主山後有三堆山如正品字有如倒品字，此種鬼星主應後人文滿天下，文顯貴，龍帶貴器有出大武貴。
主山後有如游蛇山接，這種鬼星主應後人，富貴雙全。
來龍轉頭橫結，主山後呈掛袍護穴，水星呈現，主應食祿官貴。
主山後拖出兩峰相對樣，要大小體態方為合格，此鬼星主應夫妻。
來龍有力轉面向左或右，如下山之虎轉頭左右一樣，頭後起屏帳撐穴，此鬼星主應後人。
玄學：玄學古代稱爲“五術”，專指陽陰五行理論發展出來一系列預測及實用技術。其中五個分支簡稱爲“山、醫、命、卜、相”。山代表可以讓人開發潛能修煉系統；醫代表包括中醫內各種醫術；命代表人出生時間預測命運經歷系統；卜代表一件事情預測出一個結果系統；相代表肉眼人體、大地或天空觀察來預測事物發展系統。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞；輿，“承輿”即爲研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼爲“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
風水：風水是人生存質量爲目標，選擇環境和創造環境爲手段實踐型學科。正如陰和陽對立，風水環境可以讓人得到心靈和物質上，風水可以使人精神狀態到物質生活處於弱勢和劣勢。
陰陽：陰陽是宇宙萬物兩種相反相成性質一種抽象，是宇宙對立統一及思維法則哲學範疇。陽往往代表剛性、外和動態，陰往往代表柔性、內和靜態。基本對立反應日月，晝夜，，晴雨，水火，，，精神和物質概念。
五行：木、火、土、金、水這五種符號代表五種性質，對宇宙萬物進行分類和整合，同時陰陽論中對立生和克使五行各自發生關係，以此來模擬解釋宇宙萬物存在。
八卦：五行基礎上，對宇宙間事物進一步細分而產生八個分類，八個卦分爲乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤。八卦系統卦象之間重疊和互換，解釋了世界存在形式和本質，既可以自行推演占卜，可以運用玄學中各個學科。
天干地支：起源於天象一種記數方式，天干地支和宇宙萬物賦予陰陽五行八卦性質，記數功能上同時具備了生剋各種關係測推演事物發展作用，是玄學中細節推演元素。十個天干分爲：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二個地支分爲：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。
巒頭和理氣：風水中有兩個組成系統，稱爲巒頭和理氣。巒頭爲山頭，重視自然地理爲判斷吉凶，發揚於江西，稱爲形勢風水，或稱形派。理氣五行八卦和飛星翻布定吉凶，重視年運坐推算，發揚於福建，稱爲閩派。明朝後，風水師拘泥於門派分，兩派各取所長融合，達到巒頭爲體，理氣爲風水境界。
三陽開泰：陰陽學說中，十月爲坤卦。象。十一月爲復卦，一陽生於下。十二月爲臨卦，二陽生於下。正月爲泰卦，三陽生於下。冬去春來消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。微信平臺：經天下。
風水中氣：“氣”概念出現中國文化各個領域，風水中“氣”代表來自自然界力量，而風水本質運用這種力量，並使其達到爲人造福效果。
天門地戶：西北爲天門，東南爲地戶。乾爲天門，巽爲地戶。西南爲人門，東北爲鬼門。西北立龍、飛翼抽像天門，東南伏漏、石竇像地戶。
穴：風水學穴爲生者住所或死者葬地。穴是天造地設。有生存龍，有生存穴。穴有受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、貴穴、貧穴、賤穴、病穴。 《管氏地理指蒙》卷三論穴雲：“其高而不危，其而設，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽啞噎，欲其奇而不怪，出，欲其正而不衝兀，欲其輔而不倚孛，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而噎，其收拾而，其競不洩，其騎而卸，欲其懷而不別。”如蛇項，如龜肩，如舞鶴翔鸞翅，如蝦巨蟹鉗，如臥牛垂乳，如馴象之卷脣，如魚腮鬣，如駝肉鞍，如弩機括，如彈金丸，如波之旋，如木痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，是穴。
點穴：選擇住地和葬地。風水術認爲點穴非易事。三年尋龍，十年點穴。看龍脈明堂，確定穴位。毫釐，謬諸千里。黃妙應《博山篇》雲：“穴有、、、、、肥，制要得宜，高宜避風，避水，作，宜作，下沉，上浮。陰陽，。”
開生墳：人死，找地作墳墓。
樂山：穴後櫬託山，用以枕穴。訣雲：“山託穴離，如庫如屏法。惟有橫龍樂，樂山不到穴無。”樂山有三格，，運山，挺然貼穴。二是藉，橫障貼穴，不令空礦。三是，雖有小山，散亂運曠，是兇地假穴，不可。有左樂、中樂、長樂、低樂、高樂、多樂等格。至於形象，只要障護，沒有，爲吉格。
案山：穴前近而山，如貴人案處理事務之意。案山如玉幾橫琴，端正、圓巧、、光彩、平正、、回報有情爲。劉基《堪輿》雲：“面前有案值千金，喜齊眉近應心，案若來爲曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺，玉幾橫琴。筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有嫌，臃腫斜飛不若無。壓穴魔巖並醜，出人兇狠更頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大吉昌。若有外砂來接應，舉人榜上姓名香。外山作案堪求，關抱元辰氣流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。”
明堂：古代帝王宣明政教地方，風水主稱穴前地氣聚合之處。穴前是明堂，龍虎山裏是中明堂，案山內是大明堂。歡迎關注微信平臺中國風水研究會。或者稱明堂爲內明堂，大明堂爲外明堂。內明堂案當前，不可，曠蕩則不能藏風；不可，侷促則穴顯。要山勢，龍虎環抱，欹側，卑溼。外明堂要有四山圍繞而無，外水，朝來。明堂有吉格爲格，交鎖、周密、進、、大會、廣聚諸明堂爲吉格。有砂交鎖、四圍周密、來水特朝，眾水歸堂地形。而劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂爲格。砂、順水、悖逆、地形。明堂忌有巨石、土山、荊棘。明堂潔淨、林茂、藏風、聚氣爲。風水術要選好明堂，然後點穴，從而達到避兇得吉目的。
九龍九星：龍姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領羣龍九種。九星：山川九種形狀名稱，分爲貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大遊年歌中有其五行和吉凶含義。
祖山：風水術崑崙山爲祖山。劉基《堪輿》雲：“崑崙山祖勢雄，三大行龍南北中。分佈九州多態度，惡產窮。”每一處穴有來龍去脈，來龍有源，即祖山。訣雲：“龍樓寶殿勢攀，此處名爲太祖山。若祖端方孫必貴，剝換看波瀾。”
