楊救貧是一位傳奇色彩古代堪輿大師。致仕後，雩、興國居住多年，留下許多傳說，民間堪稱家喻戶曉，能。 本書作者收集整理了有關這位風水大師二十篇傳說，中可以看出他人清廉正直、不戀權位、深入民間、憐貧卹苦風貌，和他、執著求實、智慧機敏、平易近人性格。
本書作者收集整理了有關這位風水大師二十篇傳說，中可以看出他人清廉正直、不戀權位、深入民間、憐貧卹苦風貌，和他、執著求實、智慧機敏、平易近人性格。
時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
堪輿學基本理論方面，楊救力主因地制宜，形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅最佳位置，演變發展成為風水地理「形法理論」，世稱「形勢派」、「巒體派」或「江西派」（稱「贛」派），後世堪輿界尊為「江西派」風水地理祖師，享有聲譽。這個學派流長，於今。海峽兩岸、洪澳和東南亞地，自稱楊救若干代傳人，大有人在。 楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
陳益峰師傅先後北京市古建園林設計研究院、清華大學建築設計研究院單位工作，事地理風水研究。地理方面，後投拜劉育南、陳相、左九山幾位傳統民間風水前輩，日夜研地理學說，頭頂烈日，寒風暴雨無阻，四方遊歷，考察風水名地，尋龍點穴、八宅風水、金鎖玉關、三元風水、天星風水、三合風水地理六法技術。
那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
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楊筠松（834年－900年），名益，字叔，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱楊公、楊府真人、楊救、楊太伯公、楊府真仙、救貧仙人。另一位堪輿學家奉神秦國嚴君疾。
楊筠松唐朝廷官，後退休致仕，一併宮廷中學風水術帶民間，並四處所學所得幫助他人。故有「楊救」此號。
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據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌臺地理事，官金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步龍後虔州，地理術傳文辿、劉江東 「廖瑀」，世稱救貧仙人是，卒於，葬雩中藥口。 」
原文出自郭楊風水研究會楊公風水是形巒、理氣、造葬、擇吉兼備，並有機結合在一起一門風水術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則。形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認為孤陽
楊公風水是形巒、理氣、造葬、擇吉兼備，並有機結合在一起一門風水術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則。形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認為孤陽不長，孤陰不生，強調龍水陰陽交媾。當代有成就楊公風水師傅有陳益峰、劉國勝、李定信、郭福星、孫海、曾子南、劉逢然、韋昭尤。
陳益峰，重慶市石柱縣三河鎮人，風景園林碩士，正宗楊公風水傳人，為地理風水師傅，為石柱安撫使陳溫後人，研究風水地理二十年，職業事風水地理工作13年，是中國傳統地理文化技術代表性傳承人之一。
陳益峰師傅先後北京市古建園林設計研究院、清華大學建築設計研究院單位工作，事地理風水研究。地理方面，後投拜劉育南、陳相、左九山幾位傳統民間風水前輩，日夜研地理學說，頭頂烈日，寒風暴雨無阻，四方遊歷，考察風水名地，尋龍點穴、八宅風水、金鎖玉關、三元風水、天星風水、三合風水地理六法技術。
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劉國勝，楊公第三十七代傳人，江西省興國縣人，現任中國楊公風水學研究院院長，中國楊筠松文化研究會會長，中國傳統文化促進會高級顧問，擔任國內外多家企業房地產公司風水顧問，服務過數十家500企業;接受廣東、上海、廣西、重慶多家電視台採訪，並聘為主講嘉賓。
風水宗師嫡傳徒裔，三合風水師傅。 1999年-2001年三次邀赴泰國學術交流和風水堪察，泰國政野和僑界獲得聲譽，2001年，應邀赴張家界參加全國哲學文化年會講學，譽為“六百年間第一人”。其所授門生，遍及於海內外，多成為風水理論和實踐經驗風水師。
裴翁承傳祖宗中華宰相村風水堂文化傳人，16歲開始學習風水，自1993年成立嶺南玄空風水學會，後編著大量易學風水著作著作。三十多年來專注於易學，風水，人生，易理養生課題研究，後廣西，廣東，北京，上海，浙江，山西，山東，湖南，湖北，四川，江蘇，河南，河北地開辦易學風水研究生班，傳承培訓易學風水六十多期。
孫海，生於一九五四年，中專畢業，31歲事易文化，後研習過六爻。八字，著有《天寶祿》、《地寶祿》《三合圖典》。五年時間考察了幾百個古今名墓故居，與本人所著及歷史上留下地理環境文化經文吻合。現普及地理環境文化和運用主業，起草《中國水系地理環境指南》《印眾》兩書。現代化城市環境文化提供。
王亭，玄空風水大師，早年攻讀化學，但出身八旗世家，習琴棋書畫、醫卜星相諸學，對子、易理有研究，雖事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨中州派劉惠蒼師父習紫微鬥數，得其傳，使其香港發揚光大。其平生所慕，實為佛學，學時代研究，二十八歲時得機緣修習西藏密宗，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。
改革開放後，鎮政府楊仙楊仙嶺旅遊景點開始規劃沙河鎮旅遊業，讓這個神秘色彩先師遺跡重放。三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。（?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。