數術特徵是數行方術；基礎是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數。 “術”，指方術；”數”，指氣數、數理；即陰陽五行生剋制化數理。
《黃帝內經-素問-上古天真論》：“上古人，其知道者，法於陰陽，和於術數。”《漢書-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法六方面列入術數範圍。 《中國方術大辭典》運用這種陰陽五行生剋制化數理行占卜之術，納入術數範圍。
1、盤概念：大六壬，奇門遁甲，太乙式，微鬥數。
2、卦概念：六爻法，梅花數。
3、干支概念：四柱推命，河洛數理，風水術，鐵板神數，演禽法。
這四種概念中，形法外，其他三種乾支密切關連。中國古代預測方法中，其核心六個字：陰陽、五行、干支。陰陽是吉凶，五行既是陰陽狀態、是作用變化，干支是陰陽五行結合表示，是方位、時空週期，其既是陰陽、五行緻表示而其本身含有象內容，所以內容，是佔演算內容，。干支數一個整體，加上納音、陰陽分，時差旺衰之象，干支成了信息含量數理模型。
其中想學任何一門數術，你繞過去一些基礎知識。歸納如下：
矛盾對，比如 男人陽，女人陰．天為陽，地陰．白天陽，黑天陰．
宇宙中五種基本元素，如木製東西是屬木，廣義木包括各種花，各種草，糧食，．
木頭點著了，這木生火．火燒完了變成灰火生土． ． ．斧子木頭劈開金克木，火把金屬熔花了火克金．五行相生相剋可以下面圖明，請加公眾號軍師府。
這四種概念中，形法外，其他三種干支密切關連。中國古代預測方法中，其核心六個字：陰陽、五行、干支。陰陽是吉凶，五行既是陰陽狀態、是作用變化，干支是陰陽五行結合表示，是方位、時空週期，其既是陰陽、五行緻表示而其本身含有象內容，所以內容，是佔演算內容，。干支數一個整體，加上納音、陰陽分，時差旺衰之象，干支成了信息含量數理模型。
五行規律是五行相鄰是相生，隔一相剋．木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 木剋土 土克水 水克火 火克金 金克木。
這個稱為天干五合，他規律是，天干次序裡1６合，2７
這個可以用來取像，如寅為虎，實際應用中可以斷是貓，豹子
請注意這個方位現代方位完全相反，這裡每一個地支會應一個方位。有方位是兩個地支與之應。
這個圖是十二地支人體手掌上指縫對應起來，見算命先生手上點來點去，即是此法。古人六壬也叫袖佔一課，因其袖子裡起課而得名。雖然現在排盤軟件普遍，但推薦大家此法，此中處相信大家深入學習後能夠了。
上面這個叫十二地支相衝，其規律是相對者衝。子午衝 衝 寅申衝 亥衝 卯酉衝 辰戌衝
上面這個是十二地支相穿關係，叫相害。與下面相合有關係，比如午合，子衝午，而使午不能相合，故子相害。防害意思。
上面這個是地支相合，子丑合 寅亥合 卯戌合 辰酉合 申合 午合
上面這個圖是三合關係，同色同者合。
三者合在一起形成一個合局，於三合一。注：以上圖手圖應。
此外有相刑關係，
寅已刑 申刑 申與寅刑 辰見辰刑 亥見亥刑 午見午刑 酉見酉刑 刑地支間關係，多刑法傷病相關．注：上面刑是相互作用，如子刑卯反過來卯刑子．
子丑腿腳，寅亥為腿膝，卯戌為屁股，辰西兩臂，巳申為肩，
子屬膀胱水道耳，肚臍及脾胃
