風水學考慮是人關係問題，風水學精髓是強調人住宅及與住宅統一。
道教是注重人宗教，道教徒崇拜“道”，某種程度上說，天人合一狀態，即人狀態。道教中國風水學有著密切聯繫，中國民眾信仰習俗中，像看陽宅風水、相墓、鎮宅驅邪活動，多道士來承擔。
明代武當山道士張三豐、丘玄清、孫碧雲是看風水高手。有這些道武當宮觀建築看風水，可以說武當宮觀是中國風水術應用典範作。
中國地形圖上看，武當山山系呈近東西方展佈。山西北端起自湖北、陝西兩省交界處，東南端到湖北襄樊市，東西長約260餘公里。於武當山建築一太和宮金殿坐西朝東，故整個武當山水口山南、山北，而其東邊。
距離武當山北邊最近大河是漢江，又名漢水，西向東環繞武當山北麓;距離武當山南面最近河流是南河，又名粉青河，環繞武當山南麓，谷城境內流入漢江。說法，南河流入漢江河口，應當是武當山道教建築群水口，但是，古人這樣認為，他們宇宙思想、風水視野，來尋覓武當山水口。
《續脩大岳太和山志》說: “太和居荊梁、豫交，下蟠地軸，上貫天樞。 左夾岷山，長江南繞;右分嶓塚，漢水北迴。其層峰疊壑，標奇孕秀，作鎮西南，禮尊矣”。
這一說法， 如果坐西朝東方位，武當道教建築選址風水格局是:武當山祖山崑崙山，少祖山是崑崙山支脈大巴山脈，案山是山脈;左面青龍山是巍峨秦嶺山脈;右面白虎山是重巒疊嶂大巴山脈。
秦嶺和大巴山之間漢水穀地西東延伸，武當山聳立於其出口處。其東為漢江平原，東北南陽盆地。北眺望，是碧波滾滾千里漢江;南眺望，是浩浩蕩蕩萬里江。
由此可見，漢江流入長江水口——漢口， 是武當山古建築群水口。
中國風水格局，崑崙山是天地支柱，崑崙山山脈可稱龍脈。龍脈思想，蒙受龍脈流行於地中“生氣”，可以招來吉祥，因而尋求生氣充溢駐地。水匯而龍止，有水環抱地方，風而吹散，所以，這種地點構成，是周圍環山帶水寶地。
武當山系背靠大巴山脈，而大巴山脈西北接崑崙山，因此，武當山龍脈是直接崑崙山。 《圖經》曰: “武當山自乾兌發源，歷關、隴、金、房地，盤亙萬里而至於斯(即武當山西面天馬峰)”。宏觀上看，武當山“太和山”，風水術中“元氣”思想反映。
北魏酈道元《水註》說: “武當山，一日太和山”。古代陰陽會合、天地衝合元氣稱作“太和”。漢代道家人物嚴遵《道德指歸》卷七說: “一者，道之子，神明母，太和宗，天地祖..天地生於太和，太和生於虛冥”。道家“太和”看成是“道”演化、 “道”表現形式。
顯然，六朝以前古人“和”為武當山稱，帶有道家色彩。其含義有四:
一是指此山生成， 所謂“自有太極，生是山”，因而該山禀太和元氣，能生天；
二是指此山勢象騰騰燃燒火焰，上碧空，而水神玄武(神龜)鎮壓山頂，可以起到水火既濟、陰陽調和效果；
三是指此山元氣淋漓，涵藉著無窮生機，太和氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學道人於此山修煉，“ 契太和”；
實際上，“太和”一詞體現了中國古人希望普遍和諧一天地和諧、人和諧、人人和諧以及人自我身心內外願望。
張三豐，名一，字玄玄，號三，遼東懿州人。元明之際道士。，龜形鶴骨，耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一 蓑，窮山，或遊鬧市，嬉嬉自如，旁若無人。洪武初年入武當山，拜玄帝於天柱峰，並遍遊諸山，蒐奇覽勝。
洪武二十三年(1390年)，他拂袖，不知去向；同年湘王朱柏謁武當山天柱峰，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：“張玄玄，愛神仙。飲九渡之清流，暮宿南岩紫煙。山劫來知幾載，景物推遷。我空山尋不見，！孤廬大松裡，獨有老彌松下眠….”
