大家，我是陳灝明。孔子曰：仁者樂山，智者樂水。仁者靜，智者動。山水相依，，實美景。這句話裡，體現了風水學知識。我們講，風水要有山有水。可說到有山有水，現在城市裡面人，偶有閒暇，哪能做到見山見水呢？今天我大家講一下，現代風水學中什麼是有山有水風水。
這個山啊，並要是自然界山，水要非要指河流。
風水講究像法，這個東西看起來是什麼，它什麼。所以山，代表一切建築物，只要是起來，山。那麼流動，只要是流動水，比如公路。這樣呢，要實現山水搭配，不是了。
那什麼說，有山要有水，有水有山呢？這兒用到太極圖來解釋了，這是一個太極圖。
還要大家糾正一下，太極和八卦是兩回事兒。感朋友可以去查一下，了解，我多做贅述了。那太極圖我們能知道什麼呢？太極圖告訴我們，一個陰陽概念。說有陰要有陽，有陽要有陰。你看，人一代一代生存延綿，從男女陰陽結合而來。生活這個世界上，兩個人會結婚，會成為夫妻。風水上認為女人陰，男人陽，二者結合叫陰陽結合。所以有陰，它是要有陽，有陽是要有。這樣，太極圖它轉動了。陰中有陽，陽中有陰，叫陰陽互換，陰陽互長，它有很多說法。
太極圖原理，說世界上萬事萬物，包括人，不管是什麼，要符合陰陽理論，那麼。而好風水就是指人和諧，那要符合陰陽理論。拿一對夫妻來舉例子，夫妻兩人之間，理想狀態是什麼呢？。
兩人性格話，那生活會出什麼問題；要是其中有一個人性格強勢，這時候另一個人是一些。一個人炸毛了，另一個可以理智找出癥結，去撫順他。這，叫一陰一陽道。
所以有山要有水，因為山水，它是一種陰陽概念。這兒是山， 那麼山特點是什麼？。有一個什麼？有一個靜止。山是靜止，陰陽理論當中，東西，它是什麼呢？東西是陰，所以山陰；那麼水呢，比如說這個是水流，水特點是什麼？水特點是動，那麼動東西是什麼？是陽，水為陽。所以山和水配合，陰陽配合。
山，陰大，那水。什麼說，陽？大家要。像這個地方是一個天平，這個地方加一個砝碼，這個地方要加一個砝碼，叫。我們看八字是要講，兩邊加兩個，還是，如果，風水。所以山水，勢均力敵會。
如果這個山，水，那麼如果我們選擇住宅時候，要盡量靠近水；那麼如果水，山，我們選住房靠近山。於什麼？說，比如說這邊是一個砝碼，這邊是兩個，那麼說明，比如說這個是水，這個是山，說明水比山大，這樣話，我們住靠近山位置，那了。像稱秤，大家能不能了解，這個位置了，所以說要靠近它，我們要講究一個叫陰陽，陰陽這個概念是，陰陽要。
“負陰抱陽”說法《老子》中提出。風水理論“負陰抱陽”有兩層含義：背負高山，面江河，與《管子》講建都條件完全一致；二是坐北朝南，爭取陽光。古人“負陰抱陽，背山面水”來概括風水觀念中選擇宅、村、城鎮基址基本原則和格局。
背山面水是風水學基本原則。山體是大地骨架，是人們生活資源天然庫府，水域是萬物生機源泉。現代都市風水中。樓宇山，街路水。
中國古代聚落選址，絕大多數處河流彎環之中，而鮮有彎環外側，風水原理吻合。人類選擇背大山馬蹄形凹地，靠山臨水，這樣地方往往是青山翠綠，碧水常流地，整個生態環境表現出一派安定祥瑞氣。
風水理論上，“向陽”是成為“吉地”、“吉宅”條件。風水學山稱陽，水稱陰，山南稱為陽，山北稱為陰，水北稱陽，水南稱陰。於是地形要背山而面水，溫度、日照多、地勢高等統稱陽，而地方即背向“陽”。從生活經驗中，人們體會到“陰盛則陽病，陽盛病”，因而風水師選擇“陰陽”，尋找“陰陽合和，風雨會”，陰陽風水寶地，只有這些地方才能“陰陽序次，風雨時，春生繁祉，人民和利，物備而樂成”，這種千古“向陽”經驗流傳，使歷代風水師強調“向陽”風水理論。
0若回山是父母，水流迴首，水若上山父母，定見出三公。共路兩神夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍崗。
此特指雌龍天心，是何方位不公開，畢吃飯傢伙。回山步步高，如甲山回乙水，壬山回癸水，故說水流迴首。水只能低處流，故說，水若上山，父母，指和若回山是父母，那麼會出三公。
