孔子和儒家沒有像其他宗教一樣，建立一套讓人日常生活中嚴格遵守宗教儀式（譬如禱告、上教堂），它規範鬆，期待事者「自省」，但我們不能說這是它「缺點」，頂多只能說它沒有宗教「缺點」。
從南北朝開始，出現「儒教」說法，當時民間流傳佛教和道教，合稱「三教」，有佛教和道教分庭抗禮意味。 「儒教」稱為「聖教」，而孔子「聖先師」變成了「聖教主」。其實，這只是某些人想另一種方式來孔子神聖化，他言論和教誨奉為宗教聖典舉動，獲得儒家學者認同。
客觀，孔子為代表儒家，沒有多宗教氣息，它回答人何處來、會何處去這類問題，它沒有人格神、沒有天堂或來世，不談靈魂神蹟，它關注是人如何這個唯一可見塵世過著而有意義人生。但既然有人將孔子奉為教主，我們不妨這個角度來探討孔子教誨（《論語》準）宗教。
中國古代，「天」有創生主宰萬物天帝（上帝）、意志、力量、律則四個擬人而趨向非人涵義。我們《論語》裡「天」，可以看到這四種涵義，但比例上，後面幾種涵義。
當孔子衛國時，去見衛靈公寵姬南子，出來後，子路，孔子說：「予所否者，天厭之！天厭之！」（〈雍〉）討厭是一種情緒，所以這句裡「天」有天帝意思，整句成了「如果我做了什麼事，讓老天爺厭棄我！厭棄我！」另外，孔子說：「獲罪於天，無禱。」（〈八佾〉）人只有對鬼神會祈禱，所以句中「天」有天帝（神）意思。而當孔子生病時，子路請求神祈禱，孔子問：「有諸？」有這回事嗎？然後說：「丘禱矣。」（〈述而〉）這是反話，說他祈禱了很久沒用；表示孔子對天帝（神）存在否和祈禱作用表示懷疑。
「天生德於予，恆魋其如予何？」（〈述而〉）、「天之未喪斯文，匡人其如予何？」（〈子罕〉）、「怨天，人」（〈憲問〉）有顏淵死時，孔子：「噫！天喪予！天喪予！」（〈進〉）這幾個「天」字，人格神意味，反而讓人覺得是某種、人類理解力量或意志，它是孔子五十歲時認識到、而且表示敬畏「天命」。
而「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（〈陽貨〉）有「哉堯君！巍巍乎，唯天大，堯則」（〈泰伯〉），這幾個「天」字說是自然律則，它會說話，只是默默地讓四時運行、萬物生育；而堯效法律則來治理天下。整體，孔子認為有某種力量創生主宰著宇宙萬物，它背後含有某些律則，可能具有某種意志，但他認為那一個人格化神、天帝或上帝。
孔子這個基本立場影響了他鬼神態度。季路問事鬼神。子曰：「未能事人。焉能事鬼。」（〈進〉）樊遲問知。子曰：「務民義，敬鬼神而，可謂知矣。」（〈雍〉）這兩句話可知，孔子認為處理這個塵世人事侍奉鬼神得多；對鬼神採取存而不論、敬而遠之態度，是明智做法。
所以，人這一生，懷一顆善心，修一口良言，守一隅天地，方能成就自己風水。
雖然認為鬼神「可知」，但孔子並祭祀鬼神，而且是「祭如，祭神如神。子曰：『吾祭，如祭。』」（〈八佾〉）祭祀主要表達自己心意，「雖疏食菜羹，瓜祭，如」（〈鄉黨〉） 即使只是將飯菜分一些（瓜）出來祭祀，要像齋，不是祭品多寡，而是心意態度，因為鬼神是我們過世祖先或各領域先輩，心祭祀他們，如此「慎追」，可以使「民德歸厚」（〈學而〉），這是祭祀鬼神主要用意。但如果去祭祀你有關係鬼神：「鬼而祭，諂也。」（〈政〉）那表示你「別有所圖」，這種「諂媚」孔子所反。
對生死問題，孔子是個「可知論者」。當季路問死亡是怎麼一回事時，孔子回答：「未知生，焉知死？」（〈進〉）基本上，孔子對「人何處來？何處去？」這類宗教問題，因為「知道」而說（不知為不知，是知）外，可能有另外考慮。 《說苑‧辨物》裡有一段記載。子貢問孔子：「死人有知無知？」孔子回答：「吾言死者有知，孝子順孫妨生送死；欲言無知，不孝子孫棄不葬。賜欲知死人有知將無知，死徐自知，未晚！」人死後有知無知或會何處去？原是個可以理性探索問題，但孔子對探索這類問題，他在意是「答案」（不管是或假設說法）可能會他重視道德和禮儀產生什麼樣後果。
