想要研究風水需要了解風水學定義，從而了解中華民族風水來歷以及風水二字之內涵。什麼是“風”，即宇宙間空氣流動現象。什麼是水，即地球上所流動一切水流。
風水學，古代稱“堪輿”，是中華民族祖先創造一門高深學問，其原理源於“昜”，它是天人感應，中庸之道調整改善人生運勢一門學術。因為風水術實用性，歷經數千年滄桑，還是發展演繹流傳。但其學理奧，文字，使眾多探究風水學人士雖其腹經綸，大多仍徘徊於門外。
風水一詞最初見於晉代郭璞（276~324年）所著《葬書》中提出“葬者，乘生氣”。 “氣乘風散，界水即止。古人聚聚使不散，行使有止，故謂風水”。故風水二字乃為地學主旨，其以得水地，藏風地次之。風水學注意生氣，只有避風聚水前提之下才能得到生氣，萬物方可得到生長氣。
因為不論何宅，其周圍事物對日月九星及地磁場能量吸收、反射或折射產生吉凶，要應驗人身上，人宅中位置，其所受影響應是，所以風水吉凶判斷原點應是人主，而應是”宅心”主。
筆者認為，學習風水，只要掌握如下七點，完全可以入門，斷出風水之流年吉凶，和吉凶應何人應何事應何時。掌握得深透，實踐次數，斷得，經驗積累到程度可登合入室。
地磁場方向確定南北方向。地磁場方向我們”指南針”判斷南北方向，日影子午和地軸子午方向可不論。
地磁於午標準，確定八卦方位或廿四山方位，每卦包含三個方位，俗稱””一卦管三山”：
注∶每山15度，其中午山以指南針指針中線，左右各佔7.5度，其它依此類推。
所謂原點，中心，即以哪兒中心來確定廿四山方位，風水中稱這一”原點”為”戊已”、”穴位”、”立極點”、”院心”、”宅心”，雖名稱各異，但操作上來講，∶羅盤放地方。這個”羅盤放地方”，各門各派認識盡。
但筆者認為，實踐是檢險真理唯一標準。羅盤不論放在哪兒，只要能地斷出風水吉凶和應期及應何人應何事，說明羅得正確，原點找得。風水實踐中，筆者是人活動時間地點為原點瘤確定廿四山方位，如臥室中睡床，辦公室坐位。
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻、沈竹礽批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
兄弟姐妹排行問題，風水吉凶判斷中是關問題。搞不清這一問題，風水吉凶判斷準確性大打折扣，有時候會出現吉凶判斷完全相反情況。那麼，兄弟姐妹排行問題什麼風水吉凶判斷中這麼呢?到目前為止，筆者無法地解答這一問題，這裡談一點看法供朋友們參考。
筆者認為，不論何地何時，胎次乘受了一種先天五行氣，這種先天五之氣，風水廿四山方位上有一個落點（落宮），胎次，其落點各異。於落點各異，住同一住宅中”五生人”（年同月同日同時同性雙胞胎）命運（其中有其陰宅風水吉凶影響），這一點，風水實踐中，可以得到百分之百驗證。
那麼，兄弟姐妹排行如何確定呢?
兄弟姐妹排行是男女計算，流產算一個胎次，但流產男孩計。
男孩胎次排行確定法∶你母親包括流產胎次，除去姐姐胎次（不論姐姐否），第幾胎主你，你排行幾。如第1胎流產，第2胎生女孩但，第3胎生姐姐，第4胎生你，表面看，你是男孩中，其實，你應是老二，因為流產那胎是男孩中。
女孩胎次排行確定法∶上邊男孩排行法，不要流產胎次計算內。如上例，第3 冶所生女孩排行應為老二，第1胎流產不算。
多兄弟姐妹排行，無論你存活者中排行幾，下列原則進行修正∶
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風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、朝向方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位以確定吉地。
「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故營風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水。後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。隋末時，呂才稱當時風水術盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻、沈竹礽批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
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相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一戶人興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，有部分陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）內容及形法篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容[11]。
後來，宋代南方地區流行起巒頭派和理氣派風水術[8][1]，成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。」[13]明代王褘《青岩叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。始於閩中，其源。宋王伋乃行。其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星生剋理。其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
楊筠鬆作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠鬆或許是粹巒頭派。不過其傳人後來吸納理氣說，形成江西三合派，奉楊筠松祖師，既注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）。三合指是該派用理氣法「地支三合」，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[14]。清代時，蔣大鴻、沈竹礽批評三合風水 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水或三元派。三元派名來該派三元九運說，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官編》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[15]。三合派、天星派、三元派/玄空風水現今風水術主要派別。
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀符籙法，這些是風水師化煞催吉手段，依附於各流派之中。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。