中華傳統文化當中，風水學放，儘管現代科學這一文化視為怪力亂神糟粕，很多人其嗤之以鼻，壓根相信什麼風水說。但是，既然這門學問能夠存在，一些人信服，那麼定有其獨到且有用之處，故不該視為無用。
古代風水學門道當中，有一個門道喚作“相墓術”，而今稱看陰陽宅，宋代三衢（今浙江衢縣）人士張鬼靈，便是其中佼佼者。
張鬼靈原名是什麼，古籍文獻中並無記載，只說他少年之時，他父親送他跟著一個道行陰陽師學“相墓”之術。半年後，小小年紀張家少爺突然這門術數有了自己悟解，見地師父之上，辭別師父，自號“鬼靈”，從此一個人單槍匹馬地到處人相墓，成為三衢名號響噹噹人物。
建中靖國元年，即公元1101年，這年七月間，正值壯年張鬼隻身來到錢塘縣，鬧市中買下一個門頭，掛上招牌，豎起幌子，當起了館宅先生。慕名來請他相墓者絡繹不絕，連錢塘縣縣令沒能例外。
縣令姓周，說是山谷道人黃庭堅門徒，平日地理文脈感興趣，聽說負盛名張鬼到了自己所轄之內，讓人備了禮，拿著他名帖，請張先生過府指教。張鬼靈駁了縣令大人面子，前往縣衙，縣令大人一敘。
週縣令特地準備了酒宴，款待張先生。酒過三巡，菜過五味，週縣令帶醉意地問道：“敢問張先生，相墓人是不是要到地址，才能做出判斷呢？如果不能前往，只是看看圖畫，是否能看得？這個問題困擾了周某，請先生賜教。周某感激盡。”
張鬼答道：“倘若圖畫上地勢、山勢、方位，乃至一棵樹、一條河、一頃地，能畫得，此推算某處是否適合埋葬亡人，應該說會出差錯。可畫錯了方位，或是有所疏漏，推算了。”
週縣令聽罷此言，起身指著廳堂牆壁上畫，張百靈請教。張百靈端詳了半晌，方才抬手指著圖畫說道：“此畫之中有一座墳墓，墓前有水潭，此乃兆，倘有一人騎馬跌落潭中，而那人垂死之際人搭救上來。如此，這處地方便是大吉大利風水寶地了。埋墳這戶人家，會發達。”
週縣令只是聽著，並沒有說話。張鬼接著說：“那騎馬落水人，這次劫數定會轉運，科舉及第話下啊。”
“先生說得啊。”週縣令情不自禁地抓著張鬼靈雙手，讚賞道：“周某聽人說，風水學鼻祖、青烏子郭璞有觀畫相墓神技，如今聽張先生所言，方知張先生相墓術達出神入化、絲境界了！”
接著，週縣令說：“這幅畫乃是周某老家括蒼山。那座墳墓中埋葬人，我家先祖。一年初夏，我一家老小上山祭祀祖墳，有個子侄，騎著一匹白馬狂奔，一不小心連人帶馬跌入水潭。他不善水性，馬鞍勾住了腳，眼看溺斃時，有幾個出家人，下水他救起，至於亡命水中。轉年，我那子侄鄉裡舉薦應試，即中科舉。瞞先生，時聽先生所言，叫周某嚇出了一身冷汗，周某若非所見，聽聞，絕不敢相信世上有張先生如此道行高深人，先生乃人間活神仙。”說罷，躬身施禮，以示敬重。
此事過後，錢塘縣首富蔡靖帶著禮來見張鬼靈。他說，他先祖埋葬富春江白升嶺，他想先祖骸骨遷往錢塘縣下葬，但他哥哥蔡宏說什麼答應，兄弟二人此犯了口角，鬧得是難堪。他希望張先生能夠隨他到富春走一趟，看一看他先祖墳墓是否遷址。至於酬金，請張先生儘管開口。
張鬼倒實在，要了筆酬金，隨後，蔡婧、蔡宏兩兄弟來到富春，白升嶺見到蔡家先祖墳墓。他繞著墳墓走了幾圈，仔細看過地貌後，蔡氏兄弟說：“此地乃是絕佳風水寶地，有白龍飛騰氣象，可庇後輩財運，故不可動土。”
蔡婧說：“我家了幾輩，雖然吃穿，但於無法仕途。我兄弟二人苦讀五書，日夜盼著榜上有名，奈何屢試不中，所以請先生到此，是不是我家祖墳出了什麼問題。望張先生多多勞心，我兄弟二人轉運。”說罷，兄弟倆跪地叩頭。