五嶽五星：地上五嶽天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而。其中，各有吉凶含義要領。五嶽：東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山。
喝形：覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如獅、象、龜、蛇、風。是形法自然界形勢觀察方法，以便判斷吉凶。
龍虎：穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。
案山：穴前近而小路高出明堂坡地，好像貴人辦公書桌，憑案處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，吉利。出官出貴。
朝山：穴前遠方山，如賓主，成天然拱形狀，主大富貴。劉基說：“點穴要識，朝山不識術。”
神座：穴前流水去處一座大山。口訣說：“水口一山如虎臥，回頭眾人過。高昂切斷水難流，此物名爲神仙座。”
捍門：水口問兩山，如捍衛門戶，此爲兆。
賓主：兩山。口訣是：“賓要有情主要，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”
形煞：爲有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外十字路口、天橋、奇形怪狀山石、樹、路。
祖：穴山。口訣說：“穴名爲祖山，此山吉凶相關。開睜展翅爲祥瑞，單力。”
官鬼禽曜:穴四周發出餘山氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜。
孤峯：穴前朝山。龍忌孤獨，所以吉。
形勢：即地形地勢，千尺爲勢，百尺爲形。形是，勢是遠景，有勢而後有形，有形而後見勢。感謝關注微信平臺天下。形於內勢於外，勢形細，勢是起伏羣峯，形是單座山巒，勢如城郭垣牆，形如樓臺門第，認勢，觀形易，來勢爲本，住形爲。前後左右稱爲四勢，山水應案謂之三形。
左輔右弼：穴左右夾對山，要大小遠近相稱，方爲合格。這些山能穴起到輔弼護作用，陽宅內外遊年變爻中，氣口左右稱左輔右弼，吉凶。
平洋：有水地形，指平原地區。風水認爲，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋逆水砂。看平洋吉凶，推測。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情爲吉。
水口砂：水口是水流去處，水口砂是水口兩岸山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙，羣鶴攢，更迂迴數十里，步步回頭不肯離去纔是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則。山管人丁水管財，山水環顧有情，爲上地。
囚形：建宅設圍牆，沒有出路，而後蓋房，稱爲落囚。房屋四周無出路，稱落囚。房屋四周爲水，是落囚。口訣說：“四面水周流，其名喚作囚。運旺時一發，運衰之日萬般休。吊角猶自可，居中作穴堪愁。時師說棋盤上，下著軍禍到頭。”
倒杖：立穴放棺方法，要因勢，前後左右合乎天然。
穴名：有鳳凰展翅穴，有嫦娥奔月穴名目，是形法山形水態而爲其命名。
城門：是形而言，即古代城池四面八方之門，稱作水口，今日陽宅實指大門處。
地運：是玄空飛星中三元九運入中情況來計算。地運，是中星和向星關係來決定。感謝關注微信平臺中國風水研究會。二十四山嚮中；每一山嚮有中星向星關係。比如，子山午，一運一白水星入中，向星爲五，中隔一運、二運、三運、四運，每運二十年，合八十年。後不管何星入中，地運是八十年。現二十四山嚮地運，統列如下：
壬山丙向，地運80年，子山午，地運80年，癸山丁，地運80年。
丙山壬向，地運200年，午山子，地運100年，丁山癸，地運100年。
戍山辰，地運160年，乾山巽，地運160年，亥山巳，地運160年。
辰山戍向，地運20年，巽山乾，地運20年，巳山亥向，地運20年。
庚山甲，地運140年，酉山卯向，地運140年，辛山乙向，地運140年。
甲山庚，地運40年，卯山酉，地運40年，乙山辛向，地運40年，
未山醜向，地運60年，坤山艮，地運60年，申山寅，地運60年。
山，地運120年，艮山坤，地運120年，寅山申向，地運120年。
勾搭小地地運，不過如此，龍脈大地，如北京風水，有500年以上地運。
建房下葬，山嚮，不管是旺山旺，或上山下水，其作用地運主年限內，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬失靈。
十二月將：又名十二神，它們是：寅爲功曹，卯爲沖，辰爲天罡，巳爲乙，午爲勝光，爲吉，申爲傳送，酉爲從魁，戌爲河魁，亥爲登，子爲神後，爲大吉。
九龍：風水術山川形勢比作九種龍姿，它們是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領羣龍。
五勢：風水術山勢分爲五種。黃妙應《博山篇》雲：“龍北發朝南來爲勢，龍西發北作穴南作爲側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。”
木：人死，行作棺木事。
陰厭：祭奠死人儀式。 《禮記·曾子》：“殤不袱祭，何謂陰厭？”注：“祭成人，始設奠於奧，迎屍之前，謂陰厭；屍謖後，改巽於西北隅，謂之陽厭。”
羅星：水口關欄中，有石墩或土墩突起，於門戶，四面環水，這種地形即羅星。石墩爲上，土墩次之。圓端正方爲美。羅星有有僞，真羅星有首尾，首逆上流，尾拖水。選擇此地，。軍師府。
羅城垣局：穴前朝後託，四周。羅城，水似城牆垛，垣局，如天文三垣星，護帝座。羅城垣局是護圍山。語雲：拱揖環抱無，宛然造就一乾坤，乃爲羅城之上吉。
官鬼禽曜：砂類四星，穴四周發出餘氣山。前爲官，後爲鬼。官星，生於案山後龍虎橫抱穴外，背後山逆施向前。官星宜回頭，聳。鬼星，生於主山背後拖撐山，，了會奪穴中。禽星，水口中山石，它處於明堂左右或水中，有情穴。若能達二三丈，如筍如笏，如游魚龍蛇，稱爲吉。曜星，龍虎肘外及龍身枝腳，穴腳左右巨石。四者中，無官，無鬼，無禽，無曜。
峽：山斷續處，呈兩山夾狀。
捍門：水口間兩山，如門戶護捍。此爲兆。
賓主：兩山。訣雲：“賓要有情主要，主若欹斜賓不顧，定知此地欠緣因。”
水口砂：水口兩岸山。水口無砂，水勢直奔而出，吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，羣鶴攢，重疊迴達數十里，乃爲大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離去樣子。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
水城：水爲範式城。水城作用於界水，使龍氣蕩散，水城爲龍穴門戶，本形一。水城分爲金木水火土五城，各有吉凶。訣雲：抱城彎彎似金城，圓轉如繞帶形，不但榮華及，滿門和順世康寧。屈曲玄號水城，
盤桓故宅多情，貴人朝堂官極品，誇世代聲，直流號木城，勢如
衝射有，軍賊流離及死，困苦。破碎斜號火城，或如交劍急流爭，急兼湍激聲澎拜，此處覓佳城。方正圓平號土城，有吉有，深漲斯爲美，爭流賊。