數術特徵是數行方術；基礎是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數。 「術」，指方術；」數」，指氣數、數理；即陰陽五行生剋制化數理。
《黃帝內經-素問-上古天真論》：「上古人，其知道者，法於陰陽，和於術數。」《漢書-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法六方面列入術數範圍。 《中國方術大辭典》運用這種陰陽五行生剋制化數理行占卜之術，納入術數範圍。
1、盤概念：大六壬，奇門遁甲，太乙式，微鬥數。
2、卦概念：六爻法，梅花數。
3、干支概念：四柱推命，河洛數理，風水術，鐵板神數，演禽法。
說到這裡，談談術數「準確度」問題。筆者於某電視專訪節目中，看到中研院瞿海源教授接受訪談，瞿氏認為算命之所以，是因為人們心理主觀作用使然，換言之，受測者於接受算命師「心理暗示」而達成預言實現效果。瞿氏這樣看法，學界是普遍，前面筆者援引漢寶德說法，認為「風水效果只能信念解釋」論斷，同樣訴諸心理主觀感受。如談到古代占星術問題時，鈕衛星《天文學史》上寫道：
其中想學任何一門數術，你繞過去一些基礎知識。歸納如下：
矛盾對，比如 男人陽，女人陰．天為陽，地陰．白天陽，黑天陰．
宇宙中五種基本元素，如木製東西是屬木，廣義木包括各種花，各種草，糧食，．
木頭點著了，這木生火．火燒完了變成灰火生土． ． ．斧子木頭劈開金克木，火把金屬熔花了火克金．五行相生相剋可以下面圖明，請加公眾號軍師府。
五行規律是五行相鄰是相生，隔一相剋．木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 木剋土 土克水 水克火 火克金 金克木。
這個稱為天干五合，他規律是，天干次序裡1６合，2７
這個可以用來取像，如寅為虎，實際應用中可以斷是貓，豹子
請注意這個方位現代方位完全相反，這裡每一個地支會應一個方位。有方位是兩個地支與之應。
這個圖是十二地支人體手掌上指縫對應起來，見算命先生手上點來點去，即是此法。古人六壬也叫袖佔一課，因其袖子裡起課而得名。雖然現在排盤軟體普遍，但推薦大家此法，此中處相信大家深入學習後能夠了。
上面這個叫十二地支相衝，其規律是相對者衝。子午沖 沖 寅申沖 亥沖 卯酉沖 辰戌沖
上面這個是十二地支相穿關係，叫相害。與下面相合有關係，比如午合，子沖午，而使午不能相合，故子相害。防害意思。
上面這個是地支相合，子丑合 寅亥合 卯戌合 辰酉合 申合 午合
上面這個圖是三合關係，同色同者合。
三者合在一起形成一個合局，於三合一。註：以上圖手圖應。
此外有相刑關係，
寅已刑 申刑 申與寅刑 辰見辰刑 亥見亥刑 午見午刑 酉見酉刑 刑地支間關係，多刑法傷病相關．註：上面刑是相互作用，如子刑卯反過來卯刑子．
子丑腿腳，寅亥為腿膝，卯戌為屁股，辰西兩臂，巳申為肩，
子屬膀胱水道耳，肚臍及脾胃
寅膽目疾脈兩手，卯木十指內肝方。
延伸閱讀…
辰土脾肩胸痰，巳面齒咽小腸肛。
申金大腸經絡肺，西金咽喉及氣管。
戌土命門腿踝，亥水發骨尿道腎。
這個是天干與地支組合而成，古人他來紀年，紀月，紀日，紀時。如今年是乙未，明年丙申。
從甲子開始到癸酉止 ，叫甲子旬，此一旬十個沒有戌亥故戌亥空亡，空亡沒有、意思。其中子叫旬首，酉叫閉口。因為他們是這一旬開始結尾。課中每一地支是帶一天乾，稱為暗幹，寫出，方法是看當日干支屬哪一旬，然後此旬排出所有地支暗幹，其中帶丁叫丁神，帶甲叫旬首，帶癸叫閉口。
