸岸山有道；
“風水”一詞是漢語中風（風fēng）和水（水shuǐ）兩個詞組合，可譯“風水道”。風水是中國古代哲學概念，“有意識佔用”和空間協調基礎，旨在為世界上佔用空間人們帶來能量和影響。
傳統上男性相關陽能量認為是主動和光明，而陰能量或“女性”能量認為是黑暗和。陰陽代表構成宇宙萬物對立力量二元性。
風水原則代表了一個藍圖，如果遵循它，可以幫助和創造這些能量之間。
幾個世紀以來，風水原理用來創造室內外環境。
延伸閱讀…
關於風水起源和歷史，存在一些爭論。然而，是，它歷史跨越了 3,000 年。事實上，這個概念可能 6,000 年前利用。
風水是一門複雜學科，是一門歷史風水，中國占星術和形而上學交織一起。一些學者認為風水符號可以道教和佛教中找到，這表明其歷史這些古老信仰體系歷史有關。
幾個世紀以來，中國人相信我們周圍有無形力量起作用。後來，他們了解到這些無形力量與地球磁力應。
這種認識導致了人類歷史上發明之一：磁羅盤，或 羅盤（luópán），稱“風水羅盤”。
雖然最初用作占卜工具，但中國磁羅盤後來 11 世紀宋朝於導航。今天，傳統羅盤風水業者用來確定物體最佳位置。
一些風水參考可以追溯到周朝（公元前 1122 年），當時風水用來確定墓地理想位置。這種做法今天使用，業者使用中國指南針來尋找一個人墳墓最佳位置。
很多人認為，選擇墓位，可以子孫後代帶來福氣。然而，選擇一個位置會後代帶來。
吉地被認為是那些氣勢地方。風水中選擇這樣一個吉地原則之一是“靠山面水”，因此許多墓葬建山上或臨水面。
明孝陵和中山陵，均位於 南京，是傳統風水原則建造陵墓例子。
風水學原理，紫禁城建在一條南北走向主軸上，朝南，當時風水大師中視為吉祥方向。城內所有建築稱排列軸線兩側，營造出氣流。
今天，古老風水概念中國和世界許多其他國家繼續歡迎。
風水原理今天中國於確定墓葬和建築物理想位置。風水原理常用於室內設計。這些習俗年中國人中普遍，並現代中國文化中發揮著作用。
設計或購買房屋時，許多人會考慮建築物方向和定位，風水原理其進行優化。
有些人會聘請專業風水師（風水師 fēngshuǐ shīfù）他們家庭或辦公空間吉祥佈局和設計提供建議，確保最佳運氣和環境。
例如，如果要求企業提供有關新辦公樓建議，風水大師可能會如何裝飾、建築物本身位置、闆及其辦公室位置、入口位置提出建議。以及接待處以及要利用多少綠地。相信有了這些原則，企業能夠獲得能量，確保企業順利運營。
儘管一些懷疑論者（是年一代）可能認為風水是迷信，但許多中國人設計家居和公共空間時記風水原則。它存在可以傳統和現代建築單元建築設計中看到。
中國現代建築中使用風水一些突出例子可以是 香港發現，風水概念用來設計標誌性建築，如匯豐大廈和中國銀行大廈。
風水現代中國用來尋找 墓地. 墳墓位置，許多人相信墳墓特徵可以影響一個家庭幾代人。
今天中國有些人如果認為現有墓地風水會家人帶來厄運，會請教風水大師來搬遷祖先墳墓。
多年來，風水中國以外地區受歡迎，其影響力擴大。風水只是氣運動，而是代表了一種干淨簡約審美。
多年來，“義”西方流行極大地影響了人們空間互動方式。許多人識到環境調節情緒和提供放鬆體驗方面作用。
儘管風水中國傳統上常用於確定墓葬和建築物理想位置，但它可以應用於室內設計。中國以外，室內設計中使用風水原理變得流行，因為人們相信這樣做可以佔用空間內人們帶來積極影響。
八卦圖 八卦圖 bāguàtú 是一個八角形能量圖，圍繞一個中心八個區域組成。它作為一個能源網格，用作為任何類型空間設計平面圖藍圖。
風水原理裝飾房屋，八卦圖放置平面圖上，八卦圖底部前門或正門沿同一軸線齊。這種方式，您可以看到每個八卦區域覆蓋了房屋哪些部分。
每個八卦區域有相關屬性，您可以引入其顏色、元素或形狀來“”一個區域。每個八卦有一個相關卦。這些卦像是源自《經》中國古代符號。每個卦 3 條線表示，線長度決定了給定區域是是陽主。
風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、朝向方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位以確定吉地。
「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故營風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水。後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。隋末時，呂才稱當時風水術盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻、沈竹礽批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一戶人興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，有部分陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）內容及形法篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容[11]。
後來，宋代南方地區流行起巒頭派和理氣派風水術[8][1]，成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。」[13]明代王褘《青岩叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。始於閩中，其源。宋王伋[14]乃大行。其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星生剋理。其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
楊筠鬆作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠鬆或許是粹巒頭派。不過其傳人後來吸納理氣說，形成江西三合派，奉楊筠松祖師，既注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）。三合指是該派用理氣法「地支三合」，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[15]。清代時，蔣大鴻、沈竹礽批評三合風水 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水或三元派。三元派名來該派三元九運說，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官編》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[16]。三合派、天星派、三元派/玄空風水現今風水術主要派別。
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀和符籙法，這些是風水師化煞催吉手段，依附於各流派之中。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。