水勢：風水學水勢有許多分類，如暈水、天心水、應水、緣儲水、懷水、聚面水、衛身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭水、捲簾水、反身水、漏腮水、交劍水、流泥水、分流水、拱背水、腰帶水、反跳水、漏槽水、倉板水、迴流水、入口水、射肋水、刑殺水、牽牛水。
平洋：而有水地方。山地要立著看，平洋倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓水。平洋地逆水砂，因平洋水多直流，去有逆水砂，去水是旋，怎樣看平洋吉凶呢？有《五言金句》雲：“欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍，穴突看分明。眾水歸一庫，中是形。龍真穴龍，宜看人峯。臨官爲要，位三公。平洋拿龍法，水繞土坪。大水交合處，方乃是修龍。左屬長房官，後前線傾。別房中有損，長子禍先行，右屬小房官，前後高昂。夭壽並敗絕，幼子。前，後人丁。前後中房站，敗絕禍必生。前中左右，各房。後中左右，家家人。”
北辰：水口間山岩，身聳數刃，形狀，像北辰，像羅星。北辰主發大貴，訣雲：“一個北辰管萬兵，駙民公侯招討名。”北辰形，如獅象麒麟。如飛鳳仙鶴，如猛虎臥龍。訂閱號易經天下。
華表：水口之間有奇峯挺立，彷彿廳之外有旗桿，水口內有地。訂閱號易經天下。
案山：墓穴前邊山。叫案砂。看其形狀有如馬背、筆架，眷情於墓穴，吉。
鬼山：墓穴後面主峯拖出山。橫龍結穴時，需要鬼山作爲依託。叫鬼砂。
曜星：曜yao,地出現於龍砂或虎砂上小山丘。
玄武砂：龍脈入首處，山峯迭起，端正，一臺高過一臺，超過三臺以上者，青雲及第。擺頭、反背、，動。玄武砂結穴主峯和墓穴後面樂山、鬼山，我們它統稱爲玄武砂。
峙：峙zhi,兩山聳立。
華表：捍門山成爲龜蛇、大象、聳立，峙於水口，稱華表。
印砂：印乃官印，印砂講究方位。地處墓穴前朝山旁山峯。巳方印砂聳起，，名曰“赤蛇繞印”，其次，乾、庚、辛、酉方出現印砂主出高官，印砂，有如覆鍋一樣才爲印，但反背反弓，穴逆情吉。
侍砂：來龍後面兩邊擁護送迎山峯，有如衛兵侍候兩側，能抵擋外來四風吹射，聚集內氣，此屬吉砂。搜公眾號中國風水研究會。
迎砂：環抱於穴前，左右，排列有序，圓潤，象著穴作揖打洪狀，關攔著去水，此砂大吉。
人丁砂：指穴前方朝山左右前後山峯圓秀麗，挺拔俊英，面向有情，反背反弓，主後代人丁發達；倘若人丁砂不現或反背反弓，後代衰敗。
上砂：位於墓穴左側所有山丘，統稱上砂。
下砂：位於墓穴右側所有山丘，統稱下砂。
脣氈：穴場土地，延伸出來一部分，風水學認爲是龍氣，餘氣湧出。用人嘴脣和毛毯作比喻
水口：來水有情聚於墓穴前，有流去出口，這個出口叫做水口，叫出口，叫城門。
捍門：墓穴前河流流向某方，出水口處若有兩山對峙，這個水口捍門，叫捍衛。
捍門山：出水口處對峙兩座山。地望去，捍門山成爲日、月、旗鼓、龜蛇形大吉。捍門山，稱作獸星。
朱雀：墓穴位前面山總稱，包括案山、朝山。朱雀之山有如翔舞飛動勢，含情穴，吉。
青龍：墓穴左邊山，叫龍沙、左青龍。青龍蜿蜒，於白虎，吉。
白虎：墓穴右邊山，叫虎砂、右白虎。白虎俯臥，略低於青龍，吉。
風水傳統解釋：“風水”作爲一個門術語，見於《葬書》。 《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”，說“風水法，得水爲上，藏風次之”。 《葬書》首次提出了以“藏風”、“得水”爲條件“風水”概念，爲後世“風水”概念所傳承。
有橫立爲者，若是橫使衙喏。前山橫過腳分枝，枝上作朝下。
光煞：屋內光線或光線過強會產生影響，屋外霓虹燈光是光煞一種；
理煞：理氣煞，如飛星之二五疊臨、三七同見；如燈泡雙數、魚條數；
色煞：家中黑色多則陰氣，紅色過多則精神。門門顏色有相生相剋關係。者，配以宅主需顏色。
磁煞：磁力人大腦影響甚，而風水主要是磁場變化而計算出人吉凶。
割腳煞：市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。
孤峯煞：所謂“一樓獨高人”，是指一座樓宇前後左右沒有靠山或大廈。
槍煞：這是一種無形氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門有一條直長走廊，便是犯槍煞，本身爲中心點，見有直路或者河流向著自己衝來是。
白虎煞：即風水師說“左青龍，右白虎”中白虎，指房屋右方有動土現象。
天斬煞：兩座大廈靠得，致使兩座大廈中間形成一道空隙，遠望去彷似大廈從天而降利斧所破，一分爲二。
穿心煞：一些樓房下建了地下鐵路或隧道，樓下，主犯穿心煞。丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊有建築物，然後路盡頭有一個建築物，氣流沿著丁字路一路穿到丁字路盡頭。
廉貞煞：風水注重背後有靠，但如果所靠山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生窮山，風水學上稱爲廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下天橋常有彎斜去勢，天橋爲水，斜去而水走。
開口煞：你打開自己大門時，見到升降機門開闔，好像老虎嘴。
衝煞：風水觀點，居住五樓以下，犯衝煞，爲居所多燈柱、樹木擋。訂閱號易經天下。
雞嘴煞：例如A家窗口隔著一條馬路距離，對著一棟建築物一個角，這座建築附近風，風吹到這座建築後，氣流沿著建築物角方向穿過來A家窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀而得名。
反弓煞：想像下弓箭是怎樣？然後箭口那邊形狀叫反弓，路有時是彎曲，箭出口那邊形狀叫反弓，而另叫環抱
門衝：即爲兩門或是，這包括陽臺門居室其它門，
刃衝：這居室中多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左右，此玄關即爲刃衝
動土：陽宅建築時，所擇日時，鋤頭吉方鋤下第一鋤土時間稱“動土”。
下基：牆基挖後，吉方下第一塊基石時間稱“下基”。
作竈：安修廚竈，廚爐移位。
進火：指入宅，古時有進火一套儀式，現小城鎮和農村有此習俗。
修造：修建房屋，修繕櫃檯。
訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，)。
祈福：求神降臨，設礁許願願。
栽種：播種百果，栽植接果。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞;輿，“承輿”即爲研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼爲“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
十二月將：又名十二神，它們是：寅爲功曹，卯爲沖，辰爲天罡，巳爲乙，午爲勝光，爲吉，申爲傳送，酉爲從魁，戌爲河魁，亥爲登，子爲神後，爲大吉。
九龍：風水術山川形勢比作九種龍姿，它們是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領羣龍。