張三豐大頂天柱峰下山，龍脈往北走，烏鴉嶺，上展旗峰， 順著梅子埡、倉房嶺北下20多公里，看到一塊風水寶地，這後來玉虛宮基址。張三豐這裡結草廬，供奉玄帝香火，名曰“遇真宮”。 《敕建大岳太和山志》卷八說:“ 洪武年間，張三豐真仙清盼留意此，故結庵於其上，奉玄帝香火，名日‘遇真宮’。嘗謂人曰: 他日 此地必大興’。 庵前有古木五株，師獨棲其下，獸，攫鳥不搏，人異”。
永樂十年，大修武當道教建築群，改建“遇真宮”玄天玉虛宮。由此可見，明成祖之所以玉虛宮建為“山中甲宮”，真仙張三豐相中這塊風水寶地有關係。
玉虛宮，位於展旗峰北陲。座南朝北，佈局，中軸線分明。山龍，其祖山天柱峰西接崑崙山，北連烏鴉嶺，展旗峰是其少祖山，梅子埡、倉房嶺是其蜿蜒龍脈，華麓山如屏風三疊枕其後，翠屏山重岡疊阜列其前，群山環繞，規模，形勢。
水龍，發源於西山張爺廟溝水簾洞玉帶河，西宮流入紫禁城內，龍虎殿前呈一張彎弓形狀蜿蜒東流，匯入梅溪河(即九渡澗下游)，中軸線上建有玉帶橋;另有發源於祖山九渡澗自南而北流來，玉帶河交匯後流到北山腳下，折而西行，水面，河道彎曲，俗稱“西流河”。河上有遇、仙源、遊仙、東萊、仙都、登仙六座大型石橋，可供登臨遊眺。仙都橋是玉虛宮風水橋，有“鎖財”功用。左引崇崗，右浚曲水，前列翠屏，後枕華麓，風水術要求主山(稱靠山)、青龍山、白虎山、案山、朝山、水口一應俱全，故有風水寶地稱。
《敕建大岳太和山志》說:“玄天玉虛宮，天柱峰、紫霄展旗峰之北。層巒疊嶂，萬仞千尋，迤邐直下山趾。其山環繞，規模，形勢，左引崇崗，右浚曲水，前列翠屏，後枕華麓，土厚而泉冽，竹修而鬆，幽蘭馥馥，丹桂叢叢，金菌徘香，騫林騰翠，如此殊勝有遊仙而居”。
《遇真宮岳太和山志》卷六記載:張三豐“洪武初來入武當，拜玄帝於天柱峰。遍歷諸山，蒐奇覽勝….尋展旗峰北睡，卜地結草廬，奉高香火，日”遇真宮” 。黃土城卜地結草庵，日”會仙館”。語及弟子週真德:爾可善守香火，成立自有來時，非在子”。這說明張三豐創立遇真官最初在展旗峰北睡。後明成祖此處修建玄天玉虛宮，遇真宮遷到玉虛宮之東八里處“黃土城”一“會仙館”舊址上。
明成祖對遇真宮修建重視，永樂十年( 1412)三月《敕右一一玄子孫碧雲》:“聯聞武當遇真，實真仙張三豐老師修煉福地….今創建道場，伸景仰欽慕之誠”。永樂十五年“奉救創建真仙殿宇、山門、廊廡、東西方丈、齋堂、廚室、道房、倉庫、浴室，九十七間”。後擴建，到嘉靖十五年( 1536)遇真宮殿宇道房達396間。
遇真宮規劃佈局是初道孫碧雲傑作，他奉明成祖聖旨， “審度其地，，規制”，故風水格局講究。
遇真宮選址一個內聚型盆地一“ 黃土城”內，北靠鳳凰山，南九龍山，左有望仙台，右有黑虎洞，水磨河自西東九龍山下流過，坐北朝南，龍騰而鳳翥;山環水繞，藏風而聚氣風水寶地，構成了中國古代建築風景規劃經典模式。
這種設計，給古代文人留下了印象，明代湖廣巡撫顧磷《游太和山記》說:遇真宮，“悠悠然度灌木、 溪橋之間，恍陟仙界”。明代文人陳文燭《遇真官》詩云: “有真人想， 其如遇妙然。 人言臨福地，吾意在九天。歲月山中，乾坤此際懸。駐殿，笙鶴下翩翩”。
紫霄宮勘測選址充分體現了中國古代工程設計人員重視人工建築環境協調、相融合思想。宮殿背倚展旗峰，山勢躍動奔，石色如鐵，好像一面飄展大旗，襯托出宮殿建築威武氣勢。宮前有禹跡池，左有青龍背，右有白虎埡，避風，利於向陽採光。