張鬼靈語地說：“此地，主貴，奈何白龍蓄勢待發，難以飛龍天，故需借一雙翅膀行。”
“敢問先生，這雙翅膀從何而來？”蔡氏兄弟問道。
中國墓葬文化由來，葬法有很多，有天葬、火葬、土葬、水葬、風葬、崖葬、塔葬，歷史是土葬主。
隨著社會發展變化，墓葬文化理念發生變化，做祖墳安葬先祖看法一，有主張群葬，有主張合葬，有主張分葬。
群葬，幾代祖先骨骸集中同一穴地安葬，此種北方多些，有的是整個家族安葬一起，有的是幾代祖先安放一起同一山頭。現在公墓屬於群藏。合葬，將祖先骨骸同葬一穴地，有夫妻同葬，有父子同葬，有母子同葬，有兄弟同葬。合葬。合葬有「並穴合葬」 「異穴合葬」、
「墳異穴合葬」，這是非同穴合、葬類型；進一步是「同穴合葬」。北方黃土高原地帶盛行這種合葬，夫婦中一入逝去後入墳，另一個去世時，挖開墓穴男左女右，並置棺停，棺木口橫搭一紅布帶，意思是婚禮上夫婦牽同心結相似。
分葬，將每位祖先骨骸分開安葬，每一代祖先選址穴位安葬即祖先骨骸各選穴地安葬.現在好多地方人興建家族墳，是兩個老人葬一塊。其實，每個人生辰八字，適應山嚮，勉強埋葬同一個山頭，一克一生，或者兩個剋，這樣風水後果是不言而喻。人沒有完全相同五行，沒有不衰時運。家族墳特點「一榮俱榮、一損俱損」，這個道理。中國有一個民族，他們採用是分葬，即兩個老人葬地方，這個民族短短的時間內，人口發展到幾千萬程度了。這例子，所以，竊以為分葬符合風水原則。
傳統上看，大多數人家族祖墳風水，持「多墳法」分葬，將先人骨骸分葬於各龍穴地，認為元運背景下，能護子孫家族，人丁興盛、綿遠，子孫後代能延續下去。有些夫妻感情甚，或生前有要求者，其歸仙后同葬一穴地。
「時運有變化，風水輪流轉」，不是一成不變，任何地方物事會隨著時運變化而變化。分葬祖墳理念，是某山頭祖墳無運、或走敗運時，有其它山頭祖墳行運，從而起到、幫扶作用，影響家族，使子孫得以向前延續。
一龍一脈結一穴，花假穴假成。若是只有一座祖墳風水，不能充分發揮風水催吉作用。任何一地風水難十全十美，不能財丁貴壽福有，只是有些地方發丁主，有些主，個貴則。
「群葬」祖墳風水，或只有一處風水地，蔭護家族子孫，出現「一榮俱榮、一損俱損」風險。若把幾代先祖骨骸集中同葬一穴地，這種作法像賭博「孤注一擲」，不是發，敗。得運且合局，舉族興，其中有一房；失運破局，舉族滅。
直到今天，人們喜歡夫妻或情侶合葬，是父母，他們生前會提出這樣要求。可見，「父母去世後不要合葬」之說，並信。
水有源頭，人有祖宗。一個家族好似一棵樹，祖宗是樹頭，後代是乾枝。家族大者，好似是一棵參天大樹和同一個樹種一片森林。家族者只是一棵沒有開杈小樹。家族到程度後剝枝插土，枝代乾長成大樹。
曹操發跡說是曹操祖墳風水有關，桓帝永壽元年（155），曹操出生於沛國譙縣，即今位於安徽北部亳州市。譙是一塊古老土地，亳州附近，現在有成湯王陵、明末古樹、清代梁獻寫碑刻名勝蹟。 《史記》載：「湯始居亳。
我們中國人傳統美德是重視尊敬祖先，說理念是「孝、禮、義」。因此給祖先找一個福祉是一個家族大事，為逝去先人尋到安寢之所，能後輩子孫帶來，稱為。有人懷疑陰宅風水存在嗎？我可以肯定你回答，非但有。
延伸閱讀…