三陽開泰：陰陽學說中，十月爲坤卦。象。十一月爲復卦，一陽生於下。十二月爲臨卦，二陽生於下。正月爲泰卦，三陽生於下。冬去春來消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。
五勢：風水術山勢分爲五種。黃妙應《博山篇》雲：“龍北發朝南來爲勢，龍西發北作穴南作爲側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。”
開生墳：人死，找地作墳墓。
父母山：穴後巍峨之山。訣雲：“問君何者爲父母，穴後峨峨聳一山。前後生不相剋，兒孫赴舉不空。”
少祖山：穴山。訣雲：“穴名爲祖山，此山兇吉關。開睜展翅爲祥瑞，單力。”
水口砂：水口兩岸山。水口無砂，水勢直奔而出，吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，羣鶴攢，重疊迴達數十里，乃爲大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離去樣子。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
橫樑壓頂：多指睡牀上方有橫樑，躺牀上時候看上去橫樑橫壓著身體，這樣會身體，是心理上，現代物理上可以理解爲，橫樑兩氣流於橫樑阻隔不能故而順者橫樑衝而下，人睡覺時候本身衛氣內藏受到外邪入侵（受涼），而加上氣流衝，於開著空調或風扇對著人體吹，吹得了，人會出現麻痺異狀
術家認爲，內、外六事方位坐，與人口禍福休咎有密切關係，其中尤以門地位爲。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認爲，門是宅納氣口，門向得法，宅舍趨吉避凶，所謂「地理作法，藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾宅地相等，開在宅吉方。門分爲門、中門、總門、房門、門多種。
門爲住宅外門，是地上生氣總出入之所，其吉凶關係調合人口命運，爲；總門是宅內每一層總外門，其吉凶關係到住一層人命運，宅小則專論大門，若宅大屋多，大門吉凶影響拉，慎擇總門；房門是各房間主門，其居住者關係最爲直接，須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有沒有大門時，它作大門具備重要性。門是供柴水出入左右小門，雖然關係，是宜開吉方，助宅吉氣。門吉方，以遊年八星飛布和陰陽五行配合來確定。
竈內六事中地位於宅門。術家認爲，竈位，會導致主婦受禍，漸及老幼。竈選擇遊星飛布及陰陽五行來確定之外，有用巒頭法，但僅涉及竈宅中位置及其形狀。如謂房前棟安竈，否則宅主罹疾、子孫不賢；竈口衝宅門，否則財富多耗；竈口池塘水井，否則主孤寡絕嗣，不一而足。
至於水井宜開於宅生氣方和延年方，或白九星中水星，木星飛臨之方〈宅坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲主頑疾病，人口夭亡。謂宜開於兌方，否則主家女；開於廳前，不能房門，否則應心痛眼疾；井竈不能，不能南北，否則主家出途逆。
古人論風水，首重龍。廉貞發祖，辭樓下殿，穿帳過峽，蜂腰鶴膝，行龍長千里萬裡，有百里十里。龍盡之處，少祖起頂，父母承脈，張牙布爪，後方護送，前方眾山來拜，四周羅城。穴前水聚，前有明堂，水口多禽星，曜星鎮塞水口。
龍格有大小分，龍脈有主次僞，於辨龍，於點穴。故文辿《尋龍記》開篇即雲：“尋龍先尋祖宗，不辨祖宗何足語！”有“來龍不是廉貞祖，做官三公”語。
當今談地理者，多形法而重理氣。微信風水羣中出題者，大多爲來某龍立某來去某水，請斷吉凶。不知龍格前提下，各派大師一擁而上，斷錯了無責，而斷對了有“神斷”譽，案例成章地納入該派理氣應驗“鐵證”經典，日積月累，亦可成書，可另派。時師不知龍脈行度吉凶，懂龍格尊卑，不辨落脈結穴實虛，埋頭計算各種數據；即便有講形法者，看地是隻重視頭一節，不知龍祖龍宗……諸如此弊，不勝枚舉。
“富貴出龍身上”，論穴不論龍，爲空論。廖瑀《步龍認格歌》雲：“觀山定把龍爲本，吉凶方有準；世人論穴不論龍，正坐中。”
“富貴出龍身上，貪峯而誤。”貪峯而誤曏者多爲巒頭者，不識龍變，不解龍情，不識龍意，不認龍雌雄而拘於針盤陰陽，不識點穴倒杖而致吉地做。
《地理賦》雲：有丁無財，尋倉庫之龍，有財無丁，莫葬穴，地興敗，於龍身，不論氣運，……開山，羅經消納，多端無靈，執泥合局長生，誤了人間大地，忌黃泉八煞，丟地龍
我們去尋龍，第一步，須察太祖山發脈，然後祖山、父母山，看龍是怎樣出脈和剝換、行走，然後反覆開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊地方，入首，突起穴星、砂交水會、陰陽交配，化氣結穴，這一過程尋龍。
太祖山即是龍祖宗山，龍之初發脈，是一個區域（全世界或全國）峯。如世界峯喜馬拉雅山，中國峯的崑崙山，日本富士山，臺灣玉山……是一地太祖山。其山，石骨鱗峋，爲羣山拔者；遠望聳秀，可愛，覷巉巖，可畏。雄鎮一方，乃羣龍出，大則爲邦國郡，小則爲縣邑。山體端方正，則一方所產人，多賢能；偏斜，則一方所產人，多頑。崑崙山屹立萬山羣嶺之中，巍然，聳入雲霄，如鶴立雞羣聳起，樹木，常有云霧紫氣潦繞，山青水秀，有龍樓、鳳閣、寶殿、天池、天梯、護衛。吉祥物雲霧中若隱落現，到達山腳下遠眺好比進入仙境一樣，使人心曠神怡。
龍脈太祖山發出後，一路蜿蜒起伏，再起星峯叫祖山。祖山形態和氣勢來判斷龍脈的真僞是關健，情況下以祖山、神態氣爲要，可取。如果少祖山，多結吉穴，且穴祖山附近。
結穴主山叫父母山。父母之下落脈處爲胎，其下之束氣處爲息，再起星面，則玄武頂爲孕，結穴處爲育。
剝換變化，天地變化，無窮無盡，變壞，有變好，楊公說：“一剝一換大生細，剝，剝換退卸見真龍，峯依狼星起。剝換如人換裝，如蟬退殼蠶脫衣。”
帳：來龍開帳，形如帳幕，兩房分明，有數十里，或五、六裏，狹的有一、二里，是佔驗結穴證據之一，開帳穿心爲，開帳而出有力，金木爲上，水星次之，中出者爲上，兩邊出者次之，巨石右爲天關，左爲地軸，形似龜蛇，串珠印劍格尤妙。
峽，好像人咽喉，是束氣地方，是龍真氣過脈地方，所以風水師峽辯認重視。峽有吉凶之區，蜂腰鶴膝，忌風吹，水劫，所以真龍過峽有迎有送，有扛有夾，護衛周密，分水，避免風吹水劫。
過峽宜長,短則氣聚,長則氣散，宜寬，。宜小,，小則氣斂。
看龍和，不必要地方看，不要從太祖看起，那是次要，主要是入首後二、三節，四、五節內，或者祖山這段距離，龍要穴，所謂來龍看到頭，這個道理。
來龍入首，有龍來得，要入首近穴時剝變爲龍，是吉地，但年代了，行到跌斷後，龍氣不接即敗，有龍來得，入首近穴時變壞吉，主兇，不可下葬。
星體識別，他是怎樣辯別星峯吉凶一門知識，是風水學中不可缺少，龍於身，身吉凶見於星，未入山，看見是星峯，、園、方、秀者爲吉，破，、欹、、骨露者。
1、五星，即金、水、水、火、土，五行山峯進行分類。 （1）金星形：頭園，，形園，歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。
（2）木星形：頭園而身直，形直，歌曰：“木星頓笏形，是文星”。
（3）土星形：頭平而體秀，形方，歌曰：“土如櫥櫃或覆盤，是財星”。
（4）水星形：水平而生波浪，形曲，歌曰：“水蛇形腰帶同，是秀星”。
