尋龍點穴，是風水學術語。古人說：“三年尋龍，十年點穴。”意思說，學會尋龍脈要時間，但要懂得點穴，並且點得準則加難，要“十年”時間。但是，若正確方法，百年時間，不能夠點中風水穴心聚氣真點，這樣，尋龍功夫費了。地點正穴心，並不是一件事，初學者如此，年經驗老手，點錯點。
尋龍點穴是風水名詞，古代人發現地上與地下水地域有成分，含有成分水長期滋養當地土壤。土壤礦物成分達到一個比例，會形成適合動植物生活環境。這個土壤，本稱作龍砂。古代人這樣土壤入藥治病。古代人實踐發現這種土壤滋養動植物生長，因此認為可以人帶來財富運，由此引發了古代人一些地勢地形及動植物特徵去尋找有龍砂地區。從而形成了古代稱為“陰陽風水學”民俗學科，後人此簡稱“風水學”。尋找龍砂稱作“尋龍點穴”。
陰陽風水學中“龍”是山脈統稱，唐代《大唐陰陽書》有明確記載叫做“岳”，唐代後陰陽風水學中國消失。日本遣唐使將《大唐陰陽書》翻譯時“岳”翻譯成“龍巢”，宋代後隨著中日交流，陰陽風水學傳入中國，宋代學者“龍巢”翻譯成“龍”。
陰陽風水學於“龍”劃分：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是鬥、兕牛、卣女、簠、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁張、琥翼、明軫； 說，靠近水山叫青龍、玄武，靠近水山叫白虎、朱雀。
風水中所說龍是指山脈走向變化和氣勢，即所謂來龍。來龍是否看發祖山後是否束氣、是否過峽、是否穿帳，看到頭處結穴是否起穴星，然後看結穴、入首、祖山之間是否理氣相合。所謂尋龍，實際上找到山主脈，俗稱“找靠山”。要求山勢,來龍綿長，起伏跌宕，來龍綿遠，發福；來龍，發福。尋龍目的是尋找可以於建造陰陽二宅地點和位置，這個地點位置穴。龍生氣龍祖山一路奔湧而來，到了山水交會結穴，好像是一顆枝繁葉茂瓜果藤蔓開花、結果。說要龍真穴，真穴只有真龍才可能結出。故經云：“根核若真穴”。
趙緣督《穴訣》：“看有，看無，側看露，看。善狀太極。”
徐善繼《女子知·穴法》：“見有圓暈微茫之間，是謂暈。
如果土壤不是擁有成分“龍砂”會產生上述現象。《東洋見聞錄》記載古代有些地區舉行上述祭祀時太極暈現像，確定是否是“龍砂”，會加入叫做法體鹽（法體鹽配置方法《大唐陰陽書》）物質催化化學反應過程。
古代將可以挖出龍砂土地叫做真龍穴，如果準備確定是否是龍砂時，將土壤和法體鹽混合後放在結印冊上，結印冊挖出土壤人生日結印冊上結印：“農曆3到5月出生需添加“贔屓，百目靜，竹內古河”3個結印。農曆6到8月出生需添加“修羅，青竹丹楓，扶桑傘幡”3個結印。農曆9到11月出生需添加“千帆團扇，南宮橘子末，漿草”3個結印。農曆12到2月出生需添加“南宮橘末，八重冰梅，出雲鞍馬”3個結印。” 後結印冊焚燒，焚燒後灰燼出現石非石，似土非土之土，穴中搓如粉，見風日即如石如果是極品寶穴，可以灰燼上成太極暈樣子。古代趙緣督《穴訣》這樣現像有記載：“看有，看無，側看露，看。善狀太極。”
陰陽風水學認為，有龍砂代表吉祥，所選地往往是一塊區域，而“穴”是古代將可以挖出龍砂土地叫做真龍穴。這塊區域如果有龍沙認為是吉祥，生氣就是指是成分水長期滋養當地土壤。 “點穴”就是指綜合考慮了山水狀況後，地找到有龍砂地區。黃妙應《博山篇》雲：“穴有、、、、、肥，制要得宜，高宜避風，避水，作，宜作，下沉，上浮。陰陽，。”
陰陽風水學，因為現存資料是日文所以尋龍點穴易事，日本古文中國古文而且大部分古代《連山易》《歸藏》《大唐陰陽書》日本有翻譯和閱讀日文學習人帶來很多困難。因此宋代後風水學有一句話叫做“三年尋龍，十年點穴。不知扶桑不稱風水。看龍脈明堂，確定穴位。毫釐，謬諸千里。”
尋找“穴”過程中，有一種輔助性方法——相“土石”，要藉助考察土質來判斷該地點生氣衰，但是此項方法日本有存。
