風水，是中國歷史一門玄術，完善於戰國時代，核心思想是人，達到“天人合一”。風元氣和場能，水流動和變化，風水是自然界力量。
《尚書》《禹貢篇》地理徑，分當時天下為九州，後人參考其內容，化中國風水三大龍脈，是北龍——艮龍脈、中龍——震龍脈、南龍——震龍脈，並龍脈國家道統、人生運勢一起。
燕山是艮龍脈幹龍，灤平區域，山脈其中一支，山勢延南，地勢，形狀似龍，地人稱呼“土龍”，近代更名龍脊山。相傳，康熙皇帝北巡途中見到龍脊山，認為龍脊山有來龍勢，命人龍頭地（今鳳凰谷項目區入口處附近）建寺廟一座，迎龍脈勢。
中國傳統風水文化中，“形法”為擇址選形之用。遵循：天地人合一、陰陽、五行相生相剋，三大原則。曠野宅和山谷宅，因其周圍自然地理環境關係密切，看重“形法”。
真人你批算八字命格,
天兆鳳凰谷背靠燕山山脈，龍脊山延續龍脈入谷，與四周山勢環抱，形成三條山谷。山谷各有小溪依山流淌，龍脊山前匯聚成潭，匯合於項目入口潮河支流之中。
潮河支流經山谷入口，呈現出“玉帶纏腰”勢
近年來，鄉土教育風氣盛行，各地方文史工作團體如雨後春筍成立，為地方文化貢獻心力，於是各項研究與田野調查開始展開，藉此了解當地地理、歷史、人文環境，有鑑於此吾人希望為台南府城文史進一份心力，喚起遊子思鄉情
台灣風水地理來陸說，始見於南宋時期理學大儒朱熹。南宋朱熹十二世紀福建福州山頂，觀看大陸山脈起伏頓跌形生龍，預言：「龍脈過海，五百年後，海外有百萬人郡」，後世勘學家以此思想為源流沿用至今。
據方志記載拱乾《臺灣府志》雲：「臺灣山形勢，福省五虎門（連江縣閩江口北）蜿蜒渡海，東至大洋中二山，曰（今馬祖列島南竿島、北竿島）、畎者（今馬祖列島東莒島、西莒島），是臺灣諸山腦龍處。隱伏波濤，穿海渡洋，臺雞籠山，始結一腦。」
古人認為台灣龍脈有二條大陸而來，一是福州到台灣本島，另一條泉州清泉山到澎湖，「潛龍入海」方式來到台灣。但以現今勘與角度並無來龍台灣西部登陸。
龍脈發原地崑崙山（喀喇崑崙山脈喬戈里峰）海拔8611公尺為「龍脈祖」，龍氣源頭，世界五大龍脈崑崙山中心，全世界擴展，南龍北龍會合台灣，玉山交會。如今藉由google地球可知台灣龍脈來龍崑崙山嚮東北而出 ->天山->蒙古->西伯利亞->堪察加半島->日本九州鹿耳島入海，經琉球群島，宜蘭縣蘇澳鎮烏石鼻海岸一塊突出鼻形海岬（烏石鼻山）登陸。此龍形成中央山脈縱貫台灣主脊山脈，崑崙山到此一脈，鵝鑾鼻。
南龍：崑崙山嚮東南而出泰國->緬甸->馬來西亞->新加坡->印尼（入海轉而北）->菲律賓群島->蘭嶼->綠島->三仙台登陸，進入海岸山脈新港山（麻荖漏山），秀姑巒溪畔。
北龍：從（烏石鼻山）登陸，海拔高度三百三十公尺，片麻岩「變質岩」組成，目前臺灣古老岩層。圖片好友張峰彬提供
龍脈進入台灣後，南中央山脈，海拔高度一路拔升三千七百公尺，經太平山、南湖大山、畢祿山、大禹嶺、合歡山、合歡山、奇萊山。
祖山–位於太祖山之前山，烏山
少祖山–位於主山後，草山
案山–稱迎砂，是指穴山朝山之間山。赤崁、鷲嶺、覆鼎金、尖山、崙仔頂、山川台、山仔尾、蕃薯崎（魁斗山-今五妃廟）、（馬房山-今延平國中一帶）山丘
龍脈接祖山、少祖山、主山山脈，氣龍脈一路引下主山，有左右砂山及朝案環抱（使龍氣會散失），才能形成龍穴。
玉山為太祖山，往西南分支阿里山山脈而下。
府城龍脈源於阿里山山脈曾文溪與高屏溪分水嶺烏山祖山。最高峰西阿里關山。西南而下有「內烏山」、「草山」，統稱「少祖山」。
少祖山主峰臺南縣南化鄉內門鄉交界處現燕巢鄉樹鄉交界，整條山脈稱「烏山」。沿著內烏山（高峰有刣牛湖山、王爺崙）草山西龍崎鄉馬鞍山。
馬鞍山轉西「高崗龍」轉「平洋龍」形態聚落與河流水道分水嶺而行，一路經關廟、歸仁、仁德，鯽魚潭南邊蓮花潭，是府城龍脈水系分水嶺，龍脈二潭之中進入，形成「絲線過脈」風水。龍脈束氣進入凸起台南台地，所謂「平洋龍貴有土阜，平洋一穴勝千峰」。 （橫龍入首）崁頂山，竹篙厝出脈後進入東門。
分析解說一番，去老人斟酌後，有了自己決定
大東門城東門圓環，兩座山丘中間「過峽」處有一段地勢稱「坑谷」，此處有一穴名「遊龍穴」。位「坑谷」龍泉井廟，廟前昔日有座「龍泉井」此井位於府城龍脈入城龍頭「遊龍穴」，即「遊龍吐珠」意，如今現以埋陸橋之下。