（5）火星形：頭尖而足闊，形尖，歌曰：“火星菱角犁頭鐵，是武星，兼文星”。
2、九星形，即楊公九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
延伸閱讀…
（1）貪狼星：木星，頭園身，“貪狼頓笏筍初生。”
（2）巨門星：土星，頭平體秀，“巨門天馬屏風列。”
（3）祿存星：土金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏，“惟有祿存豬屎節。”
（4）文曲星：水星，形如匹練，生蛇形，文曲多爲遇脈星。
（5）廉貞星：數火星連座，頭尖而貴，帶石棱層，“廉貞梳齒掛破衣。”
（6）武曲星：金星，頭園足闊，“武曲饅頭園。”
（7）破軍星：形如走旗，頭高尾，園頭腳尖，幾個金星相手腳飛揚，“破軍破傘拍板。”
（8）左輔星：是眠體作護這星，與武曲星類似，但，“左輔饅頭法。”
（9）右弼星：爲陷耀，無形錫，山龍過峽，穿田，無背處及平地。
古人言“凡觀一星觀變，識得變星知遠近，貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿，一剝一變形，豈可盡言顧祖宗，君如識得變星法，千里百里尋來龍”。
來龍，風水學上向穴山伸展龍脈叫做來龍。
行龍，行龍叫過龍過山，指氣脈停蓄結穴山脈。止龍，堪輿家認爲行龍處不可立宅或葬棺.行龍特徵是山水氣勢俱，無象。徐善繼《人子知·龍法》中說:”前人云:山去水去隨送去，此是龍行住，山走斜飛水，不是真龍作穴處.龍行，不可尋穴，謂行龍，謂過龍。”
龍行渡過程中情勢，變化萬端，所以龍種類很多，但體可分爲，生龍，死龍，龍，龍，以及順龍，逆龍，進龍，退龍，福龍，劫龍，病龍，殺龍，生強順進福爲吉龍，其他
風水學上地勢起伏、多變龍脈叫做生龍。龍脈合星辰峯(即金木水火土五星)，枝腳活動好看，行度之間如生蛇曲動，所以名生龍。多精彩搜公眾號，中國風水研究會。 《入式歌》曰“生是多節目”，龍脈自離祖出身以來，一起一伏，有有昂，分牙布爪，左趨右閃，活動逶迤，如鸞翔鳯翥，如魚躍鳶飛，形勢生動好看生氣《寶鑑》雲:“生龍祖山而來，一路大頓伏，如生蛇之渡水，如啄木飛空。到入首結穴，左右有腳。入穴端正，朝案分明，這種龍最吉爲大地，主人丁興
，奕世。
風水學上山勢呆板，缺乏起伏變化、無生氣、無結穴龍脈稱爲死龍。峯巒，腳手不明，龍脈前行中沒有動勢叫死龍。 《入式歌》曰“死是無起伏”，死龍自離祖以來，龍身頑臃腫，沒有起伏擺折勢。樣子像魚失了水，樹沒有枝葉，像順水隨流，如死鰍死鱔，總之像動物死亡後沒有了生機，不會動，呈現出死氣沉沉的樣子。此格，不能融結穴位。縱有形穴，是。如果誤葬了死龍，主窮苦，後死。死龍就算作神壇社廟，
風水學上稱氣勢.枝腳撐拄山脈爲龍，龍一詞。星峯奇異，枝腳撐起雄勢，體格，看著如動物，自有一種氣勢。叫龍。 《入式歌》雲“是奔走勢力弘”。強龍離祖一路前行，形勢軒昂，力量盛大，擺折橫闊，行度，氣勢像猛虎出林，龍奔海，指爪攖拿，鱗甲堅立盡顯強盛氣勢。這種龍吉，結成穴位，主驟富驟貴，天下，一時功業。
風水學上稱體勢、枝腳短縮山脈爲龍。認爲其脈無穴融結。龍脈看著瘦骨嶙峋，枝腳短縮，好像餓動物。 《入式歌》曰“是崚嶒”。龍離祖以來，一路飄飄散散沒有收拾。龍身嵯峨浮筋露骨好像動物捱餓了一。前行時尖懶緩隨斜無依。陷削而充實，虛浮而無光。像鵝頭鴨頸，敗柳殘花沒有氣勢。像捱餓馬趴伏馬槽上，這種龍多遭風吹水劫，不能融結穴位。縱有形穴，是。如果下葬，主，疾苦受欺。
風水學上稱體勢順出，枝腳安貼，有顧祖抱穴之情龍脈爲順龍，逆龍一詞。星峯順出，枝腳順布向前，行度團聚順行叫順龍。 《入式歌》雲“開張前往”。順龍自離祖以來，尊卑有次，送趨前，上下照應，左右環抱，有瞻戀之情，有照顧意。總之龍脈順行而不逆。如星拱北，如水朝東，而眷戀忘。這種龍，如融結穴位，主綿遠，發人丁子孫，子孫孝順和睦，世代多福多壽。
風水學上體勢側立、枝腳逆向、龍虎二砂衛穴龍脈叫逆龍，認爲主象，順龍。星峯側立，枝腳逆行，龍脈前行之時如人性格叛逆喜歡反叛，所以逆龍前行時枝腳是反過來。 《入式歌》曰“望後去”，逆龍自離祖以來，高下不倫，忘前後，前行時枝腳後退隨龍脈前行，結穴時龍虎不衛，如水逆行，如鷁退飛，而肆散背戾。逆龍前行和順龍相反，這種龍，縱有形穴，是吉，主兇暴忤逆，盜寇刑罰。有一邊逆，子微雲“一種半逆半順行，多爲反戟禍。吉凶分左右，悖逆爺孃身受刑”。葬下後人一房吉一房兇，所以逆龍不能下葬。
風水學上進龍指受穴山到始發脈處，各山之間龍脈.堪輿家認爲應該循序進，爲吉。星辰有次序，枝腳，前行時有序。 《入式歌》雲“進是龍身節節”。進龍自離祖以來，辭樓下殿，精神俊異，起伏，有秩序而得。龍脈剝細，老變嫩，如鳳覽德輝而下，如鴻戲水而飛，而。這種龍吉，如融結成穴，主文華弈世，富貴雙全，蟄蟄螽斯，滿門朱紫，，不替。
退龍是指受穴山後體勢一節一節龍脈.堪輿家認爲主象，進龍一詞。星辰失次，枝腳不倫，前行時像後退。 《入式歌》曰“退”。退龍自離祖以來，沒有絲毫，看著勉強往前行走，龍脈剛開始前行時顯得小，要結穴變得，顛倒了次序。結穴龍低而穴，如人踏碓，如船之上灘，而高下失等尊卑不分。這種龍，縱有形穴，爲吉，葬下主退敗，沒有發福力量。
福龍，福龍祖山氣，自少祖到父母無態，如人有人照顧，四周之山團團圍聚，龍脈前行時護衛多，無懶散情，福龍自離祖以來，護周密，前後相應，不見怪石聳削的峯巒，無坑瀉惡水。枝腳雖揚，而龍身枝腳帶有倉庫;星峯雖卓拔，但。像有福人，上得祖宗蔭佑，下得奴僕服侍，中正，可以坐享。主發福，富貴康寧。
風水學上稱分枝過多、旁不明龍脈爲劫龍，認爲劫龍形.不可立穴。龍身及穴場，旁，穴場上方多是劫風穿穴，下方傾斜無勢，或左右，同時不能乘氣度脈，前見朝山拱穴，東牽西拽，模糊不清，有朝山聳，變成壓穴坐井。穴場面山或一旁之山過高，有迴風過穴出劫害，有直水衝城害腳，風閃處吹來，謂風煞，砂若不能緊護，謂洞風射穴，注意乾，戌，醜，艮，巽巳風。
病龍表面星體雖美而有瑕疵，離祖以來，脈氣不駁，美中，出身起伏行度頓跌雖，而枝腳，邊生死，邊美，或一半，一半缺，或一節活動，一節。星峯美一，四山護送不周，是病龍。雖有結作，而福禍參半。美中不足，全吉。
殺龍指山勢山脈，堪輿家認爲其。殺龍來脈帶殺，洗經剝換脫殺，離祖以來碧，粗雄，露骨帶石，枝腳，破碎欹斜，臃腫，無跌斷過峽，或雖然脫殺，但改本態，山勢，如果誤下此地，主出強寇，嗜殺之人，將來獄慘災，主地方出兇有慘滅之禍。
尋龍堪疑，尋得星峯是枝。關峽從行並護託，矗矗旗槍左右隨。
幹上星峯作，星峯龍法辭。君釋狐疑處，幹上尋龍可。
幹龍去無窮，行到中間陽氣聚。面前山水可愛，身後護龍反背。
君如問疑龍，此是歇龍送迎隊。比如齋糧適千里，無頓宿分內外。
龍行去茫茫，定有參隨部伍。有山爲幹去，枝龍有旗槍。
旗槍是星峯作，園淨尖方卓。中尋穴穴無，幹去休枝落。
枝龍身上可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。
護纏觀疊數，一疊回來龍身顧。莫便將爲看，此是護龍葉交互。
三重五疊抱回來，此枝龍身上做。幹龍猶自隨水出，護送迢迢回棹。
正龍身上生峯，有峯是枝葉送。君如見此幹龍身，向幹龍處認。
君如尋得幹龍窮，二水交會穴受風。風吹水劫非穴，君尋到此是疑龍。
請君看水交纏處，水外有山來會聚。婉轉回龍掛鉤，作穴時作.
