風水主要是“巒頭理氣”。這四個字是風水學核心和精髓。風水所謂“巒頭”古代環境建築學。能藏風聚水,選擇出環境中地方。

風水學術語。指山脈形勢。巒頭主要包括砂和水。砂是指穴場前後左右山峯、突出物或丘阜。砂穴場位置,故有稱呼,以便於區別。

何謂“風水”,古風水下定義者不計其數,但歷史上行風水下定義晉代郭璞,其名著《葬書》中有云:“葬者,乘生氣,氣乘風散,界水止,…

風水大師是指具備風水知識,受人委託斷定風水,時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝,而某些道士、廟祝、中醫師可能…

中國風水學源流長,河圖洛書問世,數千年來歷代地理大師湧現,其典籍著作浩如煙海,汗牛充棟。發展過程中,風水學形成了兩大宗派,即形式派和理…

風水師,是具備風水知識,受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝,而某些道士、廟祝、中醫師可能風…

到一地,先觀水口。城門四周關攔,內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口,必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守,定結地。北神鎮塞禁口,有大貴之龍。王侯之門獅子石柱,之家破牆倒壁。若有王侯,城門定鎖千重。見有水口羅星,可跟蹤尋宗問祖。

貴龍開帳,出脈中抽;龍擁脹,無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼,出者枝腳,脈長而僵,似鶴項鴨頭擁脹,此脈觀。脈細短縮,乃為龍。貴龍帶案帶祿,富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖,官總過三公。龍樓出王侯,禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格,五星、九星聚構理學名賢,太陽覆金土星總是鉅輩。文曲水星行度一生,若問水火土金反成。五星入廟食千秋祿,若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗,五星歸垣定出賢聖夫子。星穴剋制祖乃是大貴龍,祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人,寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍,玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連,開帳穿心有貴人,定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登,帳翼包五十裏世代公卿,開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子同科,九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍須當尋,過峽跌斷追。送少迎多行,來去結穴近前。

地如娼妓女穴多盡結,大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插,飽滿不可下手。定有結果,斷不虛成。窩鉗定有弓腳球,乳突開腮界水。騎龍定宜回抱,兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔,橫局下臂關收。山觀,四應近護取其情。順局忌傾斜,交牙關攔為。龍真穴,不論山谷平洋局聚,催富催。穴坐少當代登科,穴下鋪氈發。嫌旱局無水,能發鉅富之才;莫執高山,定發人丁千百。有人無財,尋倉庫之龍;有財無丁,下穴。地之盛敗出之龍身,興衰應氣運。龍身節節,享。

地理於古法無不盡善,後世去。其法煙沒,傳庸師俗眼,參世俗。翕然之,啄啄爭鳴,莫可窮。故曰:法者,斷不入俗眼;入眼者,斷不依法。學者剔去習,直通古處,未有闖其畦徑者。故五俗示戒焉。餘初學,宜研究,過此一關,乃可尋上進路。否則,造愈左,宮牆外望人矣。即冠世,哉。

愚初看地,見一枝龍或十節或五節,盡乃止,以為穴是矣。不知盡龍則星體多散漫,龍虎多包裹,明堂無襯砂,變為,無好地。疑龍經雲“君如尋得幹龍窮,兩砂不關攔,風吹水劫不是穴,知此處是疑龍。”曰“大地大窮大盡之處”,曰“餘氣不去數十裏,不是王侯地”,曰“脈盡防穴盡絕”,此之謂。譬如人身,有心腹有手足;譬如屋宇,有廳堂有廊廓。善別者,當自知。愚覆大家祖墳,腰結者。愚近取諸山,腰結者居十九總多。雲,餘枝多結地,如官衙之比大官衙,縱有衙丈部曲,拱服於人而已。

地有虎龍,如人有手足護衞,熟能廢?有儘然。每見大地,多下手兜轉,或有龍無虎,或有虎無龍,或邊長,或架左架右,或外山周迥,無不可者。惟庸師俗眼,坭於鉗口,一見鉗口若龍虎狀,不論龍虎有無砂水順逆,只於此處點穴安葬。所以,古今許多吉地多遺龍虎之旁,彼既以鉗口取穴,其鉗口者,穴尚宛然,非明師莫識。俗眼之害,鉗口第一。愚觀今世葬地,多有龍虎停,明堂萬人悦,慕者無不立見敗壞。能剪下手,此點穴,若無下砂水,大非人情。所能堪者,無不發福。愚非切去舊習而千餘處,斷駭俗之言。此風水生死笫一關。學者過此一關,乃有上進路,不然隨於坑坎之中耳,何地理雲?且非愚之臆見。古人曰:兩宮齊到,忌當面傾流;一穴居中,防兩邊尖射。曰:兩宮齊到人道,卻主殺傷反生。曰:君如識穴不識怪,只要左右抱者住。左抱右回吉,分明異穴生賢良。是鉗口之患。曰:有形好不好者,有形怪不怪者,穴缺不齊之天地奇,皆言虎龍。學者於此斷悟,能貫通,始有安著腳處。惟哲人大觀,自當不言而。豈牡牡驪可眩惑哉?

