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1、先看金龍，再查血認龍。
楊功麗，齊風水
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精髓在於看、查兩個字……
2．在風水地理中，金龍總是在移動。
是什麼
———————————————分界線—————————————曾撰楊公俊松《青桑傲宇》序言文一：楊公分男女，世間書各異。
先看金龍的動作，再查血認龍。
千百年來，不知道有多少文人、魔術師試圖去了解它的奧秘，只可惜，能準確註釋“青桑傲宇”並為其辯解的人寥寥無幾。
在這篇文章中，我想先談談對金龍的一些膚淺看法。
明代國師劉博文先評金龍運動：陳、許、醜、未未康（康金龍）、樓（樓金狗）、牛（牛金牛） , 蘇映琰之鬼（鬼晉陽），故古人以四墓為金龍。
四陵之地，水道開，金龍動，堵住，金龍不動。
水流到哪裡，就必須流到墓地，所以庫是儲氣的地方，也是陰陽交配的門戶。
因此，金龍移動之時，為男女會合，其所在的地方是吉祥的。
不動，就會被堵，氣不和。
所以古人尋龍，必先看四墓被水堵住。
其他版本說明類似。
筆者認為，這樣的解釋歪曲了經文的原意，顯得牽強附會。
原因是：
一是在文學和科學方面不合理。
經書先看金龍有無動，再看血認龍。
語言清晰，結構良好。
也就是告誡人們爬山尋龍取穴時，要先觀察金龍，再觀察血（水道），再確定來龍。
龍是山脈，水是龍血。
如果經上說第一句看四墓的水口，第二句看血，豈不是胡說八道。
水來來去去。
所到之處，皆有源頭。
這是一種自然現象。
觀察血管（水道）顯然包括觀察進水口和出水口。
如果是指先查四墓的進水口，則應改經，先查金龍的動向，再查水認龍。
只有邏輯。
第二、沒有意義。
康金龍、樓金狗、牛金牛、鬼金陽是古人在陳、徐、醜、衛附近的羅盤二十四山上排列天文現像中的二十八星座的四顆星。
三合水法四墓的存放地點，顯然與金龍無關。
水路通暢，金龍動，水路不通，金龍不動。
在水的情況下，它來來去去，當它進來時，它就出去了。
即使是湖泊和池塘也有它們來去的地方。
這是一個非常簡單的事實。
哪有流水無處可去，無歸宿。
如果四墓的水路被堵住了，但是絕對位、胎位、洗澡位出水，有沒有金龍不動的地方，有沒有洞?楊公在贛州為陸光仇埋葬母親，為簡旭臣建立新山驛。
誰能說這裡不是男女相會的地方。
三、前後經文不能連繫。
《青囊吉祥語》雲：識金龍，各經緯義不同。
如果把認金龍理解為觀察四墓的水口，我敢問，水口是從哪裡來的？它從何而來？經緯度只能反映在指南針上。
至於關水口，只要稍微懂一點風水知識的人都可以做，為什麼還要用呢？
所以，金龍的初衷不是考察四墓的出水口，而是澄清風水大師找龍找穴的第一步。
即首先檢查校準羅盤指針。
為什麼楊公把羅盤稱為金龍，強調風水師在做功課之前要校準羅盤指針？這主要是由於指南針的結構和標準操作程序。
我們知道羅盤是由天池的內盤和盤（羅盤）組成的，而天池的指針是用磁性鐵材料製成的，鐵也是金。
古人把羅盤和針比作金龍。
雖然有些晦澀難懂，但依然栩栩如生。
由於古代磁針選材和製作工藝的不確定性，加上風水大師背著指南針爬山涉水的風雨飄搖，天池鬆動，偶然磁針的故障在所難免。
所以，即便是今天，一些師從師父的老風水師，每次到達目的地，還是一步一步的檢查羅盤，然
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