這段話雖然，但符合孔子基本立場。我們可以此「孔子相信有所謂天堂存在嗎？」、「孔子認為人生命會不斷地輪迴轉世嗎？」、「孔子靈魂有什麼看法？」這些宗教性問題提出孔子可能觀點。
，孔子如果相信「天堂」存在，那「天堂」這個塵世，靠大家努力而實現「老者安之，朋友信，少者懷之」（〈公冶長〉）社會。其次，孔子可能相信輪迴轉世，會認為那是一種惑人說；他堅信「此生」是唯一而可見存在，他人倫觀道德觀是植基於此，如果說「你今生父親是你前世養一條狗，某人你殺死是償還他前世欠你債」，那孔子強調人倫觀道德觀釋化、化、化。後，一個人要達到「」，可以從立德、立功、立言三方面去努力，死後能得到後人感念與追思，這是有意義「」。
比如，人旦夕禍福，吉凶，生老病死……許許多多，冥冥中彷彿有一種力量，安排著，驅使著，擺佈著……
我們現代人稱“命運”，古代，稱“風水”。
不管你是人是富人，有人，會保留一個傳統，婚姻嫁娶要算算日子，赴考求官要算算前程，乃至買房建房，要看看是否藏風聚氣……
彷彿，風水了，一切，但，往往事實是，你算得，現實會來打你臉。
所以，古人有一句話，叫”天人合一“。說，人心，性，天是。
這裡“心”，就是指你思維和想法，“性”，你惻隱之心，心，是非之心，心。
，知性，方能知天。說，要想身上地有風水圍繞，你要讓自己成為一個能接福人。
只有成為了能接福人，才能順應你福氣。否則即便命天造，好運來時候，你接不住，那你風水會轉跑。
孔子說：不知命不以君子，所云命者，知進。
意思，你若懂得天命，成為君子。
可以理解為，做人做事，通情達理，有德有品，方能成為君子，才能迎來自己風水。
可見，心若，萬千乾，心若，看萬物。
人有善心，才能人品。
善，是一個人這一生靠山，是一個人做事底牌，是他得到別人資本。
人，只是自己善，他會感染他人，他們胸懷坦蕩，格局，心懷，心思。
人這一輩子，想要一生，一顆善心必不可少。
一支考古隊前去探險死亡沙漠撒哈拉，他們一路走，一路將前人遺骸掩埋，挖坑，並樹枝和石頭做了墓碑。
但因為有大批冒險家，這個沙漠之海裡有去無回，所以沙漠裡骸骨多，於是有人開始了抱怨：我們是來考古，不是來別人收屍。
但隊長堅持說：每一堆白骨是我們同行，值得我們尊敬，怎能忍心拋下不管呢？
一周後，他們於發現了大量古人遺跡和文物，可當他們想要返回時候，卻遭遇了風暴，他們迷失了方向，幾天幾夜見天日，食物和水耗完。而這個時候，突然有人喊：有救了，我們沿著一路上路標，能回去了嗎？
於是，他們沿著掩埋骸骨墓碑，走出了那片死亡之海。
可見，人只有心存善念，才能迷茫時，低谷時，不知所措時，給自己種下善因，收穫來善果。
生活是道場，每一個舉動是修行，心懷，才能感恩地接受每一件事，接納每一個人，才能敞開自己胸懷，改變自己命運，將人生屏蔽掉，助你登上道路。
人這一生，我們要走路，路上會有石頭，沙子，荊棘，坑洼……，我們會遇見無數人，會發生許多故事，歡喜，，憂慮，惱怒……
但，於心懷人而言，他們會凡事心，人，遇事會叫囂，會背後耍陰謀手段，會，而是自己不張揚，，有人情味，讓他人感受到他溫暖。
心安，方能身安；身安，方能身體康健，長命百歲。
人活著，懂得欣賞別人，才能他人欣賞。
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所謂良言一句三冬，惡語傷人六月寒。
一個人言語裡，藏著你他人和認同，藏著你胸懷和無私勇氣。