穴星頂端「鷲嶺」為昔日府城點，星頂進入穴星台南中西區形成主穴場聚為城市而成為首府，府城400多年來孕育出許多人才，堪稱是地靈人傑地。
「府城龍脈，馬鞍山發下，平洋二十里，直至東門進城。乙卯入首（崙仔頂），分枝結府學（鷲嶺南坡）、道（鷲嶺西坡）府（山川台北）署處（鎮台署東北傍龍而結，此龍內），主龍直結紅毛樓（赤崁），震龍兌向，左邊武廟，右邊縣署，左右起為砂，兩界水繞聚明堂，其主龍結，確證矣。
論其來龍行度，起而，伏則續，正合龍形行步。毛樓係龍頭首，東至西，有直奔大海勢，安平鎮即是龍之珠，龍頭不壓，初則水，而珠滾，是以前人起高樓鎮壓者，得其法。
總之，不拘何形；於龍止處，寶塔鎮之者多，此樓修，高為妙。其方位府學乾亥，宜起高方樓閣。一則應府學文峰。二則鎖住龍頭，使氣走洩，靜則神完，士民受。三則龍住珠靜，則安平鎮育氣。有此三益，毫無一損，夫復！
第龍神到頭結，則力量，龍身不頓起生峰，，及進城後，始有星神精力，得其體，局收大水迎，此郡富勝於貴。自震龍入首，震乃先天離位，惜乎離方水，行至坤方安平而出，未能到酉交會。如是，後天到，先天不到，陰陽得交媾。如夫有婦，婦情意。誠為怒龍，不免鬥爭競。兼之發祖之山，一派劍脊龍，故歷有乾戈相戕之患。緣山水應如此。三元理氣，定龍向之貴、甲運之盛衰於左。 」
二十四山方位可知龍脈乙卯方入首，震卦屬木。龍脈（黃色線）於「山川台」東門圓環處開展，主幹龍脈沿著開山路蜿蜒七丘，主結於「鷲嶺」進入府城主穴場中西區，「赤崁」紅毛樓龍之頭，往安平方向直奔台江內海，安平鎮即是龍之珠。清領時期府城台灣政經，由此可知府城以來一處陽基風水寶地。
府學：寧南坊南向，左砂是山仔尾，右砂是二府高地，前方有泮池，後方鷲嶺，案山筆架山。
府署：東安坊南向，左砂是崙仔頂，右砂是鷲嶺，府臨枋溪，後方覆鼎金，案山山仔尾。
道署：西定坊西，左有福安坑溪，右有普羅民遮街，前方為台江，後方鷲嶺。
縣署：西定坊西，左有福安坑溪，右有德慶溪，前方為台江，後方覆鼎金。
風水，是中國歷史一門玄術，完善於戰國時代，核心思想是人，達到“天人合一”。風元氣和場能，水流動和變化，風水是自然界力量。
《尚書》《禹貢篇》地理徑，分當時天下為九州，後人參考其內容，化中國風水三大龍脈，是北龍——艮龍脈、中龍——震龍脈、南龍——震龍脈，並龍脈國家道統、人生運勢一起。
燕山是艮龍脈干龍，灤平區域，山脈其中一支，山勢綿延南，地勢，形狀似龍，當地人稱呼為“土龍”，近代更名龍脊山。相傳，康熙皇帝北巡途中見到龍脊山，認為龍脊山有來龍勢，命人龍頭地（今鳳凰谷項目區入口處附近）建寺廟一座，迎龍脈勢。
中國傳統風水文化中，“形法”為擇址選形之用。遵循：天地人合一、陰陽、五行相生相剋，三大原則。曠野宅和山谷宅，因其周圍自然地理環境關係密切，看重“形法”。
天兆鳳凰谷背靠燕山山脈，龍脊山延續龍脈入谷，與四周山勢環抱，形成三條山谷。山谷各有小溪依山流淌，龍脊山前匯聚成潭，匯合於項目入口潮河支流之中。
潮河支流經山谷入口，呈現出“玉帶纏腰”勢
鳳凰山陵園背靠昌平龍脈，山中溪流如經絡陵寢兩端流過，寫入響潭水庫。水是生命源，山有了水有了生命，沒有水山好像沒有魂靈。
鳳凰山陵園風水，依山傍水
依山傍水，青山綠水是咱們神往環境，是墓地基本準則，反映風水學說裡“山主人丁水主財”，意思擇山，能夠令後世人丁興旺；擇水，能夠令財源滾滾。
石為山骨，水山血脈，仁者樂山，智者樂水。鳳凰山陵園背靠昌平龍脈，山中溪流如經絡陵寢兩端流過，寫入響潭水庫。水是生命源，山有了水有了生命，沒有水山好像沒有魂靈，所以風水有言：有山無水休尋地，看山時看水。
由此可見，“山主人丁水主財”是查詢墓地風水是總結。一些注重理氣風水理論考究藏風聚氣，所謂：“風水法，得水上，藏風次之”（《葬書》）以為水面，聚氣，財富。
鳳凰山陵園風水，看前朝後靠左右抱
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“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”是咱們墓地聽到多話，這是風水墓地週邊地勢總結，實習上四面環山，中間是一個盆地，風水講“穴”這個盆地裡，四面山風水上叫做“砂”。