愚初看地,只要兩水合襟,求務期得穴,以為者,後見每覆墳,遍觀山川情意,乃知有謬不然,每兩水合襟前,山咀,流神,龍虎,真氣蕩然,無一不可者。除是合於右轉左出,而得右砂攔;合於左轉右出,而得左砂攔,庶畿穴裁。若不論龍穴結作,只於合襟期,送龍枝腳,三條五條有合者,行龍撓棹,或三節五節有合者,此可作穴乎?有龍結作,邊長,福餘之中,登穴見峯巒簇簇,而分見田水,作合水之論。乎古人雲:有真龍無朝水,只要案山近侍,案外一水暗迴圈,此格亦非中下地。曰:兩水合處中,流神傾瀉;翻身逆轉微來脈,綿綿三公。曰:兩水合處中,右邊左邊;仙人倒丈橫作,下手縱寬進田。夫坐空以下為堪輿家大忌,然寧居於此而居於合水處,古人語意可推矣。鉗口合水初學風水魔障,纏繞十餘年不能解脱,非得知人指示自省覺,到省覺解脱時是一種人物矣。

古人雲:若是龍需正下,若然架折兩邊安。曰:情傾左右穴居兩邊。曰:龍左來,穴右出;龍右來,穴左出。曰:誤葬貪正面,神仙多是下偏坡。曰:左乃南右乃北,扁大臨弦出粗雄。向例多言。捉穴之法,穴有有側,拘泥於頂正。蓋穴法有有側,皆然,此而悟,刻舟求劍之流耳,可輿哉?愚謂山川宜側葬者有二:其一審視來龍,其一裁度砂水。風水小者,可正下;頂平者可正下;脈緩者可正下;微突者可下。以其龍身無煞,且美意停息竄,走左走右不以頂嫌,至於山形,傾瀉,不分陰陽,煞當頭,直下傷人。龍有不善者,宜姑置。若來龍特達,砂水秀不可舍者,宜於旁邊龍虎臂上,閲其平,抱處,此美意鍾,宜於此處圖。審視來龍意。至於砂水,有不可不逢山總可以下。然砂水直,敢敵煞當中?宜挨左挨右扡,剪著去水善。若左砂有煞點於右,右砂有煞點於左。拘泥於頂?舛。裁砂義。稽古雲:龍有,跳牆虎脈穴、飛天龍耳穴、太陰金角穴、太陽金角穴、鳳形鵝形眼角支翅、蛇耳窩、下水龜肩井,可下。致於龍身,斷不可下。兩邊出有龍虎者,宜於龍虎臂上動處求。如鳳形當面直,點翼阿,人當面直,點肩井,以為咬蝨穴。咬蝨之下為鼠肉穴,鼠之下為曲池穴。倘臂上直,點於盡頭處為堂心穴。臂若飛揚如舞袖之狀,點略處為袖口穴。今俗師,每見峯巒端正,頭下穴,不論是非,以至誤人十常八九。哉!惜乎!!!

夫明堂於風水關係甚,所以聚後龍氣,界穴前水,此。葬經雲:氣乘風散。明堂,風不乘氣以散吾氣乎?曰:水界明堂,太闊何,籍正界來脈水乎。嘗覽公卿大地,俱有來脈界水,翕聚堂氣,堂氣既聚,自凝,人才並進。 風乘氣散,堂氣蕩然,如萬統,雜呼之聲不應,榮之不前,萬事垂蘭折足,販坯使山聚拱,堂氣周密,即如勇士武友,聽令於之前,叱吒可生風雲,運動能驅山海。有所塋,廢無不遂汝,此應如影響,非臆莫語。見大家之山,千崗萬頃,拱於前,下見田水而氣象軒昂,寢寢然發盛。闊大明堂例,彼何有?若大明堂,一砂拱,內局自成家務,乃可輿哉。所謂汪汪萬頃明堂水,內局周圍如轉環,非有內局而水口交鎖完固,亦可無虞。但發福,不如內局尤善耳。所謂明堂容萬馬,水口舟。外此者,總後有龍,穴前有朝山,主貧窮孤寡五六代後乃能發福然,或而,或有官而無祿,或而。蓋真氣既散,力量減,定主有頭無尾,得一失三。若龍穴,明堂蕩,無內局水口,破敗塗地。今俗師,以庸省主人,一見明堂,視是寶,極力圖謀,即販踵至,不省,可矜。時師又曲説曰,主人憂。曰:明堂朝山遠,,要三十餘年,食出外三陽大富矣。改歌曰:明堂容萬馬,富貴傳天下,鬚髮福。彼身去後,發與不發何與哉。知者執持,不可茫然聽其鼓動,而貽伊戚,慎之慎哉!!!

九歌十訣之一。關於龍、穴、砂、水二十八項要求。風水家謂熟讀此歌,引用。其歌曰:”龍要生,要起伏,脈要細,穴要藏,來龍要,局要,堂要明,要,砂要明,水要凝,山要環,水要繞,龍要眠,虎要,案要,水要靜,前要富,後要神,要枕樂兩邊夾照,水要交,水口要關攔,穴要藏風,要聚氣,八國不要缺,羅城不要瀉,山要無,水要不返跳,堂局要周正,山要起。”其中,脈要細,謂結穴處,龍脈剝換脱卸老惡形。穴要藏,謂藏風。局要,謂垣局周密。砂要明,謂從護山潤澤陽明,不可。水要凝,水要靜,謂朝水,不可。龍要眠,謂左山青龍當柔馴。前富後神,謂前官後鬼。枕樂夾照,謂穴後有樂託山枕靠,兩旁有夾耳之山以為護。八國即八方。返跳謂水勢背 反逆跳。