萬事萬物，有，所謂尺有所長，存有短，你欣賞他人同時，取長補短。
而一個總是他人挑剔人，總是渴望證明“我他強”，你心態落了下風，人生路會走向逼仄。
人處事，是，活出自己風骨，“汝愛之，人恆愛”。
說話，給他人和鼓勵，只是生活智慧，感性，是知性火花，是自己積攢福氣處世經驗。
你他人喝彩，他人即便會你成全，但，會你少使絆子，你若嫉妒賢能，人偏激，總想“拿來主義”，“吃”，則會讓他人討厭。
人活著，，造作，養一張有情嘴，將化為謙遜，將挑剔化為理解，方能厚德載物，照出自己高光。
紅塵千萬，總會鼎盛，人聲喧囂，各種追名逐利，此。
但，你經歷了，你會發現，下雨時候，靜靜的聽雨，是一種；登山時候，遠眺青山綠水，，才能詩意。
所以，活到後，能夠紛擾中，尋到內心安寧，能夠喧囂中，找到自己空谷幽蘭，人來人裡，找到內心方寸之地，有福氣。
內心安然，守一隅天地，擁有了風水。
一個人，能夠古井不波，能夠不受俗世叨擾，波瀾不驚，活得明白。
他們會眼睛去看人，會耳朵去聽人，他們會自己心去感受，誰是值得，誰是需要避而遠之。
即便身處鬧市，他們如蓮，有自己追求，有自己目標，忘初心，活出自己人生。
可見，心若，萬千乾，心若，看萬物。
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人活得，其實找到自己內心喜歡，滿足內心需求，能夠守住內心一隅人，他們人處世態度，得失看淡，坦然面。
財富一點禪：存心不善，風水倒轉。林則徐50歲時候，悟到人生真諦，寫下了《十無益》家訓傳了下來。他第一句話：“存心不善，風水。” 你風水你心裡，你起心動念是善，能契合天機，會風水，吉祥風水招感過來，回到你身上。你心不善，運氣風水會跑掉，風水倒轉，諸事。福人居福地，不是福地有風水，是因為其人存心善，原來窮山惡水變成了高山流水風景宜人聖地，世界一切，是因心地富麗而。
人發心大善，改變命運徹底，人能積小善，能成大器。五十歲知天命，孔子是50歲時候，突然悟到：靠四處週遊列國，宣傳他那些儒家仁義禮智信，是行不通，他到處碰壁遭人嘲諷受人待見，成天灰頭土臉餓得心裡，怎麼頂個。於是他明白了，儘管傳道授業解惑是自己發大善，是自己天命，但生逢時是教三千弟子，讓他們一代一代地儒家家業傳承下去，總有一天會遍地開花結果，為世人所接受。孔子存心善，為天下謀，超凡入聖於廟堂，入微於生活，其孔氏家族風水綿延2500多年，後世子孫歷代受以高管厚爵，殊榮，他創立儒道，成為了中華文化源源一條血脈！
善是爭，要來求來處，不是你。你要了得到了業障，妨害你一生種種魔障，使你諸事不順災殃不斷。一切都是安排，因為一切都是來。強加要來哪怕看似公平，其實並是公平，背後是你應該得到而沒有得到，是你保護。吉財不求自來，財總歸是留不住。人要堅持格物，自己觀自，觀外，不要外格，怨天怨地，眾生是，你狗咬了，是狗錯嗎？格自己格內心，越格不計，心，人會，徹見良知。
存心善世無爭天下公，善，一輩子做那一件事，守本心行天命，違背自己初心。善往往積小善而成，見到需要幫助人，隨緣而行，積善可以善緣。說一句話是善，是一種結緣，有結緣才能有因有果，世界上沒有無緣無故因果，而存心有善，是產生殊勝緣分，而存心不善，風水會倒轉敗掉！
提起孔子，大家腦子裡產生詞彙，是儒學、儒教、聖人、萬世師表，因為教科書裡是這麼寫。孔子作為儒學創始人，其學說後人尊崇，其思想後人讚頌。但是很多人肯定知道，孔子還是一位風水大師。，春秋時叫風水，叫。我們知道，孔子是周易大家，而風水一學從周易衍生出來，那麼孔子相地之術肯定是。