“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”是咱們墓地聽到多話，這是風水墓地週邊地勢總結，實習上四面環山，中間是一個盆地，風水講“穴”這個盆地裡，四面山風水上叫做“砂”。
鳳凰山陵寢靠山，有利於抵禦冬天北來酷寒，前面朝山一個個山尖聳峙，連綿不絕，許多人前面，這種局勢風水上叫做“百官朝立”。朝山陵寢之間，有一座小山，形似文書案，風水上叫做案山。
陵寢背靠居庸關長城，靠山和左山、右山構成了一個太師椅局勢，山中來水如一條玉帶腰間橫纏，朝案前面文書案，書案前面是百官朝立，所以許多人看到鳳凰山陵寢都以為這兒做墓地非富即貴，是志趣墓地，可謂墓地典範。
鳳凰山陵園風水，牽強彎曲
四合院，寺廟，對著大門有影壁，現代人裝飾時分注重玄關設計，影壁和玄關是應風水而發生，而是。它們作用防止直通，阻擋正面抵觸而來煞氣。
墓地如何擋住煞氣呢，風水原理建議“衝”、“曲則順”，旅程要牽強，山水要彎曲，彎彎曲曲。曲徑通幽只有風水講實習作用，並且具有藝術作用，如江南園林修建，表現了這一心思。鳳凰山陵寢旅程山水，衛星相片上看，有如北斗七星，所謂：山重水復疑無路，走投無路鳳凰山。
鳳凰山陵園風水，明堂開闊
古代有人出了名、了官或許發了財，咱們往往會談論這自個祖墳風水，稱：地靈人傑。風水以為明堂開闊有利於孕育人材，打開作業，因而既要“爬山看水口”，要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片當地，明堂開闊，生氣勃勃，調前途無量。反之，墓地設束縛山溝。
鳳凰山陵園風水，回歸天然
如今城市方案裡，墓地離城市。離城市一點呢，去上墳祭拜還，人性化？包裹高樓大廈中間現代？這兒，陰宅風水陽宅恰恰相反，都市人建議人車合一、人機（計算機）合一、作業榜首、功率榜首，墓地則考究天然榜首，天人合一。鳳凰山陵寢地處昌平南口居庸關長城腳下，居庸疊翠和響潭水庫景畔，得天獨厚天然景色，但是志趣人生後花園，並且招引了許多背包客和藝術家來這兒採風寫生。
鳳凰山陵園風水，優勢上水
墓地考究“優勢上水”，北京優勢上水方向是西北，所以明十三陵坐落於北京西北昌平區。西北是北京中軸線斷定，這條中軸線北起鼓樓，故宮博物院、前門，南門，中間點故宮，稱紫禁城。
所以，地以為昌平區是風水最佳區域，鳳凰山陵寢坐落昌平西北，坐西北朝東南，高高在上，衛星相片上看，陵寢大門方案指向京城中間–紫禁城。
陪同一些老人到長沙某地鳳凰山，計劃後花園事情。
坐車到鳳凰山山外，見聳山秀麗兼枝腳內傳，且水口關鎖、城門，心知定有吉壤藏於此山之中。
登山觀望，局內左水倒右；左側龍山於右側虎山，且虎山彎且，龍山直奔兼枝腳雖內彎但，龍山有隨水遠去之意（龍山兼有開出便道小路截斷，而略有傷損缺陷；但截斷傷損多，所以影響）；局內前方見一土墩，將水口關密（如前去觀，此土墩狀有拖尾，形如上水鯉魚）。堂局氣勢雖然，但結穴佐證，屬於蔭生中等貴穴。
可惜山形虎龍地名鳳凰，二者有多女口或小房嫌。葬此地福主，影響所及，其後人家內女強男弱或兄不如弟格局趨勢，則。
龍山兼有隨水遠去之意，男人（是長子以及其後人）有遠行創業應。
，此地是屬於男主外、女主內虎強龍弱之格局。雖如此，不失地呢！
天然穴地已成，是否能夠納得，關鍵於乘旺立向了。
至於多解說，此贅言了。
八運之中，以下六種山嚮發，稱為［到山到］，坐落這些方位之上家宅，丁財兩得。
穴位葬口地勢，適合吞棺。公墓葬法受限，往往是葬，想要接得。其機理於燒水，於架設鍋底離火苗，想要水燒開，是費柴且費時。
墓地靠近公路風水墳墓要選和視野開闊地方是地方。公路是車水馬龍地方，所以公路磁場是，墳墓背靠公路，會祖輩。這所謂沒有了靠背，龍脈破壞了，墳墓。不過陰宅風水是講究，沒有能夠到達實地去考察過，作出評價。公路如果是公路，沒有多車輛話，影響不是，如果是1級2級那種大公路話，有很多車輛，那了。
首看方向，常話說得:坐北朝南，皇帝位，坐西向東,貴家；
次看地形，背靠高山，兩面山丘，高椅，可為人，面有流水，可運財；
三看財力,切不可胡辦特花，有多力,辦多大事，能盡孝心，
一墳崗，
二是無林山，
三水窪地，佔用水稻田。
一是京城附近，其風水不消說是；
關於重慶美女評說實在多，經典說法有：其一，到了北京知道官小；到了深圳知道錢少；到了重慶知道結婚！其二，重慶解放碑，而來女孩，三步一個張曼玉，五步一個林青霞。這些說法確實有點誇張，不過倒反映了外地人重慶女孩。