紫霄宮理水藝術具匠心。宮前金水渠其來水是宮西北流入山水，呈一張彎弓形狀蜿蜒東流， “北折過宮前，抵小寶珠不得出，鑿其項行，後渠。既出複東趨寶珠，溢於其趾，禹跡池”。金水渠暗道禹跡池相通，設計。
因為陰陽五行思想，西方屬金，金生麗水，故名金水渠，渠上橋金水橋。禹跡池是紫霄宮朱雀池，認為是可使紫霄宮生氣凝聚而散洩風水池。紫霄官有日、月池，日池大殿崇台之下，園型，有石欄圍護;月池位於父母殿之東，半月型。日月池不僅能起到消防水池功能，而且有陰陽、和合天地象徵意義。
民間有“南岩風景紫霄杉”諺語，紫霄官內外，花木，松杉挺拔，環境，氣候宜人。古人評價紫霄宮勝景時說: “左龍右虎，前雀後武，雖當廉貞、貪狼二宿之下，而環抱天成，楹石所棲，各有次第，太和、南岩所得而有”。故稱紫霄官環抱天成“紫霄福地”，並宮側建有“福地殿”
五龍宮位於高口南15公里處，背靠靈應峰、五龍峰，前列金鎖峰，左有磨針洞、華陽岩，右有啟聖殿、夜虛岩。 《山志》稱五龍宮“山環水抱而朝大頂，其無出其右”
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五龍宮座西朝東，宮門北向洞道來路。入門夾牆復道，九曲十八折，人稱“九曲黃河牆”。夾牆復道盡頭小山門，門內前為琉璃化香爐，左為照壁，右山門。
武當山宮觀五條龍有關
五龍宮位於金頂西北約六十里山腰上，前有照，後有靠，左右兩邊山勢如一把太師椅，是一塊風水寶地，是武當山廟宇，是武當道教發源地
龍是中華民族圖騰，民族徽章和族群標誌。五龍說開始於東漢，各地有，或遇歲，設五方龍像祈禱，故曰五龍。五龍宮是有歷史記載以來武當山官方修建道觀。那是唐朝貞觀年間，天下大旱，唐太宗李世民下令祈雨，州守刺史姚簡武當山祈雨。這裡有一個動人傳說。
說，那年天下大旱，飛蝗遍地，朝廷下令天下各州郡到所在名山大川祈雨。姚簡一人獨自跋山涉水到現在五龍宮處位置，途中，他遇到五位白面書生，問他什麼這麼？姚回答說是天下蒼生解除旱情，五位書生請他返轉，不一會會有雨。，普降甘霖，大雨澆灌了山川大地。五氣龍君化身書生，下到凡間百姓造福。這段優美的傳說是中國固有東南西北中方位觀念和龍王司雨職能疊加故事，是教化官員要下定決心黎民服務哲理詩。
我從丹江口市六里坪蒿口村到五龍宮考察，有一次五龍宮徒步走到南岩宮。這片區域人跡罕，山花怒放，百鳥爭鳴，一番境界，讓人頓生雲霞思，願棄人間作方外之遊。
五龍宮位於金頂西北約六十里山腰上，前有照，後有靠，左右兩邊山勢如一把太師椅，是一塊風水寶地，是武當山廟宇，是武當道教發源地。五龍宮地處一塊聚風藏氣山間盆地，遠處看，前有青羊澗，北有磨針澗，南有桃源澗，諸山隔離，後靠五龍峰，猶如一把結結噹噹龍椅放置群山之間。如果站五龍宮場地，一個群山之間進去大塊盆地，西高東，後方山體，伸向前兩邊各躺臥一座山梁，相向稱，往前，各有一座小山，左右相抱，像一朵盛開五瓣蓮花，五龍宮居其中，乃上天造就，渾然天成。
從“祠”到“宮”五龍宮級
唐太宗敕建五龍祠，南宋孝宗改敕五龍靈應之觀，元朝忽必烈改敕五龍靈應宮，明朝永樂皇帝朱棣大興武當山，於永樂十一年，敕名“興聖五龍宮”沿用至今。
祠、觀、宮是道教建築群稱謂，它直接反映了道觀等級規模和當時統治者重視程度，間接反映了凡夫俗子善男信女信仰程度和宮觀香火是否。神不封不靈，祠、觀、宮，隨著五龍宮級提高，歷朝歷代改建或擴建，房間多，規模。
土匪頭子問卦燒五龍宮
