風水中有一個因素謂水口。城市村鎮，有水口，只因距城市,人忽視。例如泉州市有三大水口，三塔層層引入,形成了城市外部空間形態。第一水口溜江石塔，第二水口為石湖之塔，第三水口為姑嫂塔，叫“關鎮塔”，這三座塔構成了泉州市門户。
城市水口位置環境要求鄉村小異，如泉州第一水口處溜江石牆兩側凌霄、寶蓋二山成鼎足勢。而福建明溪縣城東面水口，右岸為象山，左岸価山，兩山對峙，,足見其為風水寶地。水口村落中有意義，它象徵財源、御程，往往引起村民注意。
水口 分為天門和地户，它要求天門開而地户閉，這樣才能聚氣，從而使財源滾滾、家丁興旺。典型例子是安徽績 溪縣馮村天門地户設，顯得十分規整。水口位置情況而定，多選山脈轉折或兩山夾峙清流左環右繞之處。我國河流多源自西北流向東南，故水口多東或東南方，即所謂“巽位”吉方。水口距村落距離 一里六七十里之間，它地氣大小而定。平原地區水口去水中央立洲或土墩，並其上建閣或廟能夠達到保留風水目的。如浙江烏青鎮分水墩 建閣，即所謂“今於水墩左建一傑閣風水，財源美。”像這樣分水墩上建閣者，江浙一帶枚不勝舉。
風水術中尋水，不但要求水要環，要澄，要源流長，要生旺方來,並且要求水要脈來龍。所謂“水口”， 是一方眾水總出處，聚會處。
原來山，格局大小，和水口有關，比如祖龍開展，形成羅城樣格局，而羅城餘氣，各自延伸迴環成關闌。這種術名砂關闌，不管是纏護周密，或起捍門，持峙，還是錦旗，或出禽曜，或如獅象蹲踞,要有止水迴護前面而留得生氣，才能身價倍增。如果羣山之中，有交互水口，生氣才有能力。如果尋找帝 王落葬山陵地，還要有北辰尊星坐鎮水口，高昂聳異, 看去能夠驚懾住人，方才能夠稱為“上格”。有正局和偏局。正周水口砂勢兩面合抱收回，偏局水口砂勢一面單卷，一面借轅。然而不管正局也好，偏局也好，那水口砂勢, 要“跌斷或星體”貴。以上這些，是水口而説。水口叫水口。如果格局裏不只一龍，不只一穴，則每龍每穴 身，各自有着自己小水口。古人有云，“大水之中尋小水。” 就是指大水口中派生出來小水口。因為水口和砂勢有着密切關係，所以於兩者結合，有“專結”説 法。這種結，説,不管水口還是中洋，外洋，周圍要有一重重的砂勢收結，這樣水澄砂環，水口作為咽喉門户，墓地風水趨吉了。
這一句話來説，：“關門若有千重鎖，有王侯居此間。”
然而，以上這些風水術中問水方法,是總體要求而説 。自然界中，水形態千差萬別，千姿百態，因此，有關 千水、支水、順水、曲水、纏水、界水、湖蕩水水法，以及所 謂“五星”分類和異形法,引起風水家們重視。水法範圍包羅,這裏幹水、支水、曲水順水 ，作一探討。
幹水：所謂“幹水”，大江大河主幹水，好比樹木，樹身是幹，分散樹枝是支，自然界幹水，風水看法來説，有兩種情況，一種是幹水成垣，另一種是幹水散氣。前者可用，而後者不可。
幹水成垣。垣牆，風水家認為，迢遞而來江河水， 只有形成了環形“牆”，才能留住地生氣而為葬者所用。平原中看取墓地，水是龍。如果水流瀉而去，不見回頭環繞處，那流過之處即使有着一些屈曲處，決不可能結成生氣凝聚吉穴。地中生氣、直至環繞回顧處，才是龍脈止聚地方,這古葬書説“氣乘風散，界水止”，“界水所以止來龍”了。如果水流迢遞而來，十里二十里處不見水流迴環成牆，那就説以往屈曲之處，行龍處。古詩有云：
龍落平洋如展庫，一片茫茫難捉摸。平洋水龍，水纏便是龍身泊。
因此，地勢之處尋找龍穴，要水城纏大回之處作仔細探求，一些屈折回頭，只是真龍束氣結咽地方，是形不成生氣凝聚結穴。
幹水散氣。幹水汪洋恣肆，斜行而來，中間看去雖有屈曲， 然而形不成環抱勢，這時其間如果沒有支回水作內氣，那結不成凝聚穴了。於這種幹水未有迴環成垣，聚得 生氣，所以人們管它叫“幹水散氣”。
支水幹水分支，好比樹有枝。支水有種種情況,如果直流而去，不能交界冋抱，結不成穴，交界支水,有各種各樣狀態。
風水中説水，形式是河流、溝渠、湖泊、池塘、溪流，一切流動水和靜止水體。另外有形象，是水具有流動、向下、低處靜止性質來判斷，平原和城市中道路、街巷、排水溝、凹窪可以水論。