一左旋陽山，一右轉陰水，一路，陽山雌龍，零神水，陰水雄龍，正神水，這二龍相遇二水相交雌雄交媾，故說，共路兩神夫婦。
雌雄交媾這條路，真神路，路指高處，夫婦陰陽相合之處，神山方。故說，仙人秘密定陰陽，便是正龍崗。正龍崗神山方，崗者。
神山方對應零堂水方，山指，水指。那麼說了這麼多，何為何為零呢？故有下文。
何為，何為零？
陰陽二字看，坐知病。若遇正神正位裝，撥水入零堂。零堂知好，主取來山腦。水上排龍照位裝，積粟萬餘倉。
陰陽二字看，坐知病。若遇正神正位裝，撥水入零堂。零堂知好，主取來山腦。水上排龍照位裝，積粟萬餘倉。
陰，陽為正，零。陽，陰為正，以陽零。坐陽，坐陽要陰，陰陽相配，如暑得涼萬事吉昌。如坐陰，或坐陽陽，重陰重陽，像身處寒冬吹冷氣，身處酷夏吹熱氣，焉能不病？
所以，冬至陽生夏至陰生，冬至陰故陽，夏至陽故陰。到風水是這個道理，如雌雄交媾，下者而用陽，指面向上，上者陽而陰，指面向下，這樣才能交媾，才能有生氣。
雌雄交媾，雄龍主向外施陽，故以陰為。雌龍主向內吸為陰，故以陽為正。所以，如果是雄龍主動去交雌龍，雄龍位於上，雌龍位於下，即陽龍陰水，這種方式正神正排。
陽龍陰水，一路陰水正神水，另一路陽水零神水。如正神陰水立陰向正神，要水撥於零堂方。另一股零神水也好，但要主取來山腦。
主取來山腦，和葬經所說，夫朱雀源於生氣，派於盛，於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕，有異曲同工，這城門訣。可嘆古今大師們，這些基礎入手，看道城門訣這一個名字，然後天馬行空生造信口開河。
天玉上篇只是基礎概論，正神和零堂方法，中篇內，說詳細。雌雄交媾，分陽龍陰水和陰龍陽水，所以介紹完了陽龍陰水後，下面開始介紹陰龍陽水。
水上排龍，水下，龍上，陰龍陽水，婦上夫下，位於上者面朝下，位於下者面朝上。這樣方式零神倒排，照位裝指零神水，積粟萬餘倉，言其富，指零神水主財。
明白了正神夫婦正位，零神倒排父母，那麼實地作用時，他們需要地形條件嗎？下面經文回答此問題。
0正神百步始成龍，水短遭。零神問長和短，吉凶斷。正神神向，地長百步行，如地短水短則神無力氣弱，了。好比一個男人大病初癒，正在養病期間本，不知節制房事反而縱慾，兇險。
地長百步是多呢？古人所說一步，和我們現在講一步，意思是。比如，我們走路邁左腿，左腳落地為一步，而古人所說一步，是右腿跟上來，右腳落地為一步。古人所說一步，於我們現在說兩步。所以，地長百步於現在150米左右。
而零神立零神，卻不是這樣，無論地長地短能，是地短水短只能立零神向才吉。
那麼，正神正排和零神倒排，這兩種方式，夫婦關係有什麼特性呢？下面講此。
父母排來到子媳，去認生剋。水上排龍照位分，兄弟子孫。
前面說過，正神正排陽龍陰水。分，甲龍癸水，丙龍乙水，壬龍辛水，和庚龍丁水。甲庚丙壬為婦，乙辛丁癸夫。夫上婦下為夫主動，夫主。
（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
一、新疆伊利八卦城 — — 特克斯二、三面湖光抱城廓 — — 昆明三、山如北斗，城鎖 — — 溫州四、三道水口鎖大江 — — 衡陽五、風水寶地 — — 深圳六、風水城市當中一個城市 — — 北京七、南京 — — 諸葛亮點評「鍾阜龍盤、石城虎踞，帝王宅。」八、西安 — — 十三朝古都九、洛陽 — —「生蘇杭，死葬北邙」。十、成都 — — 「天府之國」
（三）有人結合古今之變，談城市氣運。例如百度問答中有人提到「上饒是中國風水寶地，但現在靈氣大不如前」：
上饒是中國東南地區有龍脈地區，山川綿延；長江到這裡打個彎，水注入鄱陽湖，使時候上饒，人傑地靈，這可謂東南形勝。