到明朝嘉靖年間，達到鼎盛，有道房850餘間，道人2000餘人，管轄五龍宮中心南北西三個方向百里之外，有五龍行宮遺址留存。號稱“八百里武當半五龍”，興旺狀況讀者諸位可以充分發揮您想像力。可惜，明代後，五龍宮衰敗，累遭兵燹或人禍，清朝咸豐六年，武當山區高二先、張瞎子造反，五龍宮大殿和部分道房燒。中華民國二十年，公元1931年，土匪頭子王志和問卦，怒火中燒，喪心病狂，下令手下囉火燒五龍宮。當地老者講，大火持續燒了三天三夜。大火後，絕大部分建築燒毀，僅剩下龍虎殿和十幾間道房。
風水堪輿術是我國古代人們陰宅或陽宅選擇地理位置一種方術。古代風水學認為，人們建房造屋時，周圍地形地貌結構、山川河流走勢乃至於道路走向、森林樹木佈局居住環境，人們生存生活質量，仕途前程，禍福吉凶，子孫後代命運會產生程度影響。協調天、地、人三才感應關係基本出發點，風行水土能趨吉避凶、迎祿納福、招財進寶目標，天人感應和宿命論理論基礎風水學，我國古代城鎮村落、宮觀廟宇、住宅陵墓、辦公廳堂建築選址建設改造產生過十分影響。本文試武當山道教建築群在建設時風水術運用作探討。
一、嚴格風水學說廟觀要求，精心選擇武當山作修建朱明王朝皇室家廟最佳位置
中國歷史中，君權神授是歷代帝王用以愚弄人民群眾精神麻醉劑。帝王們認為，他們當皇帝是天經地義，不可懷疑和動搖。靠靖役登上九五之尊明成祖朱棣，掩蓋自己以下犯上，臣弒君，需要藉助神力量為自己進行粉飾，於是編造了自己奪得建文天下是得到北方真武大帝相助彌天大謊。報答真武神貺，朱棣決心武當山修建真武道場。從永樂１１年到永樂１８年，規模武當山道教建築群基本建成。
武當山道教建築群是一個精心設計、氛圍十分宗教環境。宏觀地基選擇到建築群整體佈局，無一不體現著天人感應宿命論和神道教色彩。明成祖朱棣決定動工修建武當山之前，下令中央道錄司右一孫碧雲，到武當山「看其風水，」。孫碧雲經勘察後，朱棣詳細報告了武當山地理區位條件和星象風水狀況。武當山位於翼軫之間，乾兌起，水出震宮，自有太極，位置均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升後，謂曰非真武之，故更名曰武當，週回八百里，有七十二峰、三十六岩、二十四澗、五台、五井、三潭、三泉、四石、三天門、三洞天、一福地。那武當山和風水之間關係怎呢？
古時《陽宅三要》中指出：「廟者，天星。何為？天星上應天上星，下司人間福祿，居兇方則，居吉方吉。吉方為何？三吉六秀是。玄、震、庚三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀，乃福祿區、存元地，廟居此方，官民三吉……」這段議論中，我們可以看出，廟觀是人們建築形式，協調天地人三者之間關係，三者感應。如果廟觀風水要求進行選址建築，會成為三吉六秀方位，迎祿、納福、存元、祥泰風水。能夠達到官民三吉目的。而武當山山繫起乾兌，河流出自震宮，這樣方位完全合乎風水中三吉六秀要求。只要選擇宅地方位同風水要訣中任何一個方位相吻合，理想宅基地了。八卦中，幹為南方方位，兌青示東南方方位，而真武神是北方神，坐鎮南方武當山，朱棣從北方燕王到南京入主大統了皇帝相吻合。 《秘傳水龍經》中寫道：「天成像，地成形，地之形天象遙應合。」武當山得天獨厚山川地勢，風水術要素巧合，道術士們卦相演算，角度堅定了朱棣大修武當山決心。昔日，一代道張三豐預言，武當「此山異大興」，地靈必佑人傑，風水術中天地人三才感應基本原理修建武當山道教建築群中得到了集中體現和運用。
二、著力創造一個得道成仙、神仙崇拜玄妙宗教環境，進而渲染強化君權神授、天人感應皇權宿命論