這個圖甲例，可以說是他十二個人生階段，像一個小孩，生了，要沐浴，然後穿上衣服，然後，了成年了。然後變 「衰」了，然後得病死亡 ，
註：易學上月是交節時間開始，如一年開始是立春這個節，是一月開始，這一點公曆一月，農曆一月，這一點希望大家注意。
下面時間是我們現在，上面是十二地支表示12時辰，這裡需要強調一下，一天開始是午夜零點，現在大多數大師者認為是頭一天23點，於是並不區子夜子。 。 。
這裡我要大家講講曆法基礎知識，如果懂這些是沒有辦法學好易學。比如過去某個時間北京時間2015-7-5
上午9點之11點之間。這個是我們現在通用公曆時間。現在民間稱為曆五月二十，而前面時間稱陽曆。這是不科學叫法。前面應該稱為公曆時間，後面應該稱為農曆時間。這個時間裡面有年月日時四個部分組成，古代古人叫他們四柱，即是年月日時各一柱，而一個干支表示一柱，於是有了四柱八字叫法，現在批八字，其實四個柱，每柱兩字八個字意思。比如上面時間換成四柱是這個樣子
這裡年一個天干一個地支表示，其他。如果現在這個時間有人問事，這個四柱起課斷之。
「術」，指方術；」數」，指氣數、數理；即陰陽五行生剋制化數理。 《黃帝內經-素問-上古天真論》：「上古人，其知道者，法於陰陽，和於術數」。
八字命理基礎知識通俗講義前言我國易學領域裡，存在著各種命理學說，各有其優缺點，但並沒有一科能夠符合人類需求。
「術」，指方術；」數」，指氣數、數理；即陰陽五行生剋制化數理。陰陽五行生剋制化數理類：中華古代文化涵義解析「術」指方術，「數」指數理。
「術」，指方術；」數」，指氣數、數理；即陰陽五行生剋制化數理。與人事、政治、社會變化結合起來，認為兩者有某種內關係，這種關係可用術數來歸納、推理。
黃瀚玄，道號「漢彣」，中國文學博士，術數專業。
瀚玄命理工作室服務內容：
微鬥數、子平八字、風水堪輿、六壬神課、奇門遁甲、文王聖卦、姓名學，。
風水術，堪輿師父所使用羅盤裡面，有「八卦」符號，而且運用「先天八卦」和「後天八卦」來確立方和定位，以至於推論吉凶禍福，來自《周易》哲理。何況，是，《周易》原本是用來「占筮」【註1】，它集成來自上古前賢大量卜算紀錄和相關應驗心得後，加以形諸於文字而成書。後來孔子主導儒家，注重其人生哲理推闡，賦予《周易》多倫理義蘊和道德修養，乃至於世治國啟示，但《週義》本質是「占筮」，是前賢指出，人周知，是朱熹「《》本卜筮而作」【註2】這樣論斷，秦始皇「焚書坑儒」時之所以焚燒《周易》，它視為占筮之書緣故，而且我們先秦著作《左傳》和《國語》當中，可以看到古人運用《周易》來占卜相關解說和推論（相關研究可以參看尚秉和《周易古筮考》）。
總結上面說法，《周易》古代中國是視為「群經首」，運用《周易》哲理來推演道裡、參究天道前賢們，後來加以運用而發展出風水術，這精髓潛藏其中，唯有如此，風水術會有它斷驗那一面，現代很多人明白它原理，是人云亦云式否定「傳統」，視為迷信，如此實非心態。正如「五術」【註3】業者陳澤真說那樣：
風水可不可信？這是人言人殊問題，但不論信或不信，總要先了解它行。如果它可信，那麼，它理論基礎那裡？如果它不可信，它錯誤何處呢？不了解實相情狀下，說它可信或不可信，是可笑。 ［引自陳澤真鍾基《各派陽宅》所寫〈序〉。 ］