朝山是宗主，不拘千里遠迢迢。穴前百官揖，千元萬派朝入。
此是尋龍大法門，兩水夾來轉揖。尋龍使人疑，尋得星峯是枝。
枝葉來無正穴，真龍到處是疑非。只緣不識兩邊護，愛飛峯到腳隨。
飛峯斜落是龍腳，腳上星峯一卓。真龍平處無星峯，兩邊生峯捉。
背斜面直號飛峯，此是龍夾龍。一節星峯一節插，兩節腰號峽。
峽長繞出真龍前，背後星峯可憐。到此狐疑不能釋，請向真龍尋兩邊。
兩邊起峯爲護，正龍低平。星峯兩轉前揖，揖穴前爲我。
問君州縣真龍身，大浪橫江那有峯。起峯是兩腳，去爲小穴爲村落。
如此尋龍看兩邊，兩邊生腳未爲。正身繞中央去，破祿文廉做關護。
關攔定局有大小，破祿兩星外攔是。祿存無祿做神壇，破軍不破爲關。
善尋大地尋關局，關局大小水口山。尋龍要尋幹，莫道無星無換。
君如不識枝幹分，每見幹龍多延蔓。不知幹長纏，外州外縣山爲伴。
尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。圖觀水源，兩水夾來有氣。
水源有，作軍州作縣。枝上節節星辰換，幹上時時斷復斷。
分枝劈脈散去，幹中有枝枝復幹。枝龍長百里，百里周圍作一縣。
百里各有小幹龍，兩水夾來尋曲岸。曲岸有水抱龍頭，抱處好尋氣無散。
到此看水口山，水口交牙內局。處平處覓，左右周圍無空斷。
有穴此處，看朝水朝山。朝山龍遠，共祖同宗來作伴。
客山千里來作朝，面前爲案。如是迎有情，將相公侯可。
看精彩搜公眾號，中國風水研究會。看精彩搜公眾號，天機錄和軍師府。
尋得真龍不識穴，不識穴是總空說。識龍識穴始爲，下著真龍官不絕。
真龍藏穴倖尋，爲有朝山識倖心。若時處點，若時處針。
朝山自有真假，若是直來。若是假朝山不來，愛園巧如畫。
若有來入懷，尖園如龍馬。但有起伏來，愛傾去者。
去名爲墜朝山，雖尖園是閒。比如貴人背面立，我情性相關。
有橫立爲者，若是橫使衙喏。前山橫過腳分枝，枝上作朝下。
延伸閱讀…
首下作峯或園，雙雙來朝列我前。大作排班衙列，如魚並頭蠶。
餘去作水口，我後纏兩。交牙護斷水流，放一山一水走。
到處尋穴頂明堂，明堂橫直細推詳。明堂向前篇說，篇重辨別。
明堂惜水如惜血，穴裏避風如避賊。莫令凹缺風吹，使溜牙遭水劫。
橫城抱有垣星，三垣論交結。交結多時垣氣，交結時垣氣洩。
長垣便是橫朝局，局心便是明堂山。鉤鈐垂腳垣口，北面顏。
山形雖地，地有精光屬星次。體魄地光天，識得星光真精藝。
問君如何辨明堂，外山包裹內平陽。有護關如此，君若到此推詳。
時師每到護關裏，山水週迴秀且麗。躊躇四顧說明堂，妄指橫山作真地。
不知關峽週迴，只是護關堂洩氣。洩氣之法妙何觀，左右週迴外無關。
此是龍護關峽，莫將堂局此中看。君細論明堂樣，明堂要元放。
明堂繞曲如繞繩，繞穴前內。內水抱身橫，對面抱來弓帶樣。
上山下來下山上，中有吉穴隱形向。形若真時穴，形若不誑。
許誑山看兩邊，兩邊虛穴如然。外纏不轉內託反，此是貴龍形氣散。
龍虎背後有衣裙，此是關攔拜舞袖。雖然有袖穴見，官離鄉任何受。
貴龍行處有氈褥，氈褥龍富貴局，問君氈褥如何分，龍下有坪如龜裙。
比如貴人有拜席，如僧道壇具陳。真龍到穴有栶褥，便是枝龍。
此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉。瘠龍雖是山，有瘠龍出高官。
肥龍雖作貴龍體，有肥龍反凌。問君如何分，雌雄妄輕議。
戴嘗有此言，豁谷爲牝低伏蹲。岡陵爲牡必雄峙，不知分。
漢儒山論夫婦，夫山婦去。此是儒家論尊卑，龍家雌雄語。
肥龍要瘠護，瘠龍鬚要肥龍禦。瘠龍若有栶褥形，千里封侯居此地。
敢禹跡來問君，輿圖之上尋。論龍論脈論勢，地勢如何屬坤。
若山川分兩界，黃河川江兩源分。其中有枝濟洛，淮漢湘水源。
幹中有枝枝復幹，長者入海入垣。若以幹龍論，太行碣石海壖。
南幹分枝入河內，河北河東背。有嵩山入韋嶺，分汝穎河流吞。
蔥嶺綿入桂連，入衡陽到江邊。其間屈曲分劈去，不知多少枝葉繁。
分一派入東海，登採石會爲垣。一枝分送入海門，幹龍盡江陰墳。
若以幹龍爲，東南沿海天子尊。如何星垣彼，多枝龍身上分。
到彼枝幹辨，枝上多爲州縣。京都多是中原，海岸山風蕩散。
君如要識枝幹分，看疑龍中下卷。
雖然識枝中幹，長作京師作縣。枝中有乾乾有枝，心裏能口辨。
只恐尋龍到此，兩水夾來風蕩散。有軍州並大縣，直到水窮山絕岸。
有城隍一會，山原隈僻畔。今日君尋到水窮，沙礫坦然纏護竄。
右尋無穴左無形，無穴無形尋轉。尋轉分枝上覓穴，惟見縱橫枝葉亂。
識剝換識纏，識護託識斷。只是狐疑捉穴，穴若假時無正案。
到此時心生疑，若遇高明能剖判。爲君決破此疑心，枝時分背面。
假如兩水夾龍來，看護纏那邊回。護纏自有大小，大小隨龍長短來。
龍長護纏，龍短護纏挨。纏山必曲轉，明堂外裁。
曲轉形面，背抵纏山纏水隈。纏山纏水回抱處，只恐朝山塞不開。
尋得纏護分明瞭，看落頭尋要訣。纏山纏水如屏，向前看多少。
纏山纏水作案山，只恐明堂狹。山回水抱雖，浪打風吹崖壁寒。
請君來此看背面，水割石巖龍脊轉。若是面時且，若是背時多陡岸。
面是中立局，局內朝水緩。縈紆環抱入懷來，背面風蕩散。
君如識得背面時，枝幹分明可知。麴處尋穴，此爲大地斷無疑。
詳看迎何處，中有橫過水城聚。背後纏水山回，會合前朝水相。
後纏抱來結水口，前頭生腳來。兩山兩水作一關，看羅星識先後。
羅星自有首尾，首逆水流尾拖水。如此尋穴尋龍，落空亡失跡。
稱上下左右手，有真龍此中。數山逼水，水夾數山來。
君如看到護送山，上坡下坡事。上坡是真穴，看來下坡藏風。
二疑看上下轉，山水轉抱是真龍。夾龍身上作穴，此處龍是雙雌雄。
雖有兩穴分，分高分下分中。有真形無朝水，看案山近侍。
朝水案外暗循環，此穴分中下地。只有案山逆水轉，流隨水勢。
順流隨水案，此處名爲破城池。若是逆水作案山，關得內垣無走氣。
有形無朝山，只要諸水聚其間。汪洋萬頃明堂外，內局周圍如抱環。
鉤鈐健閉漏洩，內氣無容外氣殘。外陽朝海拱辰入，內氣端然龍虎安。
枝幹之外識背面，位極人臣世襲官。縱饒背面，面是背崖岸。
假如兩水夾龍來，屈曲翻身轉。一回頓伏一翻身，一回轉換一跌斷。
兩邊有山水朝，兩邊有水抱岸。兩邊有穴形，兩邊有山水案。
兩邊迎皆可觀，兩邊明堂入選。兩邊纏護來，兩邊下手迴轉。
此山背面分，心下狐疑辨。不應兩邊立穴，大小豈容無貴賤。
只緣花穴使人疑，看護身腳各判。處認真龍，兩水夾龍龍轉。
逆轉龍有鬼山，鬼山拖腳背後環。識得背面識鬼，識鬼之外更識官。
官鬼向前篇說，中重。幹龍行，外山隔水來相顧。
幹龍若是有鬼山，迴轉向前處安。凡山麴水轉，有王侯居此間。
有幹龍夾兩水，回頭爲地。只是兩護，定有護關交結祕。
幹龍行盡若無鬼，看眾水聚何處。眾水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣。
問君疑龍，兩水之中有山。兩山之中有水，山水夾是機緣。
假如十條山同聚，有十水聚一處。其間一水是出門，九山同來作門戶。
東上看西西山，西上看東東山妙。南岡望見北上山，山奇水秀疑是間。
《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”，說“風水法，得水上，藏風次之”。 《葬書》首次提出了以“藏風”、“得水”條件“風水”概念，後世“風水”概念所傳承。
1、三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞。形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外十字路口、天橋、奇形怪狀山石、樹、路。 2、味煞：有或一切難聞之氣味氣味煞； 3、光煞：屋內光線或光線過強會產生影響，屋外霓虹燈光是光煞一種； 4、聲煞：聲、聽流水聲； 5、理煞：理氣煞，如飛星之二五疊臨、三七同見；如燈泡雙數、魚條數； 6、色煞：家中黑色多則陰氣，紅色過多則精神。門門顏色有相生相剋關係。者，配以宅主需顏色。 7、磁煞：磁力人大腦影響甚，而風水主要是磁場變化而計算出人吉凶。關於形煞—— 反光煞：凡因陽光、水面、玻璃反射而照射稱為反光煞。割腳煞：市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。鐮刀煞：彎形天橋或帶彎形平路稱為鐮刀煞。孤峰煞：所謂“一樓獨高人”，是指一座樓宇前後左右沒有靠山或大廈。槍煞：這是一種無形氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門有一條直長走廊，便是犯槍煞，本身為中心點，見有直路或者河流向著自己衝來是。白虎煞：即風水師說“左青龍，右白虎”中白虎，指房屋右方有動土現象。天斬煞：兩座大廈靠得，致使兩座大廈中間形成一道空隙，遠望去彷似大廈從天而降利斧所破，一分二。穿心煞：一些樓房下建了地下鐵路或隧道，樓下，主犯穿心煞。丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊有建築物，然後路盡頭有一個建築物，氣流沿著丁字路一路穿到丁字路盡頭。廉貞煞：風水注重背後有靠，但如果所靠山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生窮山，風水學上稱廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下天橋常有彎斜去勢，天橋虛水，斜去而水走。