堪輿是風水學名，堪輿術即風水術。風水是中國古代沿襲一種擇吉避凶術數，是一種流傳民俗，是一種社會文化現象，同時是一種有關人環境哲學。本書堪輿源頭開始探討了堪輿環境科學關係，堪輿精髓、倫理、方法和原則角度剖析了“龍穴”、“宅水”、“陽宅”風水學主要內容。作者結合堪輿形勝、堪輿人物、堪輿文獻實例史料作縱、橫分析，揭示其迷信成分，認識其科學一面，使讀者正確了解堪輿術本質，並介紹了當代國內外堪輿學研究情況。
龍虎二砂，有的主山發出，如雙手抱者；有發自主山， 一邊他山生來相護者。這兩種情況，明十三陵中可見到。龍虎砂，可其規模大小和距穴，分為三個層次：貼穴位兩邊矮小護砂，稱為蟬翼龍虎；蟬翼龍虎之外護砂，稱為股肱龍虎；股肱龍虎之外規模護砂，稱大勢龍虎，龍虎層數越多越好。
千里來龍，到頭結穴，穴場範圍大者不過是數百丈，小者一、二丈，陽宅穴場是一大片，而陰宅穴位有時是一個點，上下左右一移位不是穴。古人有云：“點三尺出宰相，點三尺浪蕩光”，意思是點穴不能有半點馬虎，無誤，不能偏低、偏左偏右而有差池。此人體穴位相似，針灸治病一個基本要領取穴要，不能有絲毫偏差。
朝向是人類有一種意識和概念。古代建築文化強調擁有朝向，可以吸納陽光、通風透氣、躲避寒風、形成一個小氣候作用。現代社會中，朝向具有開闊視野，和地理位置以及商業價值。
喪葬講究方位朝向，新石器時代，葬者頭部朝著方向，大汶口、青蓮崗先民朝東，半坡先民朝西。周至秦漢，以西上，故秦始皇陵、諸葛亮墓，取坐西朝東方位；唐宋後，以北上，故後世陵墓多取坐北朝南方位；明清後，百姓居住和喪葬，於地理位置，方位講究甚嚴格，有地方乾脆地形決定喪葬方位，哪個方向，頭那個方向。
風水建築朝向角度，楊公風水是羅盤測定。風水羅盤第五層是專門用來測定方位，稱為地紀。地紀24區，每區15°，八個天干：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，十二個地支：子、醜、寅、卯、辰、、午、、申、酉、戌、亥，和四個卦象：乾、坤、巽、艮組成， 上應天時24節氣，下地面24個山嚮。如果陵墓坐北朝南，那稱它子山午，隨角度變化，依此類推。
生氣、龍脈、主山、砂手、朝案、水口、明堂、朝向，這贛派楊公風水風水建築選址擇向基本要求， 是明十三陵卜選原則。綜合以上因素，我們可以看到，風水師門思想上祈求天人合一，人地和諧，風水家所嚮理想居所和葬地，是一塊群山環抱、流水、負陰朝陽、前景開闊盆地環境，這樣一個獨立、安靜、封閉空間。除去風水學中迷信因素，即使用現代科學觀念來分析，這是一個、生態環境。
明堂，本指天子上朝與百官朝見場所。俗話說：“入山尋水口，登穴看明堂”。楊公風水將穴前諸山環繞、眾水拱、生氣聚合地，稱”明堂”。明堂潔淨、、藏風、聚氣，要選好明堂，然後點穴，達到趨吉避凶之目的。
明堂有內外別，凡龍虎抱、案當前，稱為內明堂。內明堂之外，離穴稱外明堂。明堂有大小分，穴前第一道交合水之內平地，謂明堂，龍虎山圍抱之內謂中明堂，案山以內謂大明堂。實際上，內明堂明堂，外明堂、中明堂。形巒家看明堂與大明堂有標準，明堂要藏風聚氣，故不應；大明堂要顯氣魄，故。所謂“登穴看明堂”，看穴前小明堂。所謂“明堂容萬馬”，指是大明堂。
明堂有凶吉之分，交鎖明堂，周密明堂，大會明堂，屬於吉明堂；反之，衝射明堂，直傾明堂，曠蕩明堂，屬明堂。明堂形狀要講究空曠、有序，四面。明堂是風水建築前面平地，實際生活中起了作用，墳前無明堂，無祭祀悼念之所；房前無明堂，沒有採光活動處。
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風水建築水流，要注意”水口”問題。水口，是指流水流龍脈處進口或者是出口。凡水來處謂”天門”，若看見水之來源謂”天門開”，水去處謂”地戶”，見水去處謂”地戶閉”。