九歌十訣之一。關於龍、穴、砂、水二十六類忌諱之形,風水家謂葬事,穴宜避忌。其歌曰: “龍怕,穴怕枯寒,砂怕反背,水怕反跳,穴怕風吹,山怕乾枯破碎,水怕牽牛直射,砂怕送水走竄,水怕反局傾瀉,山怕挺胸,龍虎怕壓穴,堂怕反斜,前怕枯井,後怕仰屋,窩穴怕,山峯怕八煞,水怕兼八煞,山怕坐泄鬼,水局怕黃泉,龍虎怕斷腰,明堂怕,穴前怕墮胎,來脈怕乘煞,傷土牛,怕脱氣脈,脈怕露胎,風怕劫項,水怕淋頭,怕割腳,穴怕乘風,棺怕挨死,龍怕起浪,虎怕竄堂,羅經上面怕雙金,立穴乘氣怕火坑。”其中,穴怕枯寒,謂陰山之。反背、反跳,俱謂穴居背弓位置。水怕牽牛直射,謂水口四局宜處生之方,忌居死絕之位。山挺胸,謂朝山有勢,有情,若昂首向天,無揖穴態。八煞黃泉,俱謂八卦方位煞氣。墜胎露胎,均言結穴山或低下或孤露。淋頭割腳謂合襟水當有分有合。棺怕挨死,謂倒杖挨生棄死。雙金者羅盤兇象。火坑者,五行十二剋名。

九歌十訣之一。龍、穴、砂、水二十二種葬事形。其歌月:”龍好飛鸞舞鳳,穴星辰,砂屯軍擁從,水好生蛇出動。龍不持王星,穴好凶星藏屏,砂有有映,水如蛇過徑。龍迎送,穴遮藏八風,砂屯起千峯,水好形如卧弓。龍好卓筆頓槍,穴明堂,砂陽秀江,龍如僧坐禪,砂如人秉筆,水如弓上弦。龍有蓋有座,穴有包有裹,砂有堆有垛,水有關有鎖。”其中,屯軍擁從,謂纏護周密如千軍侍衞。王星者,地煞之一。藏屏者,藏形隱跡,屏者退。卓筆頓槍,謂聳拔。如僧坐禪,謂。