但是學習行列裡，總是有良窳別，中國傳統術數，若論其幽玄深秘處，能通達者，百千萬人之中得其一，且著作是古人所謂「不世出」【註4】天才方可以擁有「天書」【註5】，但具備這樣天分人物是存在著，否則古代史書中歷歷目的描述是騙人想像了嗎？因為存有那些曠世天才人物，所以目前流傳下來許多「術數」道，如微鬥數、子平八字和風水術，會有令人神準預測。
說到這裡，談談術數「準確度」問題。筆者於某電視專訪節目中，看到中研院瞿海源教授接受訪談，瞿氏認為算命之所以，是因為人們心理主觀作用使然，換言之，受測者於接受算命師「心理暗示」而達成預言實現效果。瞿氏這樣看法，學界是普遍，前面筆者援引漢寶德說法，認為「風水效果只能信念解釋」論斷，同樣訴諸心理主觀感受。如談到古代占星術問題時，鈕衛星《天文學史》上寫道：
延伸閱讀…
後還得強調一下，古人試圖利用星占學來獲得命運所謂預測和把握，這種預測和把握實際上是。現代科學角度看，天象與人事之間沒有邏輯、物理關係，我們看不出行星天空中位置排列會地球表面人類活動產生什麼樣影響。然而許多歷史記載，很多星占預言具有實效性。這可兩方面解釋，很多星占學預言，是一種社會和群體心理學效應，所謂「信則靈」。古代有些領臨戰前開動員大會時會說：「天象有利於我軍」之類話，將士們相信這樣星占學暗示，於是懷著必勝之心作戰，勝利了。其次，很多史書上記載星占事驗 —— 即天上出現什麼天象對應人間發生什麼災禍案例集 —— 是篩選，統計上是有。古代星占學家定義有星占含義天象有很多，總能找到一些，人間每天發生大事很多。這兩個各自具有元素集合中找到應關係，並不是一件事。 ［引自鈕衛星《天文學史：一部人類認識宇宙和自身歷史》，頁20。 ］
此外，抨擊古代術數甚王溢嘉《誰伸出看不見手？中國人命理玄機》一書，有著大量內容論述算命預言準確度不可信，底下援引三段內容：
引〈有龍則靈〉：人古典命定論稱許，說「」要比說「準」來得多。 「靈」「準」來得籠統而主觀，但什麼叫做「」呢？有一句話叫「信則靈」，它告訴我們，「靈不靈」一個人信念有關係。 ［王溢嘉《誰伸出看不見手？中國人命理玄機》〈有龍則靈〉，頁195。 ］
引〈自我兌現〉：心理學有一個專詞，叫做「自我應驗預言」（self-fulfilling prophecy），意思是說有人（是權威人士）預言如何如何後，人們會受其影響，而後兌現了那個預言。古典命定論裡很多「靈驗」現象，屬於這種「自我應驗預言」。 ［王溢嘉《誰伸出看不見手？中國人命理玄機》〈有龍則靈〉，頁198。 ］
引〈模稜兩可〉：命理學家推算，確會讓人感覺「」。這種「感覺」，有些是來自……求教者選擇性認知，有些來自命理學家說話技巧。 ……大部分命理學家會（可能）「鐵口直斷」你聯考分數是幾分、你何年何月何日結婚這些而事項，他們喜歡預測你人格特質、婚姻狀況、事業成就感主觀感受，這些項目是複雜，而命理學家喜歡說是：「你這個人性格上有兩面性，看起來外向，但有內向一面」……模稜兩可話，而讓多數人覺得它「說自己」。 ［王溢嘉《誰伸出看不見手？中國人命理玄機》〈模稜兩可〉，頁183-184。 ］
以上各式質疑和解碼，筆者一併回應如下：
術數，稱數術，其中“術”指方法，“數”指氣數命運。 “術”與“數”組合構成一個概念——術數，用以指種種基於和社會現象觀察和認識，來推測個人、組織和國家氣數命運方法或活動，如占卜、算命和星相；其基本目的是助人決疑決策，從而趨吉避凶。術數是一種跨文化普遍現象，世界各地民族文化中存在，只是內容和形式五花八門，流行程度盡。