鄱陽湖老爺廟一帶住著一位神靈，它居於深水中，為明清兩代上饒帶來了安定和財富；但不能過於接近它，否則它會視為侵犯，讓船隻沉。去年（編：2015年）我去老爺廟考察，地發現它離開了鄱陽湖！鄱陽湖靈氣走到了，整個上饒風水大打折扣。
什麼會這樣？我們祖先留下道德風尚徹底斷絕，物慾橫流，人口大量外遷，人們敬畏上天，祭祀神靈。神靈信任這裡。可惜！
還有人圖佐證說：明朝上饒一座酒樓，依山湖而建，修建得。我們只要看這座樓細節，知道上饒有多麼。
（四）於人們相信風水關乎城市氣運發展，因此雖社會主流意見是批判風水學，斥為封建迷信，但風水學城市規劃關聯，是建築學科、城市規劃學科、景觀學科常態。是這些學科及行業知識。
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雖然如此，但現代人傳統疏隔，文化斷層現象十分；風水學批評是封建迷信，大學和科研機構中不能正式學習、講授，業者或者只能自修，或找江湖上所謂大師、異人請教，以致這領域中充滿了訛誤、迷霧、似是而非、以訛傳訛現象。
我看過許多城市風水視頻、講義，其中有大量這種情況。
其中是講。如北京奧運會建鳥巢、水立方時，要動北頂娘娘廟，結果頻傳，挪改了位置。 2013年成都天府廣場修建四川大劇院時挖出了李冰埋鎮水神獸，結果當年發大水，四川省九十萬人受災，直接損失33.5億。 1999年上海建東西高架時，主樁無論如何打不下。書記求教於龍華寺高僧，知龍穴所在，壓著一隻鱷魚，樁子打背上，打不下去。高僧做法放開鱷魚（豬婆龍）後，工程才能進行，但高僧死了。所以目前大柱子上雕了九條龍以為厭勝。 ……
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！
有一本《中國風水》說風水大師楊救：「卒於贛，葬雲中樂口」。這是抄《雩縣志》：「卒於贛，葬雩中樂口」抄錯了，於是楊公葬地江西搬到了山西。
還有人據《靈城精義》談城市風水規劃。看起來有道理，書名講城市嗎？何況劉伯溫它做過註解，不是權威嗎？
其實不然，這書是明代人偽託五代十國何溥名所撰，所謂劉伯溫注。而且此書是講陰宅，它創立三元三運之說，天地運結合起來，輔以河洛八卦，使陰宅風水學說適用性，有其價值，但城市規劃不是一回事。
談風水人，會引用楊救貧《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》。楊公江西風水大師，開巒頭一派，龍、穴、砂、水四大綱目，觀來龍去水，影響是不用說。但其法主要是葬法，專著如《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》是明證。 《青囊奧語》青囊兩字即本於郭璞。 《晉書．郭璞傳》記載隱士郭公《青囊中書》傳授郭璞；趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云記撰人，演郭璞《相墓經》，可見其淵源。
事實上，中國風水學，郭璞是中間分界關鍵人物；早期沒有風水一詞，風水云云，出於郭璞。郭璞《葬書》：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」是有關風水定義。這個緣故，郭璞後所謂風水學葬法主，主看陰宅廟宇、宗祠。論陰宅於陽宅，即使是看陽宅，一樣陰宅理言，子孫來發不發主
理氣派以時間和空間選擇術，羅盤定空間方位，並取八卦五行、飛星翻布定生剋吉凶，即年運宅墓坐向推算主人命運時空因素。方法固然形勢派，但性質相近，且觀察範圍縮小。住要是看宅形體結構佈局。
故羅經有三盤，正針（內圈）地盤，中針（中圈）人盤，縫針（外圈）天盤。他們基本只用正針（正針是地磁方位座標）。
其中玄空法流行一百二十分金，是指每山作五格分金，二十四山共有一百二十分金。玄空地理每山中間三格範圍內稱為下卦，左和右一格稱為卦或起星。
這些不是看城市方法。看城市是看格局，不是建一棟房子、點一處墓穴問題。不能東拼西湊，照抄明清風水地理書。