蓋聞天開地闢,山峙川流,二氣運於其間。

一理並行而悖,氣觀其融結,理達於。

智士講求,愚夫臆度。

體賦於人者,有百骸九竅;形著於地者,有萬水千山。

,或隱或顯。

胎息孕育,神變化之無窮;生旺休囚,機運行而不息。

地靈人傑,氣化形生。孰雲而,誰謂茫眛而信。

古人卜宅,有其義而無其辭。後哲著書,傳於家而行於世。

葬乘生氣,脈認來龍;穴停,山分八卦。

存乎人者,莫良於眸子;眛於理者,孰造於玄微。

惟陰陽順逆之難明,抑鬼神情狀莫察。

布八方八卦,審四勢四維。有去有來,有動。

迢迢山發跡,祖宗而生子生孫。 汨汨水流,自本根而分支分派。

入山尋水口,登穴看明堂。 嶽瀆鍾星宿靈,賓主盡東南美。

立向貴迎官而祿,作穴趨吉而避兇。 必援古以證今,貴升高而望。

辭樓下殿,千里而來。 問祖尋宗,可半途而止。

祖宗聳拔者,子孫。 賓主趨迎者,情意相孚。

右伏,左必降,精神百倍。 前者呼,後者應,氣象萬千。

辨山脈者,枝。 論水法者,有三叉九曲。

卜雲其吉,終焉允臧。吉地乃神所司,善人乃天之克相。

將相公侯,胥此焉出。榮華,何。

知之者,不如之者,毋忽斯言;得於斯,深造於斯,蓋有妙理。

要明分合勢,審向背宜。 散則,合則,羣分,類以聚。

是潛藏細察,要。 山聚處,水或傾斜,謂不善。

水曲處,山如散亂,謂之無情。 取小醇而遺大疵,是謂管中窺豹。

眾兇而尋一吉,猶緣木求魚。 訣言傳,妙由心悟。

既明倒杖法,方知卦例非。 山本靜,勢求動處;水本動,妙在靜中。

靜者池沼停留,動者龍脈退卸。 眾山是真穴,眾水聚處是明堂。

堂中聚窩,穴後防仰瓦。 看前官後鬼,方知結實虛花。

山外拱逼者,穴宜。 山勢粗而形急者,穴宜緩。

高則羣降伏,四勢和平。 山有形,面來朝者禍速。

水如急勢,登穴不見者禍遲。 趨吉避兇,移濕燥。

包裹紅蓮瓣,穴花心。 拱衞垣,尊居帝座。

前案若雜,但求積水池。 後山若嵯峨,作掛燈穴。

星剝換貴,形以尊。 土不土而金不金,參形雜勢。

木不木而火不火,眩目惑心。 蓋土小巧者類金,木者似火。

金清土濁,水柔。 木之妙無過於東方,北受生而西受克。

火之炎獨尊於南位,北受克而東受生。

破後成,多是水來生木。 始榮終滯,只因火去克金。

木為祖,火孫,而禮。 金是母,木是子,後有災。

水坎宮,鳳池身,金居兑位,烏府名。土旺牛田,木生文士。

水星多平地,處言。 火星多出高山,貴而無敵。

木須有節,金貴珠。 貴者活龍活蛇,賤者死鰍死鱔。

雖,雖屈曲不要欹斜。

德,有鄰,看他侍。 眼不明,徒費力,糢糊。

五星推,萬變枚舉。

論山可,於水何如。 交鎖織結,四字分明。 穿割箭射,四凶合避。

撞城者,破家蕩業,背城者,勾性。

,定是水纏玄武,官,水繞青龍。

貴者五户閉藏,所愛者三門。

垣局雖貴,三門觀;形穴雖奇,五户不關何足取。

元辰直出,可言兇。 外面轉首橫欄,得之反吉。

以之界脈則脈自止,以之藏風風不吹。

水才過穴而反跳,一文不值。 水若入懷而反抱,一發衰。

水口愛如葫蘆喉,抱身其彎如牛角樣。

交牙截水者聳拔,瀦水者愛澄凝。

聳拔者,如赳赳武夫捍城;澄凝者,若賢臣拱位。

水口砂,關利害,此其大略,自察其。

水於觀流,山於認脈。 或於茫茫迥野,或潛藏於淼淼平湖。

星散孤村,秀氣無半點。 雲蒸貴地,精光略露一斑。

聳於後,應於前;有諸內,必形諸外。

欲求,遠朝不如近朝;要識生成,順勢無過逆勢。

多是愛而嫌,誰知迎是而。

會於心,應之於目。 三吉六秀,強求。正穴形,默合。

死有生成氣局,旺相中察休廢蹤。

棄甲曳兵,過水營寨;排槍列陣,穿珠換門牆。

遊龜不顧而參差,是息肩於傳舍。 連珠不止而散亂,道於他邦。

滾滾桃花,隨風柳絮,是無蒂無根,有形有氣。

若見土牛隱伏,水纏便是山纏。 或如鷗鳥浮沈,脈穴。

水外要四山來會,得一突為奇。 尋朝之分明,要左右交固。

堂無物,理合辯於周圍。 水亂無情,義合求於環聚。

當生生者,勢孤援寡。 見死死者,子弱母強。

鶴膝蜂腰,恐鬼劫去來。 蛛絲馬跡,無神龍落泊。

彷彿,繞抱。

求吾大欲,無非逆水龍。 使我於心,入懷之案。

蜂屯蟻聚,但要迴。 虎伏龍蟠,不拘大小。

脈防氣,地卑處切忌泉流。

來有止,止則或孤,求護託。 一不能生,生物兩。要合陰陽。

有雌有雄,。 其或雌雄交度,不得水則失度。

倘如龍虎護胎,不過穴漏胎。

可喜者龍虎身上生峯,可惡者泥水地邊尋穴。

出身處要列屏列障,結穴處要帶褥帶裀。

當求,審怪奇趨舍。

犀角虎牙脱漏,名為告訴星;驪珠玉幾之端圓,即是貢陳相。

有穴居水底,奇物異蹤;有穴石間,剝龍換骨。

水底道眼,石間得師。 豈知地理自有神,誰識桑田能變海。

骨脈剝換,龍虎要。 或龍去虎回,或龍回虎去。

回者逼穴,去者要回頭。 蕩然去關欄,逃移並敗絕。

或有龍無虎,或有虎無龍;無龍要水繞左邊,無虎要水纏右畔。

或龍虎,或龍虎;虎切忌昂頭,龍強嫉主。

水定格,但求穴裏藏風;到此著眼,要迴心詳審。

兩宮齊到,忌當面傾流;一穴居中,防兩邊尖射。

東宮竄過西宮,長房敗絕;右臂尖射左臂,小子。

消息,昏迷。

相山人,點穴如點艾。 一毫千里,一指萬山。

若有生成龍,有生成穴。 不拘單向雙向,但看有情無情。

若有曲流水,定有曲轉之山;九星八卦,顧內回頭。

無中尋有,須於有處尋無;或前人著眼未工,或造化留心褔善。

左掌右臂,若冰炭;尊指無名,咫尺有雲泥異。

傍城借主者,取權於生氣;脱龍局者,受制於朝迎。

大向扡,小向扡,雜。 受,直來橫受,看護纏。

知移步換形,但取朝山證穴。

全憑眼力,斟酌,細用心機,參詳向背。

延伸閱讀…

風水巒頭

地理巒頭訣@ 轉貼風水學

內直外鈎,盡堪裁剪,內鈎外,枉費心機。

謂造化,觀其動靜可測。

辨真偽於造次之間,度逆於性情之外,未知真訣,枉誤世人。

看八國之周流,詳察五星變化。

截氣脈於斷未斷之際,驗禍福於正之間。

有異穴怪形,我所取,人所棄。

若見藏牙縮爪,機不可測,妙不可言。

石骨過江河,無形無影。 平地起培塿,一東一西。

如沙裏揀金,定要水來界脈。

平洋穴斟酌,掘地及泉;山要消詳,登高作穴。

穴裏風須迴避,莫教割耳吹胸;面前水要玄,怕沖心射脅。