其它名山古剎相比較，武當山分佈１４０華裡建築線沿途上百座道教宮觀，是道經中描繪真武修道成仙故事修建，每個建築單元，即是一個獨立神廟，整個武當山建築群真武修道故事中充一個不可缺少情節，武當山建築是整個故事最高峰。 《三寶大有金書》、《玄天上帝啟聖錄》道經記載說，方外國凈樂國太子繼承皇位，１５歲進武當山潛心修道，經受了各種考驗，４２年功成飛升，昊天上帝賜封北方真武大帝，坐鎮武當山。潛心修道，功到自成，功成能飛升成仙，神仙應該得到頂禮膜拜。天人交感，人神，神權靠皇權推行，皇權靠神權支撐，這既是道教追求目標，是明成祖朱棣與武當山設計者、建設者出發點和歸宿。此，武當山方圓八百里，二萬多間廟房，全部圍繞著真武修仙故事進行建設佈局，故事起伏跌宕情節設計廟觀規格大小，從而，構成了武當山整個建築群完整性，性，以及神聖不可侵犯和褻瀆性。說來，武當山建築是分為兩個階段來進行設計施工。
第一個階段，是州城玄岳門７０華裡建築線，武當山下，稱為官道。道經記載，真武大帝是凈樂國太子修煉成。這個方外之國凈樂國在什麼地方呢？經高道和風水術士們認定，凈樂國荒州城內。於是，均州城內，建起了武當山八宮第一宮——凈樂宮。這裡建築有正殿、父母殿、奎星樓、太子讀書滄浪亭、文昌閣、文筆塔，建築面積１２萬平方米。 《徐霞客遊記》記敘說，凈樂宮「規制，居城其半」，是一個典型人文儒學氛圍。主要是宣揚太子讀書事道一些建築。自此，到玄岳門７０里路是一色大青石鋪就「官道」，是達官貴人和信士香客漢水坐船到均州登武當山路。
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第二階段建築是玄岳門到天柱峰即金頂，是７０華裡，稱為神道。朝山進香人們說，「進了玄岳門，性命交給神」。沿途廟觀是太子潛心修道，苦心煉志，直至功成飛升成仙紀念性建築。如太子１５歲進山學道修煉太子坡，受師父鐵杵磨感化磨針井，潛心修煉４２年洞府南岩宮，功成飛升的捨身岩、飛身台，玉皇大帝封北極玄天上帝後居住皇宮天柱峰金殿，玉皇大帝封為玉虛師相所住皇宮玉虛宮，一、二、三天門，天宮、聖門。這７０華裡建築是著力渲染神仙環境和天上空間，造成道教經書《太平領書》所要求「元氣，其凝成一，名為天」氛圍。是武當山建築——金殿建造藝術，體現了天人合一宗教色彩。道教經書要求，天空中神仙住白玉京、黃金闕中，顯示無上身價和價值。金殿建造天柱峰頂，體現了這種意境。鬼斧神工，造就了武當山七十二峰大頂奇特山勢，海拔１６１３米天柱峰鶴立雲表，旁無依附，一峰獨尊，氣勢奪人。圍繞４０平方米天柱峰頂，建設者們千斤漢白玉石塊砌達５米紫禁城牆，既潔白，威武，惟妙惟肖地天上白玉京現到人間。天柱峰頂，建有一座「金殿」。 《太和山志》記載：「永樂１０年奉旨，冶銅殿，重簷拱，飾黃金，凡玄帝金像左右，靈官玉女，捧劍執旗天，供案香爐花瓶，金飾。」從而，達到了一個「照耀九霄，八表，雲霞麗色，山川增其光，其勝跡如此，亙古未有」人間天上效果。這裡應該指出是，風水要求，負陰抱陽、氣外露，是建房造屋選地基條件，武當山金殿建設符合白玉京、黃金闕要求外，滿足了風水條件。金殿建造旁無依附天柱峰頂，前後左右既無屏山、案山，無砂山可言。圍繞金殿修建紫禁城牆，雖建有東、西、南、北四座天門，但只有南天門可以開啟，從而達到了藏風聚氣，氣外露要求。