研究重慶女人學者，大都重慶女人美歸功於辣椒。其實重慶女人之所以美，飲食，於重慶人文環境變化和氣候影響。重慶人文環境慶要改變是二十世紀三十年代。當時重慶抗戰成為部，全國人才匯聚於此，人口結構迅速產生變化。人文素質改變，使重慶女人形體和素質得到優化。人文原因，氣候環境對潤育出重慶女人。重慶多霧，濕潤空氣使人皮膚處於保濕狀中。這令重慶女人，是生了孩子婦女，人誤認為是少女。兩江三岸梯坎鍛煉出重慶女人挺拔身材。
無論是辣椒，氣候，還是人文因素，是地理環境所致。重慶風水寶地，重慶古稱“巴”，是巴渝文化地，位於川鄂兩省之間長江三峽西段嘉陵江長江匯流處，嘉陵江稱渝水，故簡稱渝。重慶已有3000多年歷史，歷史上江洲、巴郡、楚州、渝州、恭州。 “重慶”取“雙重喜慶”意，得名於公元1189年。這座名城裡，寶頂山石刻群是我國晚期石窟藝術瑰寶；遊客飽覽南溫泉、北溫泉和避暑勝地縉雲山、南山地；遠郊有江津四面山原始森林、渝南萬盛石林、南川金佛山森林公園。長江可飽覽長江三峽及巫山、小寧河峽谷風光；可觀賞奉節鬼斧神工天坑地縫；領略巫溪紅池壩高山草原集山、水、林、泉、瀑、峽、洞。
500年前有堪輿家預言：四川重慶處於申位，五行屬金，二運進氣，發在大三元九運之二，即1924年–1984年，是時，“利建侯興師”。抗日戰爭爆發後，1937年國民政府遷都重慶。 1939年改重慶為行政院直轄市，1940年定重慶“陪都”。太平洋戰爭爆發後，1942年同盟國中國戰區統帥部重慶成立，重慶成為有國際影響城市。直到1946年國民政府方南京。這段時期重慶城市地位得到了突然提升，重慶僻處四川東部一座普通中等城市上升全國政治中心、經濟中心和文化中心，一座具有國際知名度城市。
1997年3月，八屆全國人大第五次會議批准設立重慶直轄市，此“利建侯”預言成為現實！
要學習風水基本概念並困難。風水人復雜化，原因之一，是很多風水師風水視為絕學，刻意風水製造神秘色彩。
另一個原因，是風水俱有威力。風水擺設改變整個環境磁場構造，從而因果扭轉及擺平。
如果判錯風水，可以禍延三代，若果扭錯了因果，風水師本身要承擔後遺症。
我所以有宗教信仰，我要宗教修持去積聚福德，將因果轉化。
因此風水師［選擇］徒弟時候小心，是基於這個理由，正式大家講解風水之前，我開宗明義大家說明這個道理。
所謂風水學，是一種磁場學和方位學，是羅盤上磁針，數學計算，去找出方位人造成影響。
風水學不是神通，不能靠感覺、感應去替人看風水。
風水學並非萬能，假如一個人犯了殺人罪，他要承受殺人因果，你不能靠一個羅盤去擺平這種因果。
所以風水不能凌駕宿世因果，即是不能凌駕靈界、巫術或宗教影響。假如你進入一個住宅時候，指南針出現跳動，你辨認方向，或者你腦海中突然一片，你要放棄這間屋看風水，因為這間屋受一種方位學層次磁場電波幹擾，這種電波可能來某種電源，或者某各空間。風水學上［五黃］來代表這股力量，是具有方法可以化解！
有一種地方你不能看風水，賭場。理由是賭場磁場受到極多種外來力量幹擾，賭場風水是看不准。賭場有靈界因素幹擾風水。
風水是一門學學問，但事風水比事批算八字得多，因為八字批算是立竿見影，你批算得是否，事人一聽知。
但別人你建議風水擺設提出反駁，引證錯，所以風水是利用招搖撞騙。大家要學術性、哲理性及角度去研究風水，不要落入迷信、神化盲目崇拜。
我要強調，風水師，決定於這個風水師是否具有福德。大家學習風水目的，首要是幫助自己去掌握和控製家居風水。祝自己成為一個有德行醫生！
假如你要別人看風水，你具有如醫生懸壺濟世心懷，心去幫助有需要人，方能成為一個風水師。
要學習風水，要認識羅盤，羅盤是風水師寶劍，是於發招武器。
羅盤即是指南針，原本最初只有南北兩，後加進東、西成［東、西、南、北］四個方位。
［東西南北］之間加進八個方位，一共成為十二個方位，這一種便是羅盤。
大家見到羅盤上十二方位並非寫上東南西北，而是寫上（從北方數起）：
這一刻開始，大家要忘記東南西北，後改以十二地支去代表地球十二個方位，風水學上稱為十二山。
你同時會發現羅盤上東南西北次序，是南方上，北方下，這是風水學計算方位次序，要小心不要搞錯。當大家記熟［子午卯酉］這四個方位名稱，可以地理解羅盤上顯示方向。