孔子73歲那年，預感自己天命盡，於人世，他哀嘆「太山乎！樑柱摧乎！哲人萎乎」，自己選擇了一塊墓地，曲阜城北，同時這塊墓地作為家族墓地。有人指出他墓地缺水，但是孔子說「二百年後會有秦人挖河成全風水。」後來秦始皇焚書坑儒，有人建議破壞孔子墓風水，可以徹底摧毀儒學學說，於是孔墓南挖了一條河，圖孔墓曲阜隔絕。不料實踐了孔子預言，成全了孔墓風水。
孔子逝世後，他弟子他夙願安葬於此。後來，孔子兒子孔鯉墓安葬孔子墓東，孫子子思墓安葬孔子墓南，這種佈局叫作「攜子抱孫」。後世隨著孔子地位，孔林規模，時周圍垣牆超過7千米，是全世界古老人造園林。兩千五百多年過去了，孔氏家族子子孫孫一代一代，孔林裡葬埋孔氏後人超過十萬人，而且其中人才輩出。孔子不僅受後世瞻仰，後代是延綿不絕
孔子年職業他自己和學生沒有明確記載，不過論語中有這樣一段話：太宰問於子貢曰：夫子聖者?何其多能?‛子貢曰：‚固天縱之聖，多能。 ‛子聞曰：‚太宰知我乎!吾少，能鄙事。君子哉?不多‛。別人以孔子是個聖人，因此有很多才能，但孔子說自己年時候，因此能多鄙事，」鄙事「職業。
胡寫過一篇文章《問儒》，認為孔子年時職業是別人。支持這個觀點證據是《論語〃子罕》有這樣一句話，孔子說：」出則事公卿，入事父兄，喪事勉，不為酒困，何有於我哉？ 「這裡說喪事勉，如果別人來找我辦喪事，我認真去做。找一個外人辦喪事，可能，所以孔子職業之一看風水。
孔子不但年時候別人看風水，了官後，別人看風水。 《禮記〃檀公》中有這樣一個記載，國昭子母去世了，於是請孔子來看看風水。 《禮記〃檀公》有這樣一句話，子張曰：司徒敬子喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。夫子指孔子，相選墓意思。
眾周知，孔子是周易大家，對衍生於周易風水有研究。孔子去世後，其弟子他夙願此安葬。曲阜孔子聖像孔子生前時，有人說他選墓地缺水，但孔子說「二百年後會有秦人為己挖河成全風水」。
孔子自己所說「喪事勉」是有力證據，但後來儒者掩飾或否認孔子早期職業，有違孔子關於誠信教誨了，更有甚者，編造孔子一出生個聖人，但他晚年喜愛《周易》。
12月3日,記者中華孔子學會孔子後裔儒學促進會第二屆理事會上獲悉,京城四大名醫孔伯華墓碑請入孔林。
眾周知，孔子是周易大家，對衍生於周易風水有研究。孔子去世後，其弟子他夙願安葬。孔子死後，隨著孔子地位提高，孔林規模，時周圍恆牆達7.25公里，且是世界上古老人造園林。
孔林位於山東曲阜縣城北，是孔子及其後裔專用墓地。它本是孔子一人墓地，但隨著孔子地位提高和孔氏家族繁衍，孔林規模日益擴大。歷朝歷代重修、增建，今天面積達到了3000餘畝規模。
他學說思想——「儒家文化」受到了歷代後人膜拜學習，幾年一些外邦國家興建了「孔子學院」，從而學習儒家文化。
中國是個認祖歸宗國度，家譜歷來中國家族所重視。然而，無論是魏晉豪門王謝家族，還是隴西李氏貴族，或各個王朝帝王家族，多麼家族，數千年華夏歷史長河中，只是一度、風騷，有發跡開始，血脈傳承、延綿家族。
曲阜，春秋時期魯國都城，位於山東省西南部，緊鄰泰山。不到曲阜，你會知道中國歷史，不到曲阜，你會體會到儒學，不到曲阜，你不能感受孔子。
孔林——說孔子73歲那年，預感到自己天命，將於人世，哀嘆「泰山乎！樑柱摧乎！哲人萎乎」之餘，決定帶領弟子出去勘選墓地。
雖然如今很多欺世盜名之輩，假借風水名行詐騙事。作者君個人認為，風水和環境密不可分，環境能令人靜心，是風水，需要多麼複雜繁瑣程序。
文圖/勒克兒曲阜孔林，世界上時間、規模、保存家族墓地。這個全稱肯定判斷語句，有一組數據說明這「三最」：它綿延2400多年；佔地3000多畝，面積曲阜城；史書記載，孔子死後埋這裡。他相伴，是孔家生生不息有家譜記載直系10萬子孫後代。