中國傳統文化中，術數不僅流長、名目繁多，而且發揮著和作用。我們知道，作為六經之首《周易》，原本用來占卜，日後出現各種術數門類門派，往往由其衍生或改造而成。學理上說，術數主要是陰陽五行說基礎。正如《四庫全書》總纂紀曉嵐概括：“術數興, 多秦漢後。要其旨, 出乎陰陽五行, 生剋制化。《》支派, 傅雜說耳。”①兩千多年創發和演變，術數形成了一個信念和操作程式體系。預測對象，學者張明喜其分成了以下七類：(1)預測個人命運，如相術命學；(2)預測個人人事吉凶禍福，如佔龜、六壬、遁甲、太乙；(3)預測環境吉凶禍福，主要相宅、相墓；(4)預測各類人所用器物吉凶，如相印、佔衣、佔枕；(5)預測事諸如破土豎梁、婚喪嫁娶、開業出行、行營立寨活動時日吉凶；(6)預測天災人禍、水旱饑饉、兵喪治亂整個社會民生吉凶，主要為天文、歷譜、讖緯、九宮術、推背圖；(7)預測兵事吉凶，如占卜、望氣、星占、兵佔、六壬、太乙。 ①古代，這林林總總預測術，於中國社會，王朝興衰，個人衣食住行，不知發揮了多少或或反作用。但可以肯定是，這種作用存在。即使科學強勢今天，即使遭到主流意識形態和主流文化排斥，民間或私下，一些術數有市場。事實上，現代科學技術和現代文明強力衝擊下，雖然大多數傳統文化樣式和技術走向了衰落滅絕，但術數中相術、命學和風水具有生命力，不但信者眾多，而且成為一些人謀生乃至發財道。
問題是，作為預測個人命運和社稷興工具，術數不僅失靈，而且其依據一些器物或運作程式違反直覺或常識人質疑或拒絕，如周武王伐紂時，姜子牙推蓍蹈龜而曰:“枯骨死草, 何知而兇!”②那麼，什麼數千年來能延綿不絕？其中一些子類(如命學和風水)“活力”減？，我們可以認為，作為一種文化現象，術數存在價值主要不是取決於其作出預測性，而是於這樣預測，能夠消除不決心理狀態，或求得心理上安慰，或為政治統治和謀反合法性提供某種理由，或是出於經濟上生財需要。但是，這些作用得以實現，有賴於一個基本前提，即事人或受眾相信術數及其所作出預測。不然話，這些心理、政治或經濟功能無法發揮。
於是，問題轉變：術數依據信念和運作看上去覺或識，但為何以來眾多人相信由其作出預測或解釋？筆者認為，要回答這一問題，一條可行進路是探究術數起源和運作認知基礎和特徵。這是因為，從上說，術數是一種認知現象。，術數運作過程包含兩類行動者:一類是基於術數信念和程式作出預測施事者，另一類相信作出預測或認定其有用受事者。來說，作為施事者，需要受過專門訓練，掌握某門或幾門術數理論和進行推演程式。進行預測時，要預測對像以及相關現象進行觀察，獲得經驗信息，然後才能掌握理論(或直接)進行推測。因此，信仰或迷信，運用術數進行預測和解釋是經驗知識基礎，而這些知識獲得、加工和推理展開一個認知過程。而作為受事者，相信或者接受施事者作出預測或解釋，並以此展開行動，需要理解和評價預測或解釋內容，以及知道如何這一結果運用於釋疑和決策，這是一個認知過程。
我們知道，雖然受事者需知道作出預測結果吉，而理解施事者依據那套理論和程式，但術數得以存在和延續，則主要取決於受事者相信和接受。因此，是，我們需要說明什麼受事者願意相信和接受看似靠譜預測或解釋？