內容提要：本文藉助於族譜資料和田野訪談，主要探討沒有祖先骨骸或骨骸情況下，閩人是如何處理祖先崇拜問題。風水觀念左右下，閩人銀牌、木主乃至其他替代物來作為繼嗣象徵。與此相應，民間關於魂魄觀念，呈現多元化趨勢。
內容提要：本文藉助於族譜資料和田野訪談，主要探討沒有祖先骨骸或骨骸情況下，閩人是如何處理祖先崇拜問題。風水觀念左右下，閩人銀牌、木主乃至其他替代物來作為繼嗣象徵。與此相應，民間關於魂魄觀念，呈現多元化趨勢。
修墳立碑是我們後人善舉，、元仁兩位先祖墓地位於貴州省畢節市七星關區青場鎮，祖墳集中，無他族幹擾，風景。
安葬祖先靈柩地方（墳墓有所區別）是祖先得以眠安息地方，稱陰宅。經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。古人講究入土安，認為祖先安葬絕佳風水福地，帶給子孫後代吉祥如意。我們民族傳統歷來是重視尊敬祖先，講究天人合一理念。
兩隻狼來到草原，一隻狼失落，因為他看見肉，這是視力；另一隻狼興奮，因為他知道有草會有羊，這是視野。
提及祖墳，現在是無人不知，無人不曉。風水大師楊公那開宗立派後，贛南風水開始聞名於天下，那裡大師雲集，好似碎玉散地裹寒梅，地桃花到處，因此贛南流傳下來數不勝數風水傳奇，讓人回味。
注意祖墳風水6點，保子孫興旺百年！祖墳風水能造就家族運勢和人生命運。 「說生來命數奇、地元天生移」，祖墳風水，其子孫人丁興旺，榮華。反之，有破局祖墳風水，其家族、敗退、、絕嗣。
陰宅，風水學名稱，安葬祖先靈柩地方是祖先得以眠安息地方，故稱陰宅。古人認為祖先安葬絕佳風水福地，帶給子孫後代吉祥如意，反之，如果風水，後人諸事不順，重則噩運不絕、家庭破裂。
確，先人枯骨安葬之地形勢及區區一抔土後裔運勢產生作用，乍一看來，符合「現代科學」思想，而現實生活中因祖墳葬地風水好壞而或招禍例子卻比比皆是。
《孝經》雲：卜其宅兆而安厝。程子云：卜其宅兆者，卜其地。地美者，安，子孫盛。祖父孫同氣，彼安此安，彼危則此危。
說什麼意思呢？卜卦選擇陰宅墓地，將人安葬。因為人死後，存世，保體魄安息，城市演化與水蛇鼠動襲擾因素干擾，或久拖不葬，或相土墓，需要預先占卜，這件事有差池，會禍子孫，關係生死大事。所以離開死者命理八字判斷定穴吉位。只能挑選風水上地，求得安存百年而已。
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天文地理，懂人倫綱，可稱一個“儒”。
代表什麼意思呢？中國古代社會，最晚到殷代有了負責最初指是冠婚喪祭時司儀祭官。這些人早期儒，或者稱為術士。他們當地風俗文化和禮儀習慣，時間一長，形成了一種獨立職業。但是，屬於早期知識分子階層，稱為術士。陰宅相術雖然只是傳統周易中一個技能部分，但是同時兼收了儒家盡送終孝，同時是開啟身後投胎祖孫盛世轉運時，此乃家族轉運頭大事。
當生命來到世界之時，身體發膚受父母，愛護，況且親屬體安葬什麼地方這種事。遇到一個風水師，挑選一個適合安葬地，親人身體魂魄不得安生，受盡，祖孫世代受影響。陰宅安吉地，不是術士能夠鬆駕馭。
深究原因：多是說時機到、沒有準備墓地、家中做主親歸來商討此事、家中有糾紛各自心中另有小算盤、家中貧窮而導致盤算者，導致身存於世而久不能入土安葬。存在世間不能幫助其身形隱藏，魂魄不得安生。如果不是下列原因：子孫人事、遇連年戰亂水火災、家中貧病不能安排；過去古代君王，葬期多不能超過7個月。王公以下，葬期超過3個月。坊間百姓不得超過3-7日，遇案情非正常死亡者，超過1個月。
