人活著棲身所是房子。而離世之人安息地來說稱為“陰宅”，以來，風水會有各種講究和禁忌，而陰宅風水講究和禁忌多了，陰宅風水不僅可以讓逝者得到安息同時可以庇佑後人，那麼，贛南陰宅風水有哪些大師呢？一起去看看吧。
說中國風水流派多，個流派層出新知，什麼楊公風水能夠於1000年來風水文化體系中處於主流及領先位置，請看看：楊公風水術是風水學主流，齊心風水學原則生態環境及城鎮建築規劃服務。
(一)楊筠松（救貧）避亂贛南贛州築城。贛州堪輿文化起源，始於唐末掌管瓊林禦庫金紫光祿大夫楊筠松（救貧）先生避亂、棄職隱居贛州三僚村授徒傳藝。
楊筠松（救貧）名筠松，字益，號救，廣東竇州人，唐代末年攜宮廷珍藏堪輿“秘笈”，來到當時經濟文化落後贛南隱居，他結識了割贛州盧光稠。盧光稠請楊筠松（救貧）其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北1．5公里山坡上。
楊筠松（救貧）先生後盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。盧光稠請楊筠松（救貧）擇基地築贛州城，順理成章事情了。贛州府城，是東晉永和5年築土城，故址相傳章貢二水之間，義熙2年水毀，存在不過46年。後府治遷水東。南北朝宋時，贛南南康國，城治於。贛州城廢。唐末盧光稠乘亂起兵，割贛南後，請楊救貧其擇址建城。
楊筠松（救貧）選贛州城址上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門龜兩，臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這條龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，經寧、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州三處水口，和贛州城外峰山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山山峰一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成為一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。
楊筠松（救貧）贛州堪輿活動，使堪輿文化贛南迅速傳播，隨著客家人贛南聚居時大量建築實踐，楊筠松（救貧）堪輿術得了用武之地，贛派堪輿得以興起。
文辿、廖瑀、劉江東楊救輿理論繼承和發展。楊筠松（救貧）贛州堪輿活動，使他聲名播，但贛派堪輿流派逐步形成，應是他興國縣三僚村授徒開始。
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曾文辿是三僚氏開基祖，是楊筠松（救貧）首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊筠松（救貧）說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮陰”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，好像一座八卦圖形。盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他兩個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為“寮”，師徒三人是3座茅棚，附近人們這裡稱作“三寮”（現寫作三僚）。文辿原是於肖縣（今於縣曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松（救貧）先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術，後著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》書傳世。
另一位追隨楊救定居三僚弟子是廖瑀，字伯禹。相傳其入山學道，長居虔化州（古寧）翠微峰金精洞，自號“金精山人”，後世稱其廖金精。相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其“廖五經”。唐末兵荒馬亂，科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。後來得到楊公親傳青囊秘笈。著有《懷玉經》、《俯察本源歌》著作傳世。
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楊筠松（救貧）風水贛南堪輿術理氣方法歸結“乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，鬥牛納丁庚氣，金羊收癸甲靈。”此中“乙”，不是指東方甲卯乙中乙山，而是指陰木局而言，河圖八木；其中“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽火局，河圖數七火。乙丙墓庫是戌。同理,其中,是指陰金局，河圖數四金，壬是指陽水局，河圖一水，兩者墓庫是辰；丁是指陰火局，即河圖數二火，庚是指陽金局，即河圖數九金，兩者墓庫是；癸是指陰水局，即河圖數六水，甲是指陽木局，即河圖數三木，兩者墓庫是未。
楊筠松（救貧）長期風水實踐發現二十四山陰陽龍格龍風水實際之間存在誤差，河圖洛書原理，採用六十甲子納音理論，將六十甲子合理地分配羅盤上，創制了七十二龍，於格龍，同時創制了天盤雙山體系於消砂納水，從而中國風水術推進到一個里程碑。那麼楊公風水是什麼呢，大家請看：楊筠松（救貧）風水學術什麼特色，楊公風水重形勢，理氣，楊公理氣講究口、兼、龍、水有機結合 。
七十二龍，初看起來，是天干地支體系，好像與河洛無關。但只要認真地研究七十二龍含義，會明白，河圖即其中。