我們說術數是一種認知現象，而術數認知具有一些覺和識特性，比如，直覺和常識，相信幾條龜甲裂紋能昭示某個事件吉，相信一顆痣顏色決定了某人，況且這種現象具有跨文化普遍性。這些意味著，人類認知系統中，存在著一種認知機製或模塊，來使這類活動。那麼，存在著這種認知機製或模塊嗎？
二十多年來，術數認知方面相似一種文化現象研究表明，上述問題答案是否定。這種文化現象宗教信仰。我們知道，宗教信仰具有一些覺和識性質，並且是一種普遍跨文化現象。自20世紀90年代以來，認知科學中出現了一個和活躍新分支，即宗教認知科學，其基本目的是探究宗教觀念形成認知基礎和機制。心理和認知神經加工機制方面大量研究，宗教認知科學家趨於這樣一種共識：宗教認知是。這裡，“”是指形成宗教信念認知並是一種專門或認知範疇和機制，而是從原本於履行認識社會對象和現象一些認知機制中派生出來，或者說是人認知活動“副產品”。
研究表明，宗教基本信念，如來世信念、生命創生信念和超自然神存在信念，是社會認知過程衍生品，而根源上說，於人天生樸素心—身二元論者。現實世界中，人們傾向於自身看作是兩個而存在相互作用要素組成：一個是肉體(物理身體)，另一個心智或靈魂。心理學家布洛姆(Paul Bloom)解釋和論證，這種樸素二元論出自我們有兩個區別社會認知子系統：一個表徵和處理物理客體，另一個知覺和表徵他人心智(即社會客體)；兩個子系統是進化過程產物，並且具有不可通約輸出。 ①顯然，於我們人類這樣社會性動物，知覺和揣度他人心智內容是一個正常人認知能力，而這種能力個體發育時候顯現，表明具有生物學意義上自發性。
這說，如果沒有專門哲學或科學訓練，人地傾向於成為二元論者。認知上，這一特性打開了這樣可能性，即我們可以設想心智或靈魂能肉體分離而存在。正如柏拉圖和笛卡爾主張和論證那樣，心智肉體屬性和表現上迥然不同，因而，認為它們是兩個可分離實體，顯得。這樣，人們能想像並相信心智或靈魂可以於或脫離肉體而存在，而這形成了宗教觀念得以產生和實在化信念基礎。
樸素二元論外，另一種源於進化認知機制是宗教現象得以產生和持續存在原因。一些宗教認知科學家認為，人(包括一些高等動物)進化過程中形成了一種叫做超能動檢測裝置(Hypersensitive agency detection device，簡稱HADD)認知機制，而這種機制能夠解釋什麼人們會形成和相信諸如神這樣超自然主宰。 ②所謂超能動檢測裝置是指：環境中，我們觀察到一些動態現象而不能確定背後是否有某個或某些行動者(如捕獵者或獵物)場時，總是傾向於假定其場。例如，我們看到草叢中有(可判斷其不是風所引起)，會習慣地認為其中有蛇之類動物；當看到地上有虎爪或類似於虎爪印跡，會傾向於認為附近有老虎出沒。進化上說，相比於否定錯誤(有虎爪印而假定沒有虎場，但實際有)，肯定錯誤(有虎爪印而假定虎場，但實際沒有)具有生存價值和優勢。於是，長期進化過程中，人類擁有了這種有利於自身生存認知偏向。隨著導致這種偏向認知機制運用於其他不能確定和社會現象，是我們人無法掌控現象，會地傾向於假定背後存在著引起和支配這些現象“能動主宰”。這是神話和宗教得以產生認知機制之一。
宗教認知科學中，樸素二元論發生機制和超能動檢測裝置認為是宗教觀念得以形成認知基礎。而研究表明，兩種認知機制個體發育時期發揮作用，這意味著它們形成並取決於後天文化學習，乃是人認知機制組成部分。這個意義上，宗教認知是。不過，個體總是處於和社會環境中，是處於文化環境內，於是，發育和成長過程中，基於這些基本認知機制形成宗教信念或其他信念內容和形式會出現差異。這類似於語言現象，雖然人類認知結構中存在著學會語言認知機制，但一個人出生後掌握何種母語，取決於其處於哪一種語言環境之中。