土山石穴,温潤奇;土穴石山,嵯峨吉。

單山亦可取用,四面定要關欄;若獨立無依,切忌頭下穴。

風吹水劫,是謂不知其所裁。 左曠右空,非徒無益而有損。

石骨入相,不怕;土脈連行,何妨斷絕;但嫌,得方圓。

過峽若值風搖,作穴定知力。

穴前折水,依法循繩,圖上觀形,應變。

穴高而易發,花先發而淍。得宜,褔祥立見。

雖曰山脈,豈知形真則穴。

枕龍鼻者,恐傷於唇;點龜肩者,傷於殼。

出草蛇耳聽蛤,出峽龜眼顧兒。 舉一隅而反三隅,觸一類而萬類。

雖然穴吉,猶忌葬兇。

辨方,以子午針。 作當依法,求年月日。

山川有小節之疵,不減真龍褔。 年月有一端失,反為吉地深殃。

過則憚改,當求明師;擇焉而不精,誤於管見,謂吉,指吉。

擬於茫茫指掌之間,認禍褔於局局星辰之內。

豈知大富貴,而大者受用,小吉褔,而小者。

偶中其言,自神其術。苟一朝財賄,如後患何!謬千里於毫釐,請事斯語矣。

追尋仙跡,看格尤勝看書;奉勸世人,信耳不如信眼。

山峻石流水急,有真龍,左回右抱主賓迎,定生賢佐。

取象者形合,入眼者定是有情。 但看袓墳,得山川。

何年興,何年廢,鑒彼成規;某山吉,某山兇,瞭然目。

水禍褔立見,山應驗。

  巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裏有詳記載:指山脈形勢。風水看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在,山環水抱、山明水秀地方,大多是生氣“聚而不散,行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來瞭解。

  水主要是包括山脈中流動水。風水學是陰陽風水出自《大唐陰陽書》,其中有介紹巒頭要有山和有水,”看山看水,有山無水休葬地”,”山管人丁水管財”,有:”水是龍血脈”,”砂交水會,陰陽交合”,”水是山家血脈精,利人害人速如神”。

  氣指是瀛氣分為1:瀛鴦2:鳩燭3:蠱羽4:犀嬰5:蠍夔6:介贔7:絲咫8:霧餮9:賚渫0:澞塬。(對應結印是1000個)《葬經》曰:“氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。”風水學稱堪輿。

  堪者,天道;輿者,地道。堪輿者,即天文地理學問。堪輿學視“生氣”,“生氣”忌風喜水,因為有風則氣散,故忌風;而水則可使生氣凝聚,故喜水。因之堪輿學注重藏風聚氣,忌砂飛水走,地氣不聚。

  一、龍——指山脈言。山脈擺動起伏和龍蛇行一樣,變化多端,時隱時現而難尋莫測,如龍神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動叫水龍,看不見氣流空間叫氣龍,如“山能空氣。”指看不見山能時,氣流蜿蜒空間。但説巒頭加水氣,多指山龍。

  二、穴——旺氣集中地。怎樣知此地是集中之地呢?山環水抱地。同時是元運山水配合時空旺方。正如《楊公寶》指出:“若是沙曲星辰,收得陽神(水)定,,父發子傳榮。”京都州縣(州可作省解),鄉鎮宅墓要選用旺地,才能國家民眾造。

  三、砂——如山丘,有山丘可藏風聚氣,防止旺氣流走散失。南屬火沙丘叫朱雀砂,北屬水沙丘叫玄武砂,東屬木砂叫青龍砂,西屬金砂叫白虎砂,人方位叫左青龍砂,右白虎砂,那是錯誤,只有在北方宅墳多是坐北朝南,才可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武,這正確。

  北方宅填,多是水西來,西流東,因此來水西方是天門宜開,因此白虎,一閉住天門,見不到來水,所以怕白虎昂頭。東方是去水方,是地户宜閉,因此青龍宜鎖住水口,見水去吉。總而言,只要是去水方,砂要,不管是西方白虎忘其高昂,鎖住水口吉,否則。

  若是採水方,砂要使天門開,見到來水長大吉大利。因此若是東方來水,青龍要低伏。若古板機械,運用砂訣,左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方,以為白虎昂頭不吉,誤特誤。

  四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水,水是動是陽性,它元運衰方則吉,這是水,所以水是衰方為旺,所以古人環抱或截於陸地何方,可指出些福地、衰或地。因此楊公江東江西定陸西或東而。他排山掌中指作江河(作指南針),上元二三四運食指和下元六七八運指,此江河(中指)之東西兩方。

  因此,當上元二三四運,一運,江河方陸地,如香港九龍填街、上海街上元二三四運,全國人多知此街。現在六七八運是下元,今日上海街及填街式微衰落了,沒有彌敦道東邊西洋菜及通菜街了,這海水西元。

  反之,古城海水東,尖沙咀東,海水東,杏花柴灣海水東,沙田梅水東,大埔海水東,一一起來,不是成衞星城市,成為二三十萬人新型屋。所以楊公六七八運卦稱為江東卦,説六七八運江河或湖海東地,稍有人規劃會起來。今日行下元運國靠近東海國家大致上多興旺盛起來,我相信不用我多贅了。

  地理家風水二字喝其名者,即郭璞先賢曰;葬者乘生氣。而生氣如何察知,曰:「氣之來有水導。氣之止有水界。氣之聚無風以散。」故曰:「要得水藏風。」總而言,無風則氣聚,得水則氣融合。此所以風水名。

  風水分兩大要訣,一是巒頭(即山勢)主為體。二是理氣為用。山形勢要訣於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峯圓宜弓抱交固有情。而理氣要訣於合時運合法。故知山形勢而不知理氣枉費知龍穴砂水有情。而不知何時,何時衰死退敗。如只知理氣而不知山形勢枉費知興旺衰死退敗,而不知何地吉利真龍穴、何地。賢曰:「理氣無山之形勢不靈。山形勢無理氣不知禍福吉凶辨。」

  山形勢學術理論上,各門派見解統一,參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓、地理統一全書。

  理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、後天法門派。學術理論見解,分歧,故常有衝突及批評。各嗚其,依餘廿年來經驗心得應該融會各門派理論,取其優點參差應用,克應矣。

