幫人看風水人，稱為“風水先生”，客氣稱呼為“風水大師”，而業內稱為“風水師”。不過，有些風水師人，會稱他們“風水佬”。如“會計師”，有人叫做“會計佬”一樣。
上面這段話意思是說孝武帝問某一天適合嫁娶嗎，當時所謂堪輿家那些通曉天文與地理知識戰候士有說可以，有說不可以，有說大吉有說，有說小吉有說爲此爭論不休。由此可見當時堪輿家他們地營宅，佔ト日辰吉凶。
風水發展過程中，原始崇拜及民間信仰到傳統哲學陰陽五行八卦象數。了多種文化因素，這過程中，風水師稱謂發生改變。
堪輿作爲一種術法。見於《史記・日者列傳》褚少孫補寫文字：孝武帝時，聚會佔家問：某日可取乎？五行家曰可。堪輿家曰不可，建除家曰吉，叢辰家曰，歷家曰，天人家曰小吉，太乙家曰大吉。辯論不休。狀聞。這裡開始出現「堪輿家」這一專門名詞。
ト佔ト、ト筮。所謂ト宅。佔ト來決定住宅建造。唐代呂才《五行祿命葬書論》說：「逮乎殷周之際，乃有ト宅文。」上古ト宅文作爲風水術源頭，所以風水稱爲ト宅。
清代學者朱駿聲《說文通訓定聲》稱：「蓋堪爲處，輿爲下處，天高地下義。」意思是說高者爲陽，低者爲，所以堪輿爲陽天地道，堪輿家利用天文地理應關係方面學問來佔ト吉凶。
風水術陰陽關係且來。 《周易・繫辭傳》稱「一陰一陽謂道」，即陽爲立統一關係以及宇宙間規律和原則。 《葬書》講述風水要點時稱「來積止聚，沖陽和」。 《黃帝宅經》一開篇講陰陽：「夫宅者，乃是陰陽樞紐，人倫軌模…凡人所居，宅，雖隻大小不等，陰陽，縱然客居一室之中，有。」說明陽爲選宅關鍵因素。
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無論是早前山水陰陽向背理，還是抽象化對立統一陰陽哲學觀念，後世風水家，成爲風水術哲學基礎。
於陰陽概念風水術中地位和應用，古代風水成爲陽，風水一類書稱爲陽書，風水術家稱爲陽家。
ト佔ト、ト筮。所謂ト宅。佔ト來決定住宅建造。唐代呂才《五行祿命葬書論》說：「逮乎殷周之際，乃有ト宅文。」上古ト宅文作爲風水術源頭，所以風水稱爲ト宅。
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相宅出自《尚書・召浩》：「成王，欲宅洛邑。使召公先相宅。」說意思是建造城池之前叫人相宅。所謂相宅，即勘察規度宅地意思，這成爲後世風水宗旨之一。所以風水概稱相宅或，後來衍生有相墓說法。
班固《漢書・藝書志》中說「形法者，九州勢以立城郭室舍形……以求其聲氣吉凶。」《週禮》中有「形體法」論述，所謂「形體法」，不外乎考察山川地理形勢，形勝處，因勢隨形而營國、築室安居。
《週禮・夏官司馬》中記載，土方氏「掌土圭法，以致日景，土地相宅，而建邦國鄙」，即土方氏掌理土圭辦法，測定日影，測定方位，選擇土地形勝建造房舍，修築都城。這應該是形法相地相宅先聲。天道與地道之間，形法注重對地道考察，雖然義理側有所不同但它堪輿，成爲風水稱。