羅盤發展，一共有二十四山，即是十二各方向之中，劃分成二十四個方向。
這加進十二個方向，有十二個名稱。
中國曆法中有十天干，那：
羅盤［甲乙丙丁戊己庚辛壬癸］八個字加入成為八個方向代號，［戊己］代表五黃中央土，這兩個字寫羅盤中央。
現在一共有二十四各方位代號，欠四個。
易經中有八個卦象，伏羲所創，稱為［先天八卦］。
周文王八個先天八卦變化成六十四卦，稱為［後天八卦］。
風水學［河圖洛書］與及［八卦］智慧融成一體，應用方位之上一種學說。
創作羅盤人代表東北方［艮］、東南方［巽］、西南方［坤］、西北方［乾］這四個卦象加進羅盤之中，成為羅盤上二十四山。
這二十四山八個卦象所代表，即是：
羅盤上經八卦去代表八個方位，每個方位包含三個方位，合共二十四個方位。
要找出答案，馬上拿出羅盤，找出你現時家宅坐，馬上可以知道你家宅是否坐落於一個［］風水方位。
延伸閱讀…
風水學上，我們稱［坐］［山］。
一間屋（坐）北（）南，風水學稱為子（山）午（）。 （午即是南方，子即是北方）
一間屋（坐）南（）北，風水學稱為午（山）子（）。
假如你住屋坐落十二地支山嚮上，基本上這一間是風水屋。地球東西南北四個方位，代表宇宙四股力量，控制我們吉凶和身體狀態。
四個方位衍生出來十二個方位，擁有宇宙能量，任何一間屋只要坐落這十二個方位之上，基本上稱為［三元不敗屋］。
假如一間屋位於正東、正南、正西或正北，這一種是相之府。但於每間屋受年地運轉變影響，這種屋得令時，但失令時極衰，是這種磁場代表暴起爆跌、生死榮辱係於一線。
因此羅盤上雖然有二十四山，但我們重視十二山。所有風水十二地支產生，位於天干山嚮房屋，基本上只能稱為風水學上是出問題風水屋。這是於初入門人一個基礎概念。
找出家宅坐，去判定這一間是否風水宅之外，你要找出睡床方位，即是你睡覺時頭部頂著那一個方向，這個方位直接影響你身體，每日你有三分之一時間睡床上。
找出家宅坐，去判定這一間是否風水宅之外，你要找出睡床方位，即是你睡覺時頭部頂著那一個方向，這個方位直接影響你身體，每日你有三分之一時間睡床上。
廚房內爐灶方位，因為灶代表主婦，這個位置直接影響主婦地位。
《三元風水學》所說，［山管人丁，水管財］。
很多人誤解，以為[山]即是土，即是家中擺放水缸。
其實［山］即是［坐］，［水］即是［］，意思即是所以吉凶、人丁財富，山嚮有關。
［山］所掌管是人丁，代表、添丁、人口多寡。
［］所掌管是財富，代表權勢、財勢和官勢。
古時人，有官有財，所以人死後要睡［棺材］裡面，意思是保佑子孫可以承受［官財］。有人家中擺放［棺材］，視為吉祥之物。
當大家要為家居勘察風水時候，要知道何為［巒頭］和［理氣］。
，［巒頭］代表形格上擺設。你床頭坐牆擺放，床尾對著窗門，床邊放床頭櫃，這一種便是巒頭，即是［空間］方位學。
但地球地轉動運行，整個地球、以至整個宇宙氣場每天、每年變動，形成時間，有風水方位，這種［時間］去釐定風水方位學問，［理氣］。
舉例一間屋出現［尖角暗射］，［巒頭］上，但你要計算［理氣］上在那段時間。你可能發現這個［尖角暗射］危機兩年後出現，所以現時住這個單位會出現問題。
這解釋何以某些祖屋，第一代居住人飛黃騰達，第二代開始衰落，到了第三代一敗塗地。一間房屋，巒頭，但理氣有所不同，即是時間有所不同。所以風水要配合時間，風水物品擺放要時間。一間屋最初住時候一百分，但某段時間可跌零分。
學習風水，要改變懂得看巒頭習慣。人懂風水理氣，因此初學者成外行人，停留［巒頭］這個位置上。
理氣是一種計數學問，並非眼看佔算。理氣計算複雜困，一些水平風水師，懂得講解擺放理論，懂得計算空間轉移。
舉例巒頭，睡床靠著牆壁，這代表有靠山，是一種巒頭。但假如計算理氣，窗前是當時得令風水位，你可能要考慮睡床搬到窗前。
巒頭，床頭靠窗並非理想擺設，但眾所周知，美國總統寫字櫃放在窗前。
所以計算巒頭，不能掌握風水擺設方法。某程度上，理氣比巒頭。巒頭可以改變，即是環境設計佈局可以改變，但宇宙磁場、飛星位置不能改變，只能五行去化。煞不能盡化，但巒頭可以完全改變過來。
大家現在要馬上找出自己家居山嚮，我大家解釋羅盤構造。
羅盤底盤正方形，代表地，中間圓形，代表天，稱為天圓地方。