我們知道，漢民族中，雖然有佛教、基督教和源於本土道教信仰者，但世界上其他文明體系或民族相比，宗教信仰並普遍，宗教意識並那麼。不過，這並意味著漢民族成員認知系統中缺乏上述兩種機制，而是文化樣態得到了實現。筆者認為，漢民族民間信仰，是對術數信仰，是這種實現表現。這說，認知基礎和機製而言，宗教，術數是。
術數大多數類型中，不論是施事者還是受事者，地認為一個人肉體和靈魂兩部分組成，並且兩者是可以分離。例如，三國時期魏國術數大師管輅何晏算卦和後，認為他好景不長，理由是：“何(何晏)視候，則魂不守宅，血不華色，煙浮，容若槁木，謂鬼幽。”①其中有樸素二元論假定。中國民間流行一種術數——扶乩，認為藉助於箕工具和操作程序，可以讓某個逝者靈魂顯現，作出某種預測，或寫出寓意詩文。風水術中，是相墓時，地預設了祖先靈魂若能安息一塊吉地，能子孫後代帶來榮華富貴。
不僅如此，超能動檢測裝置大多數術數中起著基礎性作用。龜卜、蓍佔、星占和圖讖等占卜活動中，紋理、數目、形象和圖形顯現信息認為是天之意，而這裡“天”便是具有支配人事力量“能動主宰”。算命術中，一個人出生時辰八字假定具有支配個人氣數命運力量，“能動主宰”角色。人們破土豎梁、婚喪嫁娶、開業出行活動選擇時日，假定了吉利時日具有一種力量，會帶來運。事實上，中國人活動中，超能動檢測裝置效用，像“寧可信其有，不可信其無”這樣諺語而得到了表達。明白了這樣諺語寄託認知機制，我們可以理解，什麼明明知道術數預測並不靠譜，而許多人信，並基於這種預測而行事。
不過，與宗教認知相比，術數認知顯得“”。以上，我們宗教認知和術數認知分析，認為兩者形成和活動過程依賴於一些認知機制。但是，術數宗教之間存在著一些差別。這些主要表現：(1)術數是預測術，其基本功能是作出預測而幫助人們決疑決策，因而是和實用；而宗教認知主要是某種超自然“主宰”建立信仰，雖然具有道德教化和心理慰藉功能，但術數追求性質上。 (2)作為預測術，術數需要利用經驗知識來提高預測可靠性和精準度，相關和社會現象及其規律加以認識，而這宗教地建立信仰之上存在。術數認知中，獲取經驗知識需要運用認知能力，是觀察、類及其作出預測推理，這些認知能力和過程於人而言是。 (3)於術數受事者，所作出預測總是關於人事或事件發生情況和吉凶禍福，並需要進行系統訓練，藉日用常識和認知能力能達到理解，因而是。而言，一些宗教教義，需要付出和反复熏陶方可領悟。
我們說，術數認知具有自然性，這並意味著現實中人會相信術數。事實上，宗教，有數眾多人非但信，直斥其。究其原因，主要於：宗教信仰和術數信仰，並取決於人具有認知傾向，程度上是文化學習產物，因而可以說是雙重進化結果。
文化學習而言，其術數或宗教可以產生兩方面影響：一是術數和宗教文化環境下成長人，其接受內容和形式會呈現出差異；二是如果存在著術數或宗教衝突或不相容其他文化，而一個人如果教育而信奉了後者，有可能排斥前者。中國傳統文化中，儒家強調“信怪、力、亂、神”，因而歷史上有儒生對術數持批判態度，如荀子、王充。當代，於科學昌盛強勢，而術數或宗教許多信念科學知識立，這樣，信仰科學人不太可能同時相信術數或宗教。不過，這裡筆者打算第二方面加以展開，而是集中探討宗教或其他類信念體系相比，術數處於中國傳統文化環境中，認知上有哪些基本特徵。