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堪輿風水之巒頭解析:六@ 奇門地理學社:餘勝唐老師

巒頭風水學術語,巒頭風水四大局圖解

  今餘感謝各位風水者,多年來支持及鼓勵,餘廿年來研究心得,巒頭理氣合併,書名定為「正宗風水巒頭理氣寶全書」。並書中介紹各門派理氣,圖文並、明白。而巒頭部份介紹詳細,淺入,詳加註解,易於學習。故人人手中有此本書,無師,喜愛風水者補。惟成書,謬漏處可,敬希諸賢達惠,予匡正是幸。

  到一地,先觀水口。城門四周關攔,內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口,必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守,定結地。北神鎮塞禁口,有大貴之龍。王侯之門獅子石柱,之家破牆倒壁。若有王侯,城門定鎖千重。見有水口羅星,可跟蹤尋宗問祖。

  貴龍開帳,出脈中抽;龍擁脹,無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼,出者枝腳,脈長而僵,似鶴項鴨頭擁脹,此脈觀。脈細短縮,乃為龍。貴龍帶案帶祿,富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖,官總過三公。龍樓出王侯,御屏御坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格,五星、九星聚構理學名賢,太陽覆金土星總是鉅輩。文曲水星行度一生,若問水火土金反成。

  五星入廟食千秋祿,若間御屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗,五星歸垣定出賢聖夫子。星穴剋制祖乃是大貴龍,祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人,寶蓋御屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍,玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連,開帳穿心有貴人,定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登,帳翼包五十里世代公卿,開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子同科,九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚尋,過峽跌斷追。送少迎多行,來去結穴近前。

  地如娼妓女穴多盡結,大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插,飽滿不可下手。定有結果,斷不虛成。窩鉗定有弓腳球,乳突開腮界水。騎龍定宜回抱,兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔,橫局下臂關收。山觀,四應近護取其情。順局忌傾斜,交牙關攔為。龍真穴,不論山谷平洋局聚,催富催。

  穴坐少當代登科,穴下鋪氈發。嫌旱局無水,能發鉅富之才;莫執高山,定發人丁千百。有人無財,尋倉庫之龍;有財無丁,下穴。地之盛敗出之龍身,興衰應氣運。龍身節節,享。

  其味甘,其色瑩,其氣香,有人叫”甘泉”,澄,混之難濁,春夏不盈,秋冬不涸。暑涼,四時,此是泉水。是龍氣表現,陰穴近之,乃大富地,陽宅有此泉水,居民飲用,富貴長壽。

  其味,其色渾,其,叫泥水泉,此水灌溉,飲用,清不能澄,濁不能混,春夏溢流,秋冬枯竭,這是龍氣萎弱,地脈疏漏,是不吉地方,陰穴,陽宅飲,主瘟疫長病,黃腫,而滅絕。

  甘如醴,古人云”聖人德,上及太清,下及太守,中及萬靈,則醴泉流出”。古人説這是神物泉水,是龍氣發泄特徵,但是。

  即是温泉,是有硫磺砂地方,泉水有温度,此地泉水沸熱,龍氣散發不能結穴。楊公説。温泉莫尋地,真陽化為水,滔滔奔瀉日夜流,且是水口無關攔。

  礦泉者,其下有砂。土面有泉水進出,其色紅,叫紅泉,是龍脈氣鍾於礦所至,其龍氣鍾於礦而變為寶,不能復結地,地沒有用了。

  其水顏色和膽汁,叫”膽泉”,是龍脈,流於泉水結果,不能結地,求穴。

  是指地下噴出的泉水,起泡,或岩石縫中湧出,噴出的水時時,這是地氣發泄於泉水,或為勝境仙宮,神靈居地,不可求穴。

  迸山如射,洌,是殺之氣所發,,不可求穴。

  所謂泉是指下漏去水,下有虛竅潛通,水溜其下,見其去,此是虛陷之地,氣融結,求穴。

  所謂黃泉,不論其色,是指水入於地叫水落黃泉,春天下雨時,其水漲起,雨剛停止,其水即浸入地中,四時乾枯,這是浮沙地;坑深水淺、水落坑中,龍氣虛耗,這是靈神或鬼魂所棲處,人居主,尋穴。

  漏泉者,點滴漏。是龍氣處,不可求穴。

  所謂冷泉是指冷冰泉水,此果受氣侵人,陰多陽,決不能融結。

  龍湫泉是孕育蛟龍屈洞,氣候乾旱時老百姓祈禱輒者者。如雁蕩山,龍漱,小龍漱類,此泉多出大山亢陰處,魑魁之,不可求穴。

  即是我們説果樹瀑布之類泉水,水岩石飛流如下穴前見,或如孝廉,或如重淚,或如白刃形態,吉水流聲,如轟雷,如槌鼓,如哭泣,如,是不祥之兆,如有水廉洞幽奇巖洞那是神仙住地方不可求穴。

  所謂龍,講龍脈,圖上連接祖山、少祖山和主山山脈。古語云:“指山龍兮,像形勢騰伏”,説山脈形態方面龍相似,土龍肉,石為龍骨,草木龍毛,因此風水學山脈視為龍脈,研究龍脈研究山脈走向和起伏變化。祖山是指建築物後方巍峨挺拔羣山魁首,周圍有羣山簇擁。

  少祖山是指龍脈祖山分出後一路蜿蜒起伏而起一座山峯,是建築物後方龍水源頭山。主山、坐山稱為父母山,是龍脈盡頭山,其下便是最佳結穴地。覓龍,要風水學關於龍五種形勢形態九種分類結合其他因素來判斷龍吉凶。