穴場水流既要天門開， 要地戶閉。實際上要求來水口和去水口有砂山遮擋， 這樣水流會蜿蜒，環抱有情，如人步步回頭，戀戀捨，達到藏風聚氣意。
生氣有“乘風散，界水止”特點，所以楊公風水穴場選擇有周密護砂，達到”藏風”目的之外，要有水流界穴，防止生氣流逝。界穴水流，由小到大， 分為三個層次：蝦鬚水，龍虎水和朱雀水。
蝦鬚水是蟬翼砂山內、緊繞寶城而下兩道小型水流， 明清陵寢中， 它表現玄宮兩邊山洞或人工建築小型排水溝。龍虎水是穴左右兩側股肱龍虎之內中型水流， 它們主山嚮外流出， 穴前交匯， 形成一個環繞穴區U字型水城，形巒家叫做”交合水”。
於砂、水相間，砂有幾重，合水有幾重。水城種類，可形狀分為金、木、水、火、土五類。其中呈圓弧形向前突出”金水”，，因而各陵前合水是”金水”（天安門、太和殿前白石橋下水是”金水”），朱雀水是穴區前方大型水流，五行說北方（背後）稱為玄武，南方（前方）稱為朱雀，朱雀火，水鎮，故前方有水吉。 “小水夾左右，大水橫其前”， 這是陵區水系基本結構模式，水流選擇原則是要”抱”，陵區水流，是交合環繞， 忌是直射反弓，後兩種情況，生氣無法聚集，故非吉。
風水學中強調水，所謂：“看山時看水，有山無水休尋地，吉地不可無水”。水利萬物，上善若水。水意味著生命，體現著生氣，象徵有源源財富和福祉。
楊公風水中風水建築左右環繞山脈，或者房屋左右地形稱為砂。風水格局中，泛指環衛諸山，龍脈組成屬關係。
砂有以下幾種：穴左側山稱為龍砂， 右側山稱虎砂， 合稱青龍、白虎。形巒家青龍、白虎有要求，，要主山一 些，否則有“欺主”嫌；其次，形像要和順，不可。郭璞 《葬書》中有“青龍蜿蜒，白虎馴服”說法，它們主山要形成一種“如幾如屏，如洪如抱，如萬旗簇擁，如千官侍”感覺。
龍虎二砂，有的主山發出，如雙手抱者；有發自主山， 一邊他山生來相護者。這兩種情況，明十三陵中可見到。龍虎砂，可其規模大小和距穴，分為三個層次：貼穴位兩邊矮小護砂，稱為蟬翼龍虎；蟬翼龍虎之外護砂，稱為股肱龍虎；股肱龍虎之外規模護砂，稱大勢龍虎，龍虎層數越多越好。
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《地理人子知》雲：“朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名”。風水上，前面山朱雀、後面山玄武、左面山青龍、後面山白虎。所以叫做四神砂，是四方星宿來命名。
水口砂是陵區內水流總出口兩旁山脈。楊公風水中，陵區水流，關鎖，轉大折，不見水去處為。所以 水口砂是評價穴位風水條件。水口砂成對相峙，稱為調山、象山或龜山、蛇山。砂選擇原則是“秀”，風水術角度看，護砂基本作用於藏風，風四面八方吹來，會使穴區生氣流失， 護砂擋住了風，藏住了生氣。
砂是建築後面天然屏障，既起到防洪消水作用，植以樹木，可以防風護砂，冬暖夏涼。風水學上，砂手藏風聚氣，駐福祛禍，是龍脈組成部分。
陰宅風水講究是“死者安葬，生者”，“葬者，乘生氣”，於遼闊天地間，尋得真龍真穴，是安葬法。
上篇文章中提到生氣，土中流動生氣本不可見（或不可），找到生氣聚集之處，傳統風水學提出四點原則和尋龍點穴步驟。
龍真穴，循著有生氣流動山脈可以找打生氣凝結吉穴，龍為因，穴果，龍穴條件。
因此尋龍成為了點穴第一步驟，有些穴場砂水，但缺乏來自龍脈源源生氣，不能護佑子孫後代。
“穴”，即找到生氣凝聚結穴所在！有生氣龍脈能結穴，山脈結穴所在地各有不同，應該山脈走勢分析。
有些山脈砂環水抱，生氣聚而不散，能結吉穴；有些山脈“砂飛水走”，有生氣無法凝聚！
這一步要觀測結穴地附近山。真穴應該前面及左右各有山環抱，生氣無風可乘，會散去！
砂環，乃藏風首要。
“有山無水休尋地”，這一句點出了穴前流水重要性！水抱指是穴地附近溪流、河澗流水，生氣界水則止嘛！