雖然所有文明體系中，人們世界認知總是價值評價聯繫，但文化傳統內，這種認知評價聯繫具體內容、方式和程度盡。大量研究表明，中國傳統文化中，認知評價之間不僅總是彼此交錯，而且事實上許多情況下兩者之間並沒有作出區分。作為中國傳統文化一個組成部分，術數因其基本目的是避凶趨吉，而吉屬於價值評價範疇，故認知總是處於關聯之中。
於術數形式，預測趨勢或事件性質存在差異，因而認知評價之間聯繫方式和程度。如果運用某種術數(如算卦)預測一個事件是否發生，或者地預測該事件何時何地發生，於術數本身事實上沒有這種神力，故失敗可能性。提高預測可靠性，需要術數施事者盡可能多並地獲得預測現象關聯知識，是需要獲取其中起作用經驗概括或規律。這種情況下，於施事者認知能力和知識儲備要求，而價值評價往往預測事件發生或發生後才能作出。
不過，大多數情況下，運用術數並發生事件或結果作出預測，而是採取某種行動、選擇某個時辰或個人命運進行價值評價，判斷是是吉、是福是禍。皇帝選擇某天登基國運昌盛，選擇某個時辰嫁娶或開業會吉利，算命先生說這新婚夫妻日後會，那個小孩後定，，屬於這一類。這種情況下，事件確定要發生，或者常理預設會發生(如小孩會長大)，而術數提供預測主要是發生事件價值評價。這裡，認知評價地聯繫一起，實際上無法區分，因為認知目的評價，而評價過程同時是認知過程。施事者而言，要獲得一個孰兇孰吉評判，表面上需要一套掌握信念並程式進行推演，而於受事者，需知道後獲得一個是、宜是結論，並此來確定採取行動時機。至於評價本身正確，實際上並。
於中國傳統文化總體上傾向於經驗和實用，因而知目的行，或者說出於行動需要進行認知，故知行密切相關。術數例外。不過，與儒家強調德性知與行為模式應該合一有所不同，技術認知中“開物成務”，術數認知主要目的是決嫌疑。說，只有人們行動前或行動過程中碰到確定情況，而信念和直覺提供抉擇理由時，祈求於術數幫助，或者，當需要行動展開起始圖個吉利時，希望術數能提供心理上支持。個人人生道路上或社稷變遷過程中，遇到確定情況而需要藉助於術數來決疑時，往往是人生或國運進入了一個“臨界狀態”。這時，一個哪怕是因素有可能使得人生軌跡或王朝興衰發生或戲劇性變化。因此，術數提供預測信息，雖然見得可靠，但採取何種行動會產生實質影響，進而放大成為決定前途和命運一個因素。中國社會中，知道多少人人生軌跡因算命或風水先生一句斷言而發生了改變；至於一個圖讖、一次預測而改變某個身居高位或藏有野心政治家決策，從而改變王朝演變進程，屢見不鮮。這個意義上說，術數中認知行動密切關聯條件下會引發“蝴蝶效應”，從而使得個人人生和社會變遷呈現出複雜態。
認知而言，中國傳統文化另一個特徵是關聯思維發達，而這術數中表現得。所謂關聯思維，是指思維中運用聯想具有某種或某些相似性表像或概念連接起來加以類比或進行類比推理，形成隱喻或轉喻，達到相關現象認識或賦予意義。關聯思維是因果思維，後者特點是基於現象之間存在因果聯繫來進行概念之間邏輯分析和命題演繹。從文化人類學角度看，關聯思維是人類認識現象和社會現像中出現一種發性思維模式，具有跨文化普遍性。不過，與西方文化，是古希臘文化相比，中國傳統文化中這種思維模式顯得流行受重視。《經》、《道德經》、陰陽五行說和天人合一觀中，我們體悟到這種思維模式存在。