放置指南針地方稱為天池，指南針其中一端好像一對小牛角，那個方向是北方。另一端所指是南方。天池底盤有兩個紅點，牛角移至兩點中央，那便是正北方。
羅盤上紅色代表吉祥，黑色代表兇險。這是術數師後學者而設計。
羅盤間置時候平放，可以令磁針保持間適锝狀態。如果側放，令磁針打側跌位置，灰失去功效，這一點大家留意。
放置羅盤時候，要留意附近是否有電流或磁石，有話令磁針。
一個專業風水師要帶備兩個羅盤。發現磁針時候，要拿出第二個羅盤，去確定是磁針，抑或受磁場幹擾。
相傳蚩尤黃帝打敗後，靈魂附於指南車之內，所以羅盤有視為有辟邪之說。
有人將羅盤視為辟邪之物，原理去解釋，羅盤上包含所有五行八卦，確可以產生五行作用。而且靈界接觸誕生死亡，因為靈界滯留在沒有時空境界當中，人提醒時間觀念。羅盤代表時空，由此推論，靈界見到羅盤。
那麼羅盤是否需要開光？我之前說過，風水不是符法，不是神通，並需要向著羅盤念經和施法。
找出家宅坐向時候，應該站那個位置去量度？這是歷代風水師秘技，我破例這裡公開。
要量度一間屋坐，你要站大門之外，離大門口七個腳印位置（三步距離），面門口去量度。
你羅盤放在胸前，羅盤邊線門口，這樣可以地找出這間屋山嚮。
古時所有人住獨立樓房之中，要找出山嚮非常容易。
現代大多數人住高樓大廈之內，我實戰經驗，地面五樓單位，受地面磁場影響，整座大廈坐向單位本身坐，量度時候，要站大廈之外七個腳步去量度。
說不知，基本上層數，代表風水。理由是風水受地氣影響，你住摩天大廈頂層，地氣，風水變數。
所以最值錢是地舖，有錢人住獨立洋房之中，這樣才能吸納地氣磁場。
假如你住屋並非位於理想山嚮之上，有些風水師建議你門改成斜角或另一個方向，以求將房屋山嚮改變。
但實際經驗是，這種改變功效只能維持時間，理由是這種變動不能將整座大廈氣場改變過來。
我說過，風水受時間，即理氣影響。二００四年二０二三年，地球進入二十年八運當中。我會詳細講解八運計算方法。
八運之中，以下六種山嚮發，稱為［到山到］，坐落這些方位之上家宅，丁財兩得。
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與［到山到水］相反，是［上山下水］之局，這是局，坐落於這些方位家宅，丁財兩失。
我每年通勝中會列出該年忌用九個方位，大家參照通勝，可以知道每年有那些方位事，例如動土或安葬。這是一個信息。
相信大家找出家中坐，羅盤上坐向顏色是是，知道自己家居坐向八運二十年中（二００四年二０二三年）是吉是。
這時大家開始明白，何以我們不用東方、東南方去描述方向，而要改用二十四山名稱。
羅盤上東方例，代表東方震卦包括［甲卯乙］三個山。這三個山之中，［卯］、［乙］吉方，但［甲］方。
代表西方兌卦之中，［酉］、［辛］吉方，但［庚］方。
舉例七運之中，東西屋屬當時得令。假如你住屋是［庚山酉］，或者［乙山辛向］這是大吉方位。
但假如你屋是［甲山庚］，或者［庚山辛］，是東西房屋，但呈現凶象。
有些人風水一知半解，知道七運之中，東、西是坐，明白東、西方之中有吉凶分。
一位加拿大朋友我投訴，他住東西房屋之中，何以衰運。結果我羅盤檢查之下，發現他公司和住宅是［甲山庚］和［庚山甲］。
這一點大家可以明白，學習風水第一步，是要熟悉羅盤上二十四山，然後可以中去判斷家宅吉凶，而不可八方來論事。
學習風水之前，你可以地說東西南北方，但學習風水後，你要改以二十四山去形容方向，這是其一。三元地理玄機掌握二十四個密碼，而非八個密碼。
其次大家明白，羅盤方位拿捏要。假如你手持羅盤姿勢確，舉例
［庚山甲］看成是［酉山卯向］，於是一子錯，盤落索。
羅盤上五行，與八字五行共通，風水八字源自一套學問，那五行學問。
現在開始，大家要改說［金、水、木、火、土］。
五行相生，是：金（生）水、水（生）木、木（生）火、火（生）土、土（生）金。
五行剋，是：金（克）木、木（克）土、土（克）水、水（克）火、火（克）金。
十二地支五行，是：［寅卯辰］三個地支屬木，代表東方。
［巳午未］三個地支屬火，代表南方。
［申酉戍］三個地支屬金，代表西方。
［亥子］三個地支屬水，代表北方。
十天干五行，是：［甲乙］屬木，代表東方。
［丙丁］屬火，代表南方。
［戊已］屬土，代表中央。
［庚辛］屬金，代表西方。
［壬癸］屬水，代表北方。
初學者記熟可以！要懂，否則風水是學不成。