開口煞：你打開自己大門時，見到升降機門開闔，好像老虎嘴。衝煞：風水觀點，居住五樓以下，犯沖煞，因為居所多燈柱、樹木擋。雞嘴煞：例如A家窗口隔著一條馬路距離，對著一棟建築物一個角，這座建築附近風，風吹到這座建築後，氣流沿著建築物角方向穿過來A家窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀而得名。反弓煞：想像下弓箭是怎樣？然後箭口那邊形狀叫反弓，路有時是彎曲，箭出口那邊形狀叫反弓，而另叫環抱 關於風水衝—— 門衝：即為兩門或是，這包括陽台門居室其它門， 刃衝：這居室中多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左右，此玄關即刃衝 角衝：內直角牆角 路衝：走廊門即為路衝一種 關於風水擇日用事術語—— 動土：陽宅建築時，所擇日時，鋤頭吉方鋤下第一鋤土時間稱“動土”。下基：牆基挖後，吉方下第一塊基石時間稱“下基”。豎柱上樑：豎立柱子及上屋頂樑良辰吉日。安門：指門之大門(主門)。作灶：安修廚灶，廚爐移位。進火：指入宅，古時有進火一套儀式，現小城鎮和農村有此習俗。移徙：遷移居所(舊宅)。修造：修建房屋，修繕櫃檯。訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，)。納采問名：求婚意。嫁娶：結婚典禮。冠笄：成人儀式。安床：指鋪定結婚新床或移床。祭祀：祭祀祖先或廟裡拜神。祈福：求神降臨，設礁許願願。立券交易：即訂買賣事。栽種：播種百果，栽植接果。開渠穿井：築下水道、水溝；穿井即開鑿水井。開市：商店開張做生意或新年第一天開張。掃舍：掃房舍。開倉：打開倉庫。作梁：砍伐樹木作屋樑。修飾垣牆：即粉刷牆壁。平治道塗：即修平道路。修屋壤垣：折除舊屋、圍牆事。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞;輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。十二月將：又名十二神，它們是：寅為功曹，卯為太衝，辰天罡，巳太乙，午勝光，小吉，申為傳送，酉為魁，戌河魁，亥登，子為神後，大吉。九龍：風水術山川形勢比作九種龍姿，它們是迴龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍。八風：前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向風。三陽開泰：陰陽學說中，十月坤卦。象。十一月複卦，一陽生於下。十二月臨卦，二陽生於下。正月泰卦，三陽生於下。冬去春來消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。五勢：風水術山勢分為五種。黃妙應《博山篇》雲：“龍北發朝南來正勢，龍西發北作穴南作朝側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。” 五祀：風水學指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。
開生墳：人死，找地作墳墓。
父母山：穴後巍峨之山。訣雲：“問君何者為父母，穴後峨峨聳一山。前後生不相剋，兒孫赴舉不空。” 少祖山：穴山。訣雲：“穴名為少祖山，此山凶吉關。開睜展翅為祥瑞，單力。” 火地：房子失火地。水口砂：水口兩岸山。水口無砂，水勢直奔而出，吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，群鶴相攢，重疊迴達數十里，乃為大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離去樣子。水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
橫梁壓頂 ：多指睡床上方有橫梁，躺床上時候看上去橫梁橫壓著身體，這樣會身體，是心理上，現代物理上可以理解為，橫梁兩邊氣流於橫梁阻隔不能故而順者橫梁直衝而下，人睡覺時候本身衛氣內藏受到外邪入侵（受涼），而加上氣流衝，於開著空調或風扇對著人體吹，吹得了，人會出現麻痺異狀 陽宅六事 ：堪輿術語。包括「內六事」和「外六事」。 「內六事」門、灶、井、廁、碓磨〈包括倉庫〉、畜欄；「外五事」為道路、池塘、橋樑、廟宇、佛塔。
術家認為，內、外六事方位坐，與人口禍福休咎有密切關係，其中尤以門地位。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅納氣口，門向得法，宅舍趨吉避凶，所謂「地理作法，藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進吉凶」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾宅地相等，開在宅吉方。門分大門、中門、總門、房門、門多種。 1、大門 大門住宅外門，是地上生氣總出入之所，其吉凶關係調合人口命運，；總門是宅內每一層總外門，其吉凶關係到住一層人命運，宅小則專論大門，若宅大屋多，大門吉凶影響拉，慎擇總門；房門是各房間主門，其居住者關係直接，須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有沒有大門時，它作大門具備重要性。門是供柴水出入左右小門，雖然關係，是宜開吉方，助宅吉氣。門吉方，以遊年八星飛布和陰陽五行配合來確定。 2、灶 灶內六事中地位於宅門。術家認為，灶位，會導致主婦受禍，漸及老幼。灶向選擇遊星飛布及陰陽五行來確定之外，有用巒頭法，但僅涉及灶宅中位置及其形狀。如謂房前棟安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口衝宅門，否則財富多耗；灶口池塘水井，否則主孤寡絕嗣，不一而足。 3、水井 至於水井宜開於宅生氣方和延年方，或白九星中水星，木星飛臨之方〈宅坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲主頑疾病，人口夭亡。謂宜開於兌方，否則主家女；開於廳前，不能房門，否則應心痛眼疾；井灶不能，不能南北，否則主家出途逆。 4、廁所 廁所，宜壓宅主本命四凶方，鎮其，其方位宜，灶門。 5、倉庫 碓磨及倉庫宜設於宅主本命四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡。
畜欄方位視家畜五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則於本畜。此外，畜欄當門而設，設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。
外六事俱外形論，像徵意義，其選擇、佔測大多采用巒頭法。 1、道路 如謂門前道路人口安康，人鬱厄；路呈「」字形。主田宅，呈「八」字形主家出迕逆，呈「井」字形主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。 2、池塘 池塘宅前主招財，宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則「血盆照鏡」，應絕嗣；謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。 3、橋樑 廟宇 佛塔 其他如橋樑廟宇佛塔，宅門，否則應災晦衝破凶象。以上各項宜忌要而言，術書中載錄十分複雜繁瑣，各家各法互有出入，俱錄。宅內形 堪輿術語。指陽宅內部的佈局，即宅內屋、院、牆、門構成統體形象。清人《陽宅十書》認為宅內形人命運關係密切，宜間架，東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地而聳；屋間單奇數，並要稱；住房呈合聚形，庭院狹應主屋相稱，大小應宅整體相宜，牆垣籬塹俱要回環無缺。這些標準，宅形分成種類，每類各有吉主屬。如屋形、氣象豪雄、拱衛、儼然不可犯者貴宅，牆垣周密，四望光明、天井通爽而規矩翕聚者富宅，屋小而、孤立無依者宅，東倒西歪、棟折梁斜、風吹而發者病痛宅，屋宇、四望破缺、椽頭外露者令仃宅，前後陷、四水聚、蕩然無收拾者宅。屋主本身而言，另有若干名目：如貴屋樓房有兩廂，平屋三間，前廳淺則錢糧日進如流，後堂兒孫世守殷富。分屋有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財損富；前後兩廂過長者扛轎屋，主財源退。此外有四角露肘房，主長子夭亡；前屋後屋少丁房，主人丁衰減；兩門相罵門，主家庭。屋形有各種禁忌，如前後兩進屋有側廂為亡字煞，主屋後有直屋直射煞，四面多屋而中間天井出入無牆門扛屍煞，名堂甚多，不一而足。此外，理氣派堪輿家宅坐向、八卦屬性及它們之間五行生剜來佔測宅內形吉凶。五行分宅內形為五種：屋而，或下堂兩廂簷位齊者水形；屋中而兩頭，或正房是樓、兩廂是平房者火形；上下正房如口字樣，或前後有兩廂者金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者土形。宅坐山〈八卦屬性依坐山而定〉屋形五行相生吉，剋則。術家屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生丁盛；坐山受克則財敗遇生財。如坤宅屬土，建水形屋，坐山土剜屋形水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財雖有榮」，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主財，坐山土生屋金主丁盛。三殺：一是歲、二是三煞、三是五黃正關殺 太歲：稱歲星君，太歲天上木星，因為木星每十二個月運行一次，所以古人稱木星歲星或太歲；太歲稱歲星君，或者歲君，它既是星辰，是民間奉祀神。壓勝：風水活動中，逃避太歲，辟穢，採取一種巫術。解除：是風水活動中一種祭祀活動 三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞 五黃：五即“五黃廉貞星”又名廉貞星，五行屬土 風水學中一派別將洛書配以九星 變化九宮 其運轉排列 形成組合 其中第五顆星“五黃廉貞星”是九星中唯一隱星，這星帶來兇性比起三殺及太歲要幾倍。飛到處，如出現動像（如門、動土、鑽孔、拆牆）。令宅運興轉衰，轉壞，對宅內居住人口有著影響，帶來血光災