例如大家知道建房或點墓穴，基本上要背有靠，左有青龍右有白虎，可擱手，前有小丘作案山，前有水帶財。這是說法，可是實際上你看城市如此。
風水名城北京。北京山西邊，水則北邊，前面並沒有水。到紫禁城，更是如此。雖有挖湖掏出來土堆成景山，但北海中海南海環，連到後海什剎海，接到頤和園昆明湖。故水前而後。
那什麼如此講風水呢？是講，只是講是格局。什麼叫格局？傳統上稱為「形勢論」，像顧炎武寫過幾篇《形勢論》，《天下郡國利病書》，講天下大勢。是帝王學，是諸葛亮顧炎武這種人講求學問。
形式論自《禹貢》以來，中國山脈劃為四列九山。龍脈源於西北崑崙山，東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍。龍脈形與勢，千尺勢、百尺形。勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門弟。勢是起伏群峰，形是單座山頭。龍脈集結處有朝案山。朝山案山是好似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁著君主。
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這是形勢。由此角度看北京，則朱子《朱子語類》說過：「冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。」北京風水這講明白了。
如大家說房子要坐北朝南。這是，我國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光，可以避北風。
但城市格局考慮可能。例如溫州有甌江、南溪江。郭璞考慮到地質實際情況，因為溫州北岸鬆，沙石沖刷，地基，所以他整個城市建到南面。
另外，有些城市風水沒有深究，看別人建了些風水建築，感覺，畫葫蘆，不知其實反而會受其害。
例如許多城市有上饒婺源龍天塔這樣風水塔。該塔浙源鄉風山村頭浙溪旁，是婺源僅存一座風水塔，是鳳山村水口標誌性建築，始建於宋，後毀。於明朝萬曆年間。相傳，過去鳳山村多火災，故村民築塔鎮之。水口，是古時婺源每個村落領域入口。有如住宅大門，關乎宗族興衰。因而許多村市關鎖形勢地方，多建有文峰塔、文昌閣、橋、亭建築，藉以藏風聚氣，使村市可長住，人丁安泰興旺。
像上文提到衡陽列入全國十大風水城市，入選理由說即是它石鼓江山上建了一個塔。評選者說，如果找到城市龍脈，找到穴眼後要它鎖住，才能鎖住城市命脈。水口位置會做一些寶塔、建築物來鎖住。而衡陽是，三座寶塔鎖住了衡陽三個河眼，
這類傳說講法，說明了塔功能主要是鎮、鎖運。
塔，是印度建築，後隨佛教傳入而中土普遍流行了起來。可是佛教傳統塔是陰塔，主要用來盛僧人骨灰，蘇東坡詩所謂：「老僧死成新塔」。各城市村鎮塔是陽塔，功能是助陽氣、鎮妖邪、補風水，例如該處文風，建文筆塔或文昌閣來補益，所以稱為風水塔。 《陽宅三要》雲：凡都省、府庭、州縣、場市，文人、發科甲者，宜於甲、巽、丙、丁四字上立一文筆峰，只要過別山，即發科甲。或山上立文筆、或平修高塔，文筆。
興建這類塔風氣起於明朝初期（公元十四世紀），後來每個縣城每個鄉鎮有。補地勢、鎮水患、引瑞氣，建塔視為「地脈興，人文煥」大事。
然而，原則雖是如此，不是每市要建。風水若無缺陷，建它？塔城市建築原有格局搭搭呢？
新疆伊犁特克斯八卦城擬八十米高塔，個考慮例子。後來我它改成了太極壇，作為城市展覽館，可能是協調。
前面說過，風水說有古今之變，晉郭璞後稱風水，且重點轉為葬法。郭璞以前，情況如何呢？
黃宗羲《七怪》：「葬地說……今三變，每變而愈下。《周官》法亡，言形法者，變矣。」
是，古今三變：先秦算一階段，漢魏算一階段，東晉後算一階段。
相地之學，淵源可上追到《禹貢》。殷商甲骨文中有武丁相土作大邑卜辭，如：