風水術士們風水實踐中，自己理論，使具有論辯性和說服力，引進各種學說來充實自己，其中有力地便是陰陽五行說。五行即金、木、水、火、土，它們之間相生相剋，變化，相互作用，產生了世界上各種物質。陰陽五行家那裡，五行之間相生相剋關係是，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木剋土，土克水。相生吉，剋。條件下，吉之間，制約，轉化，並無常規可循。風水術士們充分地利用五行中哲理，選擇宅地風水充實理論，以便地自己思辨服務。武當山道教建築群無論整體設計是每一個建築單元建造中，無論是地基處理是廟觀牆體及屋面琉璃色彩選用，可以看出陰陽五行學說支配作用。
紫霄宮是目前武當山古建築群中保存一座宮觀。現存有龍虎殿、十方堂、紫霄大殿、父母殿、藏經閣、鐘鼓樓、東西道院１５０間廟房，十分富麗堂皇。紫霄宮建築在展旗峰半山腰之間，主體建築佈局中軸線十層崇台上，靠數百級巨石台階聯繫一個整體，蔚。但是，於真武大帝是北方神，五行家認為，北方應水。宮殿前面應該有水環繞，才能夠聚氣，才能夠體現真武神本質和靈驗。達到陰陽五行這一要求，武當山建設者們不惜耗費人力物力，紫霄宮龍虎殿外大小寶珠峰之間，壘砌三十多米石壩，攔住下泄山泉，半山腰築成了一個蓄水上萬立方米人工湖（禹跡池），實現了「門前水口鎖萬金」目的。
陰陽五行理論武當山古建築群影響表現建築材料顏色選擇運用上。五行中，白色應為金，紅色應為火，青色應為木，黑色應為水，黃色應為土，土居中央，。因而，各種顏色中，黃色了。這一原理，皇室住所宮殿，皇帝、皇后、皇子皇孫衣飾著以黃色，中國社會裡，黃色成了皇家專用顏色。於武當山道教建築是朱明王朝皇室家廟，所以武當山主體建築太和宮金殿、紫霄宮、凈樂宮、五龍宮、王虛宮八大宮殿中軸線廟房全部使用黃色琉璃瓦作屋面，顯示了皇家廟宇，這是地方和民間廟觀沒有。至於每座廟宇宮牆基本上採用紅牆黑瓦統一規格。這是因為，五行中，紅色火，象徵興發達之意，寓意教門昌盛，道業長存；而黑色水，水可製火，大有陰陽，企求願望。
四、風水陽宅要求，規範每一個廟觀單元建築風水條件和環境
中國時候修建陽宅需風水條件是嚴格，其著述，而《陽宅三要》具代表性。但是，《陽宅三要》內容十分，沒有文化知識，讀懂它是十分困難。因此，一些風水術士們實踐中，這部書要求和自己體會，書中要領編成了若干首通俗易懂、朗朗上口順口溜之類長短句，風水術由此普及到民間。即使識字不多人，只要能夠背下幾首這樣口訣，可以堂而皇之地一個風水先生。地說來，陽宅選址是這樣口訣來進行：「陽宅教擇地形，背山面水稱人心。山有龍來昂秀峰，水須圍抱作環形。明堂斯為福，水口收藏鎖萬金。關煞二方無障礙，光明正大門庭。」武當山每一座廟觀基本上是這個口訣中要求做。即使客觀條件不具備，人工努力來達到這個要求，挖山填方在所不惜。遇真宮建築例，遇真宮是武當山主體建築八宮之一，是明成祖朱棣紀念一代名道張三豐而修建。它背靠鳳凰山，面九龍山及山下水磨河，做到了背山面水，氣勢奪人。四周群山環抱，樹木長青，一泓澗水，碧波清澄。紅牆綠瓦宮牆，金碧宮殿，綠樹掩映道房，完全是一處誦佈道理想地。然而，潺潺不息水磨河日夜東流，鎖地氣，犯了風水家忌諱。改變這種狀況，建廟初，圍繞宮牆挖了一條數米護城河，達到了「水須圍抱作環形」，「門前水口鎖萬金」目的。宮門前，護城河上修建了三座漢白玉石拱橋，取名金鎖橋，寓意鎖住宮殿財氣，保廟觀道氣常存，。武當山數百座道教建築，分佈三條各達百公里建築線，無論是建造平川河邊，還是建造峰嶺坡坨，全部達到了風水要求統一，即使是人工進行了加工，但是絲毫看不出人工雕琢痕跡，人一種雖為人造，卻宛自天開藝術美的享受，說是世界建築史上一個奇蹟。