“風水法，得水上”，這是古人堪輿風水一條原則，説明水風水中具有舉足地位。有“看山時看水，有山無水休尋地”説法。山水交合，結作佳穴，生氣融結穴是龍水結合結果。
水可以使龍氣蓄積聚留。山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養萬物，於沒有生氣，不能成龍。水流所止處，生氣聚集之所。眾水匯聚處，形成池澤湖泊，真龍休息地。
《天玉經》中説：“正神百步始成龍，水短遭”，“三陽水向盡源流，富貴休”。水短、，説龍、，行龍剝換有生氣，太短而剝換龍沒有生氣。內、中、外明堂水流長，不但説龍方而來，而且説迎送之山是龍祖山一路護送而來，這是貴龍一個標誌。
如何分辨水吉凶呢？主要水是否有情無情，龍穴有情水是吉水，龍穴無情水則屬水或無用水。水、靜緩、屈曲、停蓄、抱穴、朝穴、迴流反顧龍穴有情。而水流奔騰、直竄、反弓、射穴、波濤翻湧，是無情。
1、來水：站穴前明堂觀來水，來水要深長，屈曲，這樣龍氣才能，發福，若直而龍氣，不能發福。
2、去水：即是穴前觀水去處，去水口要關攔，是彎環屈曲，迴聚，有水口砂關截鎖抱吉。
3、朝水：穴前流來，而且屈曲有情，水，叫水，此水吉，若急衝射湍怒有聲，“九曲入明堂當朝宰相。”
三僚觀音望海，穴前逆水來潮
4、江水：其勢浩蕩，彎抱屈曲吉，所以長江兩岸很多大城市，如重慶、武漢、南京是吉風水寶地。
寧都管氏宗祠前，梅江橫抱有情
5、湖水：湖水是諸水聚注地方，汪汪洋洋，萬頃一平是吉之水，不管大湖、小湖，陰陽二宅見之俱吉。
6、溪澗水：溪澗水是小幹龍和小枝龍結穴地方，所以尋地時要注意溪澗水，如有屈曲、環抱、聚注、有結穴地方，而且是吉地方，但是，喘、急、流而有聲，是吉。
7、平田水：平田水是水散田中，，衝不射，不割穿，帶殺、若有情朝穴，到堂融聚最佳，若無情，不到堂無用。
8、溝渠水：屈曲，悠匯吉，急，擺撇，衝射，穿割，無情，吉。
9、池塘水：池塘水是地勢周圍水聚集而成，若是生成是儲祿象徵，穴前得吉，但不可填塞，如誤堵塞，禍災立應，若人工開塘，要，不要開傷殘龍氣，立招兇禍。
10、天池水：天池水是指高山頂上有池水，要有水，四季枯才能稱得上天池，宜、澄、清，最吉，多，若，時有時無，乾枯吉。
11、隨龍水： 龍祖山一路伴隨龍而來水，隨龍水大小及其流程是分辨龍有力還是無力標誌。
水吉程度上影響着整體風水衰，今天我們來大家講解一下，風水中水有幾種。
湖泊水是諸水聚注地方，萬頃一平是吉之水，不論大湖、小湖，陰陽二宅見之俱吉。
江河水整體形勢浩蕩，彎抱屈曲吉，例如：重慶、武漢、南京長江兩岸城市是因為江河水為形成風水寶地。
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池塘水是地勢周圍水聚集而成，若是生成是儲祿象徵，穴前得吉，但不可填塞，如誤堵塞，禍災立應，若人工開塘，要，不要開傷殘龍氣，立招兇禍。
田坂水是水散田中，，不割穿、衝不射、帶殺，若田坂水有情朝穴，到堂融聚；若無情，不到堂無用。
溪澗水是小幹龍和小枝龍結穴地，是尋地時要注意，如有屈曲、環抱、聚注、溪澗水，定有結吉穴地，但是急、流而有聲溪澗水為不吉。
屈曲，悠匯吉，急，擺撇，衝射，穿割，無情，吉。
山泉水是水法裏一個組成部分，是，地理考察活動中，碰到，作為一個學地理者要瞭解它結穴影響情況。
風水上認為：水隨龍走，龍隨水止，所以學地理同時需要學習水脈知識，例如嘗水便知結穴，或者結什麼穴，該不該點葬。
注：水有吉凶分，但大多、彎曲有情為最佳。
所謂“簸箕水”向前明堂水整體呈簸箕形，此局，兒孫後代。
向前羣山之中，頂峯後斜坡上有汪塘水，四季枯，周圍羣山，天池周圍有真龍結穴。如此地點穴，口準天池，出文武大貴人。
古語有云：“墳墓要遇艮前水，家中出土匪”，不管陰宅如何，只要東北方有水相聚，出偷摸人，水大出匪首。
所謂“斜飛水”，明堂墳有傾斜，形狀如刀似劍，其家發財十五年，但多數沒有繼承人。
向前三方水歸聚於明堂，形成明堂外邊三方聳，陰宅風水學上這樣水叫朝拜水。