  所謂穴,古語云:“穴者,山水相交,陰陽融凝,情鍾處。”圖上坐山下建築物選址地。風水學中人脈絡穴位擬成地理脈絡穴位,認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈止聚處,是龍脈生氣集聚點,是衝陽和陰,土後水深,鬱草茂林最佳選址地點,稱龍穴。穴其周圍山水聚結大小,可分為:聚為會,中聚為郡,聚為鄉村、陽宅和陰宅。

  穴有了,但是其是一個範圍,如何其中選中建築物最佳基址,我們稱點穴,《葬經》中雲:“三年尋龍,十年點穴”可見點穴並非易事。另外建築物前地,風水學中稱明堂,如上圖在建築物前位置上。明堂有內明堂和外明堂分,建築物前是內明堂,其要藏風聚氣,所以;距離建築物是外明堂,其要而忌諱,謀求發展。

  所謂砂,是指環繞穴周圍山。如上圖穴周圍坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山稱砂山。砂山龍脈雖然是山,但是有着砂山屬於龍脈關係,正如《青囊海角經》所云:“龍為君道,砂臣道;君必位乎上,臣必伏乎下。”穴周圍這些砂山風水學天空中四個方向上星宿,青龍、白虎、朱雀、玄武來命名,即前山為朱雀,後山玄武,左山青龍,右山白虎。

  護山是指青龍山和白虎山以外山丘,龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去方向上左右兩座山,古語云:“水口砂者,水流去處兩岸山。且不可,令水直出;必欲其山周密疊,交節關鎖。”風水學中水口看,認為水口像人口鼻是氣口,因此有水來處為天門説。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山,風水學上稱為龜蛇鎖大江格局。風水學砂山比作龍脈護衞、僕,而察砂尋求能夠藏風聚氣地理環境。來講要察看砂山位置和砂山形態。

  所謂水指水源和水流。觀水考察地上地下水源和水流水勢、水形、水質。風水學於水研究成果是,講法是,有着很多風水古籍涉及到了水法,典型屬《水龍經》,於水法風水學上可謂林林種種,洋洋大觀。

  風水學認為山脈能夠迎氣生氣,砂山環抱能夠聚氣藏氣,水能夠載氣納氣,《葬經》雲:“風水法得水上,藏風次之。”有一些風水理論認為:吉地不可無水;看山,看水,有山無水休尋地説法。另外,一些平原地區,如果沒有山脈,那麼可江河視為龍脈,《水龍經》裏講“平洋龍”。可見風水學水重視。上圖龍穴前水呈環抱狀,稱為抱水,其作用可使龍穴生氣凝聚而散泄。

  所謂指方向、朝向。方向八卦四隅,即震、兑、離、坎、艮、巽、乾、坤,代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷吉凶不僅涉及到風水巒頭學一些知識,而且涉及到風水理氣學理論,如三元九運,穿宮九星等。

  綜上所述,通過風水巒頭學理想佈局圖講解,我們能夠瞭解風水巒頭學涉及觀點和理論,這些理論是古人用來選擇到都城尋址規劃,到個人住宅所用一些基本理論和方法,但是我們現實生活中,大多數建築物是可能像上圖有着這麼真山真水格局,大多是一些城市之中井邑宅。

  於這些井邑宅,如何通過風水巒頭學地理五要訣“龍、穴、砂、水、”來判定吉凶呢?一些古籍如《陽宅會心集》所云:“一層街衢一層水,一層牆屋一層砂,門前街道既是明堂,面屋宇即為案山。”有《陽宅集成》所云:“萬瓦鱗鱗市景中,高屋脊是真龍。”。