武當山是道教聖地，又名太和山，位於湖北省西北部十堰市丹江口境內，高峰林立，天柱峰海拔1612米。是聯合國公佈世界文化遺產地之一，是中國國家重點風景名勝區，同時是道教名山和武當拳發源地，譽為」亙古無雙勝境，天下第一仙山」。武當山是我國道教聖地。其古建築群始建於唐代。
「太和絕頂化城，玉虛彷彿秦阿房。南岩紫霄麗，甘泉九成差可當。」這是建成後雲中宮殿——武當山宮觀後人帶來視覺衝擊，而這工程能夠落成要歸功於明成祖朱棣。明成祖崇道向道明朝崇道風明成祖開始，到嘉靖、萬曆皇帝時達到頂峰。
武當山位於湖北省丹江口市，是我國重點風景名勝區之一，武當山古建築馳名中外，無數遊客慕名而來。武當山是我國道教名山，相傳上古玄武大帝修仙得道飛升地，有「非真武之」說法，故名武當。
武當山古建築群位於湖北省西北部丹江口市武當山。武當山又名「太和山」，明代時皇帝敕封為「大岳」「玄岳」，地位「五嶽」之上。主峰天柱峰海拔一千六百一十二米，周圍環繞著「七十二峰」「三十六岩」「二十四澗」勝景，譽為「萬山來朝」。
壽皇殿兩側碑文謎壽皇殿兩側各有一座碑亭,歷史上進過這個碑亭人,這個碑文寫什麼內容,沒有人提到。這樣壽皇殿兩側碑亭裡文字記載成了了解建造壽皇殿建築群是否座像有關關鍵了。
武當山簡介武當地名源於先秦，漢襲秦制設武當縣。武當山是真武大帝道場，武當山上武當派是中國古代教派之一。武當山世人尊稱「仙山」、「道山」。 《太和山志》記載「武當」含義源於「非真武之」，意謂武當乃中國道教敬奉「玄天真武大帝」（稱真武帝）發跡聖地。
明天要去武當山旅遊，預約呀！什麼要去武當山呢？主要原因有一下幾點：武當山是咱們十堰市旅遊景點，距離咱們；而且說武當山神佛，所以我代表身邊所有親朋好友去上柱香，希望來年咱們事業火火，家庭和和睦睦，身體健健康康！
武當山是中國道教聖地，這裡有巍峨磅礴群山，美輪美奐古建，有悠遠綿長道教歷史。帶著去武當山吧，鏡頭記錄下這裡一草一木，一房一舍，用心沉澱住這裡文化氣息。日出之時撲捉萬丈朝霞浸染群巒，日落之時觀賞晚霞映天紅牆閃耀。鏡頭裡武當，美輪美奐，。
武當山金庸武俠說中，一提到道家功夫，會令許多人想到武當山、想到張三峰和他所創原式太極拳。武當山是武林勝地，有許多年人上山學武；但是，如果武當山看成棍光拳影籠罩下，那可是錯了。
武當山，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有「太岳」、「玄岳」、「大岳」稱。武當山風景區位於湖北省西北部，是中國道教聖地之一，主峰天柱峰，海拔1612米，譽為「一柱擎天」，四周群峰主峰傾斜，形成「萬山來朝」。
明代是真武大帝聲勢、道教民間信仰普遍時期。明朝初期，朱元璋兒子燕王朱棣發動「靖難變」，奪取了王位。
倪海廈地紀日記6 湖北武當山武當山我五月二十三日抵達湖北省武當山，這是一次得旅，一到武當山當天拜訪紫霄觀，該地是個風水寶地，一翻測量後，可以確定當年是一位風水高手所定下位置，有靠山有明堂，明堂中有水來聚會，殿前出水，是難得風水佳地。
睡一晚後第二天拜訪太子坡，見其建築依山而建，環山勢而修建走道建築，只能鬼斧神工來形容，建築，後我直登武當山金頂，於適逢假日，故登頂人數眾多，耗費三個多時到達金頂，這座火行山勢武當山，找來了真武大帝來坐陣山頂，形成水火既濟形勢，加上渾然天成玄武山勢，似山似龜山形，讓人驚嘆大自然界奧妙，而唯一發源於我國道教聖地坐落於此，可以傳千年而不衰，這是人民福。