羅盤上［子午卯酉］，即東南西北四個方向，沒有東西可以阻擋這四個氣場能量。
以來，皇帝宮殿，建子午線之上。正神擺設方向，是子山午，因為正神吸納是正極磁場。
我發現那些有乩童廟宇，是癸山丁，癸代表陰靈，這種坐山廟宇招來正神，只能招來陰神。是坐北向南，但子山癸山，產生吉。
每一間屋受子午卯酉這四種氣場影響。一間屋大門以至廚房、洗手間、睡房，全部受四大氣場幹擾。中國人喜歡住四合院，理由是可以地吸納四大氣場五行。基本上一間［四］屋可以稱為風水屋。
你找出自己所需和所忌五行，可以自己五行需要找出配合自己五行山嚮。舉例目前有兩間屋供你選擇，一間卯山酉，一間酉山卯向，而你本身需要木，於是毫無疑問，你選擇坐於屬木方位的卯山酉。
你知道家宅山嚮後，你要知道這間屋那段時間，那段時間，即是你要計算這間屋理氣。
《周易.繫辭》有句話說：“天成像，地成形，變化見矣。”這句話一語道破了天地變化理。我們仰觀天文，俯察地理，會發現所有天地之間變化存在規律。天上有日月星辰東昇西，復明晦，鬥轉星移，陰晴圓缺。地上有一年四季旺相休囚，萬物生死變異。風水上講，天上二十八宿，於四方成像，於是有地上青龍、白虎、朱雀、玄武。天上有日月，有，有辰星，有歲星，有太白，有鎮星，地上有金木水火土，有四山五嶽及崑崙。天上有銀河，地下有長江……。中國歷史，夏商周秦漢，到唐宋元明清皇家宮殿，是上天垂象示意而規劃建造。例如現存北京紫禁城，代表上天紫微垣行使“天子”皇權象徵。
人們認爲地面上所有山河大地是上天垂象結果，所以很多地名是照應上天旨意起。風水界，人們山體形象，往往會它起個有情感名字，例如獅子嶺、鷲峯、伏牛山、龍虎山、雞公山、雁蕩山、象鼻山、狼牙山，風水學稱爲“喝形取像”，我們說喝形風水。過去風水先生人看陰宅時要人家寫宅斷，說明他看中是什麼地，會葬者後人帶來什麼福祉。風水師往往宅斷中會地形說得活靈活現，什麼獅象門、龜出洞、鳳凰點頭、三花聚頂什麼，這是喝形取吉表現。
懂得什麼叫喝形取像，我們設計假山時，可以藉題發揮，天馬行空地設置自己所需要風水砂型。前邊我們談到金木水火土五行星體砂，屬於喝形，但有點籠統。砂形稱砂格，砂格認定有專論假山之頭者，有專論其山巒腳者，有兼頭腳而論者，有兩山、三山相合而成一格者。如華蓋砂、文筆砂山頭形狀；進田筆、牀笏，專取其山腳而論；天馬貴人、點兵報捷類，爲數山相映湊合而成。假山畢假山，於雕塑，說它像什麼，只是一種抽象，追求而非形似，若人爲刻意雕琢，落於流俗。所用石料不要追求怪、奇，漏、透，而要端莊。白石嶙峋砂，謂巖巉，或石料支離破碎，主有刑傷，吉利。
下邊我們列舉一些風水中常用上品貴格砂型，資借鑑大家參考。
真人你批算八字命格,
形狀爲火星體，上，如筆豎立。吉位三合風水臨官；二十四山之巽方。
天上北斗七星第四星名字叫天權星，道家稱爲“文曲”星，它之前天樞、天璇、天璣共四星一起形成一個方形勺頭，稱爲“魁”，魁稱“文昌”。所以我們說文曲星時，指是北斗七星中其中一顆。我們說文昌或文魁時，指是北斗七星中前四顆組合。這個組合位置東南方“巽”方，故而風水界想催文貴發科甲，喜歡巽方建文昌閣、文峯塔，期望地學子能科甲及第，升官發財。所謂“天下文昌閣，悉歸於巽”即此意。
天馬者，奇速，峙立雙峯，一高一低獨山，其形似馬，故曰天馬。然以天名，亦欲其高聳，遠貼天表耳，爲催官催物。天馬所在方位前詳述（見本文假山選址篇祿馬貴人定位法“驛馬”一段），這裏說說於方位出現天馬名字：
東方震宮爲驄馬。南方離宮爲赤兔胭脂馬，叫真天馬。西方兌宮，爲金馬，爲馬。北方坎宮，爲烏騅馬。乾宮爲御史馬，爲天馬。艮宮爲狀元馬。坤宮爲宰相馬。巽宮爲撫馬。
人砂，是木星，木星高聳而尊嚴秀麗，其中分以下幾種：
帳下貴人，水星之下有木星；
馬上貴人，要人馬，星辰，方爲合格；
雙薦貴人，雙峯峙；
劍貴人，貴人山下有砂倒地。要逆水爲吉；
雙童講書貴人，兩木星中夾一土星。要土方，木直聳；
展誥貴人，乃木星聳於誥軸砂上。
方形砂叫庫櫃，叫金箱，圓形爲玉印。
金箱乃藏納錢財金銀珠寶之，局中爲土星體。凡合局龍穴，有庫櫃金箱者，主富。此砂宜居水口地，準。水口爲四局墓庫，名爲得位，且辰戌醜未四庫俱屬土，土星歸土位，爲星宮和，即爲星宮歸位故。者過於艮方，艮爲天市坦，掌福祿。