古語有云：“玉晶水向前，家裏無官閒”，説明堂前水如圓鏡，四季枯乾水透明，味呈甜味，此局吉。
明堂中間有一斜路通過，如扛屍形，家中，或有外人死家中，或家人死在外鄉。
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古語有云：“明堂之外，兒兒孫孫皆英豪”，説朝拜水，説宅向前三方水歸聚於明堂，形成明堂外邊三方聳，陰宅風水學上這樣水叫朝拜水，為大吉。
向前左水來到右，右反左而行，出逆子徒。
古語有云：“向前來水八字流，多主夫妻不到頭。財產蕩盡口死，家敗人亡”，可見此水之兇，八字水水歸明堂後兩下分流，。
向前有四道河流，水四下流去，不能歸一路，如有此水，斷子孫，此水叫做八煞水。
“風水法，得水上”，這是古人觀風察水一條原則，這説，水風水中具有舉足地位。故此，有了“看山時看水，有山無水休尋地”説法。
從因素來説，人們選擇居住地，理想環境，是有山、有水。其中水。因為，一切生命源自於水，同時，水是維持一切生命基礎條件。因此，《入地眼》一書中才説：“夫血榮，水乃地血”。但是，風水學上水，人們説自然界中水嗎？它們是一回事嗎？回答，應該不是。
《經》研地説水有九種：“一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”有人説，這裏風水，風水學上原本意義上水。筆者看來，不是。因為，這裏分析是，水的分佈情況。本義上説，這裏風水，並不符合風水學意義上水。
那麼，風水學上稱為水東西是什麼呢？這風水學上“水”意義説起。郭璞《葬書》中指出：“生氣天則周流六虛，地則發生萬物”。“氣乘風散，界水止”。平階在《水龍經》中説：“氣者，水之母；水者，氣之止。氣行隨，而水止氣止。子母同情，水氣相逐世。夫益於地外而有跡者水，行於地中無形者氣。表裏同用，此造化妙用。故察地中氣東趨西，即其水或去或來之知矣。行龍水輔，氣有水界”。
因此，風水學認為：水可以使龍氣蓄積聚留。山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養萬物，於沒有生氣，不能成龍。水流所止處，生氣聚集之所。眾水匯聚處，形成池澤湖泊，真龍休息地。
看來，風水學上，認為東西，還不是水，理論表述、邏輯關繫上如此。一切一切，要圍繞“生氣”。而水重要性，是因為水可以界氣。所謂“界水”，因為生氣遇到水會停留下來。與“風”相反，風水中起到作用，分散生氣，幹擾生氣一種因素。
實際上，風水學研究影響人們居住環境，獲得生氣、吉氣兩種對立因素。如何讓人們現實環境中讓這兩種矛盾得到統一。因為如此，風水學認為：有水才能留住生氣、吉氣；才能為居住者提供、、安定生活；才能人們帶來和財富。
因而，古人認為：“水處，民多貧；水聚處，民多；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山而水氣薄者，政治中心；水氣盛而山氣薄者，經濟樞紐。有山無水，民；有水無山，之族，兩相調劑始可得宜。”
基於上述理由，風水學上水，是指一切能夠留住生氣和吉氣象徵。故此，風水學上“水”具有如下含義：
即有形有質自然界流水。如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘。古人説：看山，看水，有山無水休尋地。無論哪種水注意水來去會聚。來水要水流、環抱有情；去水要屈曲流連、收縮，這樣才能聚藏生氣。
即一切具有水形象和水特性相似東西，歸結為水。如：有滾滾賓士車流，或者川流不息人流，以及供人、財、物、資訊流動、行走、流通街道、道路、路徑、管道、介質。
比如：流入流出錢財；以及人們追求“大道”，所謂“上善若水”，這種引申意義形象描述；或者代表、才華智慧，所謂“智者樂水”，一種引申。
總之，山環能“藏風藏氣”，水擾則能“載氣納氣”。風水學上“水”，一切能夠界氣納氣，或者能人們帶來與吉祥具有流動特性元素。
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