貞：作大邑於唐土。 （金 611）己卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我唐。 （乙570）庚午卜，丙貞：王勿作邑，茲（此）帝若。庚午卜，丙貞：王作邑，帝若。八月。 （丙86）
文中「爭」、「丙」是占卜者名，「貞」義問。前二辭問是否宜唐土作邑。後二辭卜問武丁王作邑，上帝是否允許。
這是占卜法決定營邑地點是否。 《商書．盤庚》記商王盤庚遷於殷說「天其永我命於茲新邑」，謂天帝將授命我們此建新邑，昌盛。
週人遷和營邑，見於史籍有公劉遷豳、古公遷岐山、成王營洛邑三次。每次相地相宅，勘察地理資源主，而占卜吉凶輔。遷豳相地情況，《詩．大雅．公劉》記載甚詳：「篤公劉，於胥斯原，既庶既繁。」公劉察看豳地原野，人多草。 「篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。」察看各種水源，瞭望平原，登上南岡，可以看到整個都城。 「篤公劉，既博既，既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田糧。度其夕陽，豳居允荒。」土地開拓後，公劉登上山岡，察看日光向背和水利；量度地，墾田種糧；測量山西面，豳地。 《大雅．綿》敘述古公亶父來到岐山下，帶著夫人姜女來「胥宇」。胥宇即是：「周原，堇荼如飴」，是說土地，「爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲」，是說占卜龜甲，得到兆頭，於是開始營造宮室。 《週書．召誥》記載了成王使召公相宅營洛邑史事，其中說到「惟太保先周公相宅」，說「三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜（得吉兆），經營」。
以上所述相地法，是條件選擇宜土，然後占卜，卜得吉兆營宅邑。 《公劉》所述相地過程時，還提到測量日影，這是利用土圭和日影測定方位。 《週禮．夏官》有「土方氏」職，「掌土圭法，以致日景（影），土地相宅，而建邦國鄙。」所以相地相宅商周範，雖卜，方法則符合科學道理。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
以上所說這種、築城、建宮室傳統，我們應注意到當時設專官掌管地理學。 《週禮．地官．土訓》：「掌道地圖，詔地事。」鄭玄注：「說地圖九州形勢山川宜。」《唐六典》說職方氏掌天下之地圖。地圖學，中國。 《史記》、《漢書》言輿地圖甚多，各諸侯國有，但俱佚存。現存地圖有1974年沙馬王堆三號漢墓出土帛繪地圖二幅，其次為現存西安碑林劉豫阜昌七年刻石《華夷圖》與《禹跡圖》。書，則南宋之前圖經全帙存世《吳郡圖經續記》一種，北宋朱長文作。
《吳郡圖經續記》全書分上、中、下三卷。卷首目錄外，上卷含封域，城邑、戶口、坊市、物產、風俗、門名、學校、州宅、南園、倉務、海道、亭館、牧守、人物十五門；中卷含橋樑、祠廟、宮觀、寺院、山、水六門；下卷含治水、跡、園第、塚墓、碑碣、事志、雜錄七門。門目上看，能看出一個主管城市方域人地理觀，事實上，規劃一個城市風水，如此總體考慮一個城市方方面面。
古代學王官，戰國時期，貴族凌夷，這些王官學流散於民間，因此促成了相地之學發展。
據《漢書．藝文志》整理，到東漢前期，講術數流派有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法六種，他認為出於明堂羲和史卜職。其中形法類「九州勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法度數、器物形容以求其聲氣吉凶。猶律有長短，而各徵，非有鬼神，數。」山川、相城郭、相宮室、相人、相六畜屬。方法，觀形相，要論骨法類內結構，然後它們聲、氣結合起來綜合討論。