二十四山 又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面二十四個方位，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支代表方位，每一方位相隔十五度。唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名。」：「山分八卦。」注：「一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山。」 大運 據《皇極世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運。堪輿家以定地氣。子午線
即羅盤上指針。指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「辨方，子午針為。」
明堂 又名「內陽」。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《洩天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知．水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」 巒頭 是風水兩流派之一，「江西派」所重學理「巒體」。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，啟於人楊筠松，曾文及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」 理氣 是「閩派」所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，即年運宅、墓坐向推算主人命運時空因素，佔測最佳選擇。理氣法《周易》原理八卦，十二支，天星，五行為四大網，巒體專論山川形勢抽象。
明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。藏風 堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」
聚水 指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，吉貴象。徐善繼《人子知．水法》：「穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。」繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀….澤於衰』者，言出匯澤，有蓄聚。」 龍 風水學中「龍」者，山脈。山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《洩天機．尋龍入式歌》：「爰凝於於地，有勢。起伏是行踪，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬強勒，不融結者。」 砂 又名「砂頭」。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。」廖《洩天機．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚『砂』？於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。」 穴 即「龍穴」。堪輿家認為土中氣脈聚結處。或狀，或成突狀。謂「穴」生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。」同書《穴篇》：「穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。」徐善繼《人子知》卷首：「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」 水 稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，激湍衝割。郭《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。」徐善繼《人子知．水法》：「水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。」 堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先決條件。反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉凶依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。於山水往往不免差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。清朝錢泳《履園叢話．營造》：「凡造屋看方向利，擇吉，然後運土平基。」趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈主，穴以向尊，水以向而定，局而分。」《注》：「此以水與穴向為。凡論氣者不可不論向。
凡葬法內乘氣，一以脈主，五行主，無他門。若坐穴，雖內首，水自寅艮來，戌乾去，若以雙山五行屬木，衝破胎養，正行屬水，衝破冠帶，俱不合度，當立丙丁，水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴戌，可收艮水而發福。此以玄空五行收水。
水有息道漏道，從入而成，山嚮而折，乃漏道，則生成之局非人。故古人定向於收局，當用雙山定，如卯龍巽庚，水朝金局，出艮方則金氣己成，立庚，蓋煞迎神通煞之法。 ….昔人云：無絕水有絕。蓋山水結，未有不可者，或水有不合，於轉移而消之。消水有許多法度，滋後人惑，只是今人有個法度，合山川性情，拂逆而有敗地耳。 」 九宮飛星 堪輿家星命九星術佔斷宅墓空間方位吉凶方法。堪輿九星名稱術書中。而性質星命家白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。所謂「宮」，即九宮方陣，術家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮名稱，運星入值中宮，馀依乾六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五次序飛布九宮，後位置，、月、日、時變換，值、白為吉，遇碧、綠、黃、。
星吉凶決定間方位禍福休咎關係。星不僅本身有吉凶分，而且隨著羅盤轉旋，有當令失令吉凶辨。術家認為九星各有旺生衰死，運者，來者生，過者衰，過者死。九星衰死用以佔測九運各個方位吉凶，其次用以判定飛臨同一宮山星向星之間關係吉凶主屬。
這些關係有卦象論，有以五行生剋論，有的河圖先天數洛書後天數相配合論，而吉凶全以星當令失令準。一運中凡可用星當令，反之失令，當令吉，失令。術家九星翻布規律確定九運各個地形方位吉凶，並為宅、墓營造提供種種避凶趨吉之法，如陽宅門、路、墓道出水溝應開生旺之星飛到首方，譬如子山午向宅、墓，其門路或出水溝一運宜運星飛到離方，二運宜二黑飛到艮方，三運宜三碧飛到兌方。九運各個山嚮有本身星局，吉凶一，同一山嚮，某運為吉，而他運，可能死氣星飛到，一變為。 《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大遊年既主方位，主層數。方位雖吉，而層數之中，若宜高者下，宜下者，者固兇，而吉亦變，此不可不亟論。….
凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星處起，別院並無關涉。且如大門巽，二門離，遊年穿宮俱離起。遊年則數離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮離門屬金，進門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，二門外相關，馀倣此。故一宅之內，各分各院，各取吉凶。此宅法中第一訣。 ….
但凡人家房屋有一進至十進者，穿宅法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行剋，周而復始，層層生去。吉星宜，星宜，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，截路分房活法方可。若吉星方，不可，木合方、土方及中宮，金火方類是。 」
尋龍點穴：一種風水術語,說學會這個東西可以用來勘測古墓位置及深度.”龍”指崑崙起地下風水脈絡.”穴”指墓穴.墓建龍頭上,風水寶穴.”尋龍點穴”風水走勢找到古時帝王將相墓穴.因為古代地位人注重墓穴風水問題.說墓穴位置,可保佑子孫後代榮華什麼,相反如果建在地上,有敗家人亡可能.
羅盤：羅盤是理氣宗操作工具，主要位於盤中央磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈代表著中國古人於宇宙大系統中某一個層次信息理解。
中國古人認為，人氣場受宇宙氣場控制，人宇宙和諧吉，人宇宙兇。於是，他們憑著經驗宇宙中各個層次信息，如天上星宿、地上五行為代表萬事萬物、天干地支，全部放在羅盤上。風水師磁針轉動，尋找適合人或事方位或時間。