謂玉印砂，爲人所用符信，非貴人。貴人即官，古時稱爲官，即謂做了官，故稱爲人。若印居巳方，名爲赤蛇繞印。申山名爲“猿猴捧印”，寅山名爲“白虎掛印”。三合風水局臨官方得此砂者，名貴人帶印，科甲。
旗鼓是戰場上號令用具，只要假山上部聳，下邊有覆鉢式組合形狀可以稱爲旗鼓。若龍穴羅城，左邊有旗，右邊有鼓者，主出武將兵權，擂陣鼓，出陣旗，身領將軍，命爲統帥。
如果旗鼓出現，木星排列而身似水體，山足，開面出蛾眉文星，稱爲狀元旗。金星聳，，有若頓鼓狀者稱爲頓鼓，屬於貴砂。
龍樓寶殿原指太祖山因其聳拔而端方呈現出氣象，其高聳出尖者爲龍樓，方圓者爲寶殿。本爲天帝所居，爲重，必大貴地方可。龍樓寶殿爲多重土星體，廉貞火星頂。山勢，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上，如有池水，或泉水繞夾兩旁，大吉。 《撼龍經》雲：”千山萬仞百十程，寶殿龍樓其中。
皇帝坐車叫龍車，皇后坐車叫鳳輦。龍車者，龍引車狀，造此等假山時，龍頭居前屋宅吉，有拜下山，斯爲可。
象牙手板，指笏，稱牙簡，爲時大臣朝見皇帝時所執用奏事笏板。或峯，或石筍叢聚，有似於牙笏牀。不論大小，但以爲吉。
誥，即展開聖旨，爲皇帝封贈官員專用文書。誥軸砂者，乃土星而兩角起者。此格長闊者爲展誥，狹小者爲誥軸，主出文武官職。若展誥後方有木星貴人，名爲“捧誥貴人”砂，要人端聳，誥軸方平，及相稱，倚不斜，方爲合格。
《周易.繫辭》有句話說：“天成像，地成形，變化見矣。”這句話一語道破了天地變化理。我們仰觀天文，俯察地理，會發現所有天地之間變化存在規律。天上有日月星辰東昇西，復明晦，鬥轉星移，陰晴圓缺。地上有一年四季旺相休囚，萬物生死變異。風水上講，天上二十八宿，於四方成像，於是有地上青龍、白虎、朱雀、玄武。天上有日月，有，有辰星，有歲星，有太白，有鎮星，地上有金木水火土，有四山五嶽及崑崙。天上有銀河，地下有長江……。中國歷史，夏商周秦漢，到唐宋元明清皇家宮殿，是上天垂象示意而規劃建造。例如現存北京紫禁城，代表上天紫微垣行使“天子”皇權象徵。
人們認爲地面上所有山河大地是上天垂象結果，所以很多地名是照應上天旨意起。風水界，人們山體形象，往往會它起個有情感名字，例如獅子嶺、鷲峯、伏牛山、龍虎山、雞公山、雁蕩山、象鼻山、狼牙山，風水學稱爲“喝形取像”，我們說喝形風水。過去風水先生人看陰宅時要人家寫宅斷，說明他看中是什麼地，會葬者後人帶來什麼福祉。風水師往往宅斷中會地形說得活靈活現，什麼獅象門、龜出洞、鳳凰點頭、三花聚頂什麼，這是喝形取吉表現。
懂得什麼叫喝形取像，我們設計假山時，可以藉題發揮，天馬行空地設置自己所需要風水砂型。前邊我們談到金木水火土五行星體砂，屬於喝形，但有點籠統。砂形稱砂格，砂格認定有專論假山之頭者，有專論其山巒腳者，有兼頭腳而論者，有兩山、三山相合而成一格者。如華蓋砂、文筆砂山頭形狀；進田筆、牀笏，專取其山腳而論；天馬貴人、點兵報捷類，爲數山相映湊合而成。假山畢假山，於雕塑，說它像什麼，只是一種抽象，追求而非形似，若人爲刻意雕琢，落於流俗。所用石料不要追求怪、奇，漏、透，而要端莊。白石嶙峋砂，謂巖巉，或石料支離破碎，主有刑傷，吉利。
下邊我們列舉一些風水中常用上品貴格砂型，資借鑑大家參考。
形狀爲火星體，上，如筆豎立。吉位三合風水臨官；二十四山之巽方。
天上北斗七星第四星名字叫天權星，道家稱爲“文曲”星，它之前天樞、天璇、天璣共四星一起形成一個方形勺頭，稱爲“魁”，魁稱“文昌”。所以我們說文曲星時，指是北斗七星中其中一顆。我們說文昌或文魁時，指是北斗七星中前四顆組合。這個組合位置東南方“巽”方，故而風水界想催文貴發科甲，喜歡巽方建文昌閣、文峯塔，期望地學子能科甲及第，升官發財。所謂“天下文昌閣，悉歸於巽”即此意。
天馬者，奇速，峙立雙峯，一高一低獨山，其形似馬，故曰天馬。然以天名，亦欲其高聳，遠貼天表耳，爲催官催物。天馬所在方位前詳述（見本文假山選址篇祿馬貴人定位法“驛馬”一段），這裏說說於方位出現天馬名字：
東方震宮爲驄馬。南方離宮爲赤兔胭脂馬，叫真天馬。西方兌宮，爲金馬，爲馬。北方坎宮，爲烏騅馬。乾宮爲御史馬，爲天馬。艮宮爲狀元馬。坤宮爲宰相馬。巽宮爲撫馬。
人砂，是木星，木星高聳而尊嚴秀麗，其中分以下幾種：
帳下貴人，水星之下有木星；