  因此於井邑宅,“龍、穴、砂、水、”賦予了內容。但不論是曠野中真山真水大格局,還是城市中井邑宅小格局,其道理是,是要追求居住與生存環境,達到天人合一境界。

  東北吉,巽丙丁三陽照,,門前怪樹,芭蕉樹年了可以成精作怪,附近有墳,有戰場,牀壓,有房子兩肋開門,門前形巒如怪蛇。

  是離方有火形砂,或者丙午方有孤峯照,或者丙午方孤水獨衝,有火災。

  西方出現紅色或者尖形火類形巒,寅申巳亥四生方形巒吉或者這四水來衝,前面有池塘或者亂石,產死。

  生孩子出現危險,院子和客廳裏不要堆放一些奇形怪狀石頭,卧室忌,會出現這種情況。

  門前見大石,或者空心樹。

  甲方和丁方出現坑廁,或者形殺,會出現這種情況。

  寅甲方位有風吹,乾上有坑,或者東西方見糞坑。

  家裏種柳樹,門前養豬,或者屋裏養六畜,或者是卯酉水形,貪杯戀酒。

  乾父,坤為母,這兩宮要吉,而且其他宮位不要傷了他們,左右不要逼壓,案欺主,護衞有情,或有玉帶水纏繞,多生孝順子女。

  如果巽離兑坤方高,或者開這四方門,則女人當家。乾坎艮震方低陷吉,尤應。

  墳宅前後近距離有水坑,或者前後,或者房子後麪粉牆,多主損丁。

  離巽坤兑為四陰位,這四個宮位若出現,低陷,則不孕,或者只生女生子,或者有子難養。

  我們講孤陽不長,孤陰不生,所以乾坎艮震四陽地或者低陷,巽離坤兑四陰地或者低陷,或墳宅有砂有房逼壓,或神前廟後人丁。

  乾老父,丁南極壽星,所以陰陽二宅見乾丁二方砂秀水,多主出白頭長壽翁。

  辰戌醜未四墓方見孤峯,或有砂像禪杖,木魚,拂塵,香爐,缽盂宗教物形,出僧道。

  陰陽二宅面前有像半圓金星砂,人丁。

  陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來,乾艮巽三方並不是,出商人。

  陰陽兩宅出現葫蘆砂,主出醫生,如果主山,則出名醫。

  乾艮巽山缺,祿陷馬空文。乾為馬,艮祿,巽文昌,祿馬空陷而文昌不起,所以不出貴不出人才,陰陽二宅此三宮吉者,不出人才,學歷。

  貴人,龍虎全,艮巽乾方缺陷,左右前後倉庫少,無錢。因艮祿,巽財帛,乾馬亦通錢,所以艮巽乾三方缺陷,縱貴,常人家中若這三宮吉,多傷男丁而家。

  巽峯,多貴客,尖聳貴無敵,辛方水,女人,巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正於墳宅前後離巽方,女貴。因此情況下,東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水,或者此兩宮得吉,多生秀女,或嫁貴夫,或嫁貴妻,因女而貴。

  巒頭風水分析,巒頭派其學説重於觀測山川地勢和外在環境,肉眼看到主。巒頭派陰陽宅選址法,宅形體結構佈局合乎法。

  巒頭派其學説重於觀測山川地勢和外在環境,肉眼看到主。巒頭風水核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字,即覓龍、察砂、觀水、點穴、,影響深廣。巒頭派理論,所以沒有多分派,一派沿用至今,即人們説巒頭無書。清代後,理氣派巒頭派理論同時並。近代以來,主張天道理氣,地道巒頭,巒頭體,理氣為用,或認為巒頭於理氣。

  (1)巒頭派陰陽宅選址法,宅形體結構佈局合乎法。選擇規律主要表現,覓龍要起伏屈曲活動主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣要;觀水要逆朝橫收:要合乎所立。從而達到趨吉避兇,求財納福目的。

  (2)巒頭書郭璞《葬經》後,有唐楊筠松《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓》、李默齋《地理闢徑集》、明朝劉伯温《堪輿》徐善繼徐善述兄弟《地理人子知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》著作。

  巒頭派楊筠松傳(所以有人稱楊派)。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師理論經驗基礎,各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字,所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、”。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派,於其過去主要活動分佈江西一帶,故稱為江西派或贛派。

  1.形象:形象派是指勘察時將見到地理形象,地勢形狀看成人、動物形體或比喻成相似物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍帳”、“美女獻花”。

  2.形法:形法是形象派延伸出來一種,是巒頭派中一種勘察方法,主要是看形象穴場引起或帶來吉凶,如右屋前面接一間小房子,並且小屋前面開門,名叫白虎探頭;如陽宅或陰宅前面有一道水溝衝來稱之為穿心水,有一條路衝來或門口有電線杆,稱之為穿心路或“一箭穿心”,有大路衝門宅,稱為槍煞。

  3.形勢:形,勢,千尺形,百尺勢。指是自然界山川形勢,主要是龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來山脈論其吉凶。龍是指遠處延伸而來山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘。山是指穴場外遠處山峯。若是平原無山地,可以認為“一寸山,一寸水”。一寸龍,一寸水口;建築物稱山,陰陽宅風水聚集地穴;陰宅穴地周圍山川砂,陽宅四周建築物砂;河流、溝塘、幹河流,以及沒水情況下馬路,一切四周地方水。

  巒頭派重視山形認識,“高山認星峯起”,山峯形狀,名之為金星、木星、水星、火星、土星。五行星基礎上,進行細化,北斗九星名字來命名形態山峯,即貪狼(木)、武曲(金)、巨門(土)、文曲(水)、破軍(金)、祿存(土)、廉貞(火)、左輔(木)、右弼(水)。蜀山,為“正體巨門”星。

  選擇陰宅穴位時,巒頭派星峯定穴位置,如木星葬節,火星葬炎,土星葬角,金星葬窩,水星葬泡。九星結穴,有位置,主吉凶,如文曲結穴,書雲:“‘文曲形如蛇行。’它特點是象波浪一樣起伏和左右搖擺。

  文曲山峯無骨,至柔至順,是行龍中見間星,如果沒有文曲間其中,九星於發生變換。文曲平地喜如蛇行,高山喜見左右生峯伴隨。娥眉峯秀,主出嬪妃。文曲見峯活,文曲如果無峯伴隨,形如死鱔,屬星,主男女酒色敗家。”

  巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢,注重小巒頭,即室內格局情況。

  三個派系有密切關係,形象派形法派離不開龍、穴、砂、水(巒頭),巒頭離不開形象和形法。形法是形象派中延伸出來,形勢派是形象、形法結合派生出來一派,實際上根是形象派理論,三個門派運用方法區別。

  許多人認為,巒頭派主要看陰宅上,或者説看宅應巒頭(龍、穴、砂、水向)主,理氣輔,看陽宅應以理氣主,畏以巒頭。

  有人將“金鎖玉關派”(或稱過路陰陽派)歸巒頭派中,有道理。但普遍還是其歸入“理氣派”,所以我們是介紹理氣派時介紹它。

  君尋龍,問宗祖,祖宗不知何足數,鳳閣龍樓是祖宗,要識行蹤定方。

  一山去,一山回,辭樓下殿意徘徊,勒馬屯軍分次序,兩邊護送要相隨。

  一金斷,一水湧,勢珠起岡壟,天弧天角聳廉貞,天甲天符拱。

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