這句話有些引起歧義，因為“葬乘生氣”墓穴一地系陰陽，穴中陽，以利投胎轉世，穴外陰，不可各種不利因素襲擾，要葬，藏，乘生氣。是指：祖墳是家族第一入陰間一個界線，祖墳之外安葬封存後不可擾動，不可一穴起棺多次葬多人，否則新入葬人成為禍患，會分解消耗祖宗生氣，驚擾祖宗魂魄。會後世有影響。
但是情況要看葬地風水情況而定。各地有族群集體埋葬附近習俗；比如中州地，現在河南開封附近，千里平原，水深土厚，水浸泡，有墓穴安葬數十人棺槨，見一個祖墳安葬數十個人棺槨情況；見家族有吉祥地方。但是東南地區山區，水土，埋藏地，山水滾石，大水驚擾，蟲蛇眾多，開封土壤環境差距甚，地理導致禁忌。如果祖墳旁邊距離處，父母合葬，會有之處，有侵犯祖墳安寧嫌疑，但是有苦衷，法事進行化解。
歷朝歷代古文典籍記錄曾葛溪言：圖葬舊穴，惑甚。說，這個舊穴，此前雖然出過大富大貴之子孫家族，認為是風水脈大吉穴位。但是後世子孫不肖，以此噱頭，高價轉賣，後三易其主，二百餘年，無顯達之人出現。由此可知，穴是無法使葬者後世重現。況且妄圖憑藉別人勢，搶他人穴墓，用心，會有天眷顧，有地賜福。
通俗講，新穴葬入，好比初燃，既然福澤，出現顯達，出現頹勢後，猶如火燃灰燼，換新人葬入舊穴，像灰燼撲滅，欲求，像灰中暖手，決無可能冷灰中燃燒。古人其比喻為，圖葬穴求，鶴髮婦人求生子。
所以總結為：人子女求吉地葬親，應端正品德，一味求地而遷入別人塚，影響他人祖脈，縱使得到地力，而有違天道，莫道天公無報應，後來有伐墳人。此為求葬吉地者所戒之一。
世俗拘泥公位排名，主要因為兄弟眾多，各懷，爭論不決，導致終身親屬不能下葬。是世俗認為，人父母者，是子多。但是遇到少子家庭，反倒沒有田宅爭，能夠歸於塵土，得安寧轉世，避免不能入葬。所以遇到這種情況，要立偽，避免牽強理由影響左右，不可拘泥排位定事情，求親人入土安才是福報。不能因為喪葬輩分或家中主事人排名，導致各種私心而讓親屬不能入土安。不能聽信邪念術士言，安插破壞風水物，沒有處反壞了地興之脈。
楊公雲“可一墳分公位，取眾墳參互議”公位說，可以置之不理或者討論解決掉。蔡文節公:子孫因為爭，讓親屬不能安葬，是認識謬誤。上天應時而事，哪是人能算計，葬親地，不可不選擇，但是優要使亡魂有安身處。至於子孫自求多福，乃是地理選址之外，豈能徇私心來算計，因為有私心，所選左。
世俗之人認為是此地耽誤了自己，豈知是自己誤了自己，誤了子孫。遇到不如意，再行遷徙，遷錯，不是選地誤了人，而是人心天道誤了地。程子曰：“不以奉計，而專以利後謀，非孝子安厝用心。”所以所致，作為人子，親屬安康念，知大義，可專注於泥土力。況且所葬吉地，會有風水輪轉，修路改道，土水澤涸變化。
改門,遷墳。孔子曰：“古者修墓”，不是修墓意思，是說，當初蓋、修心誠，。而不可改動，驚擾地下。於修整墳墓工作尚且如此，更何況是葬於墓穴之下親屬改遷，事情。現在人，多信他人言，或為求，或為遠離禍患，或為加害他人，或懷疑自己當初初心決定，或是一些野心術士蠱惑，往往以為誤遷吉地，而令親人暴露於天，改遷其它地。如果目的有以下情況，還是需要遷。但是仁人孝子認真權衡。
（3）塚有風聲，亡孤寡；
（4）男女忤逆，劫害刑傷瘟疫流行；
（5）人口死絕，家產耗散，官訟不息。