學習陰宅風水之前，有一些概念，今天我們來了解一下，什麼是祖山、少祖山、父母山。
祖山是群山發源地，參照物，太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
祖山好壞墳墓風水有著影響，如果祖山氣勢磅礴，，這條山脈中，可找尋到風水寶地，即使有所缺憾，不礙事；如果祖山沒有什麼氣勢，即使穴位，不是很理想。俗話說，上樑下樑歪，這個道理，同理，國運影響著家運和個人運，一個人即使運勢不過國運，比如，戰亂期間，運勢人有發展，這個道理。
祖山:（稱太祖山）祖山是群山發源地，參照物，太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
父母山:祖山蜿蜒起伏形成有規模山父母山，墳墓穴位尋找父母山上尋找，生人者父母，而我們尋找群山生育之所，藏風聚氣所在。
我們什麼祖山和祖山上尋找穴位呢？這是因為，如果祖山比作樹根，那麼祖山主幹，父母山枝杈，我們尋找穴位。山脈氣只有到了父母山會凝聚，你什麼時候看到過在樹根上長呢？你當地祖山有可能是別處祖山，祖山、少祖山、父母山確定完全是參照物而。
參照物，太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
風水講究龍、穴、砂、水、。古人認為起伏高山好像龍飛，山離天最近，具有靈氣，是住所，是天地間橋樑。
1、北方是西藏高原北行，循阿爾泰山峰，興安嶺山峰達 北各省。 2、中間分出第二條山脈賀蘭山脈，陰山山脈，太行山脈，黃河流域抵黃海。
公安說：尋龍要尋祖宗之山，祖宗之山怎能去談尋龍？大山聳立是真龍，真龍踴躍奔騰而來、平疇可談論。 《紫囊書》說：龍脈自太祖山而下，有祖，有太宗，有少祖，有少宗，直到父母之山。離穴，禍福關連；離穴，禍福關連。
零，系統學習風水，要尋龍入手。古人尋龍脈程序，是這樣：登上太祖山，然後祖山，找到父母山，從父母山看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後反覆開帳，穿帳過峽。
地理學中，人們普遍山脈當成「龍」，實際上是一種名稱。所謂「龍脈」實際上是山脈一個總稱，其中要分出始祖山、遠祖山、宗祖、太祖、高祖、祖、父母山自祖宗開始一代一代。
祖山稱祖宗山，是龍脈發源處山。指是龍脈出發高山，連州接郡，綿延百里，聳巍峨，山頂之上雲氣繚繞，生氣，綠意盎然。始祖後，太祖之前山統稱為太祖或祖山，有我們判斷陰宅風水作用。
所謂尋龍，實際上找到山主脈，俗稱「找靠山」。要求山勢，來龍綿長，起伏跌宕。來龍綿遠，發福；來龍，發福。此外，還要求植被，雲霧繚繞，之所以要求來龍悠遠綿長，是因為龍長得水多，龍得水。
尋龍點穴法，不管是哪一派體上是法則。龍,龍山脈，從太祖山，順著一條龍背(山脈)走去，一段起起伏伏，彎彎曲曲,或或大，形如蛇行一樣左右擺動，突然變，變大，左右有山脈護送，千變萬化形狀，不過二，三節處，突起山巒，此山少祖山。
風水家發家山稱「祖」，有經驗人可河流起源來尋找，可地圖標高來判斷。楊筠松是「望氣法」，《撼龍經》說：「尋龍望氣先尋脈。
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前者收復新疆，後者太平天國，清廷汗馬功勞，受人和敬仰。請看本文，左宗棠祖墳風水，然後曾國藩祖墳風水，一起來分析，知封侯拜相風水之一二。
隨著城市化發展，城市人口增多，公墓建設成為了城市發展。現在很多地方成片開發成公墓園，公墓建到處是，有的是風水專家勘驗論證、規劃 、策劃 設計細選。有的是利用廢棄廠地或荒山荒地利用建築垃圾堆積覆蓋土層而成。有燒窯取土大坑填土造墓。
風水中藉龍名稱來代表山脈走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化。能能，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢像龍變化多端，故龍稱呼。
崑崙山：地球總龍脈發源地，說地球上任何龍穴是崑崙上分支。
下圖：崑崙山、太祖山、龍、少祖山、脈、主山。然後四象，堂局。是真龍穴地必有條件。仔細分析有進龍和退龍。本文第一張圖總得圖解，一目了然，真龍穴地做得明白。然後分圖講解，是理想中圖示，實際操作中尋龍點穴中需要風水師堪輿領，找出來龍去脈。
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風水屆有句話：水是山家血脈精。山管人丁水管財。說真龍穴地是有水，水龍血液脈搏。堪輿過一個大地，穴位白虎方山上，地有一個小水坑，裡面水是地面，而且裡面有小蝌蚪，是陽曆11月份了。驗證此地真穴。山是龍勢，水是龍血，因而，龍脈離開山水。以來，山環水抱地是風水寶地。
“龍行千里”、“千里來龍看入首”。風水中綿延山脈，稱為龍。於它蜿蜒，確定屬於哪方來，所以，風水界有了“千里來龍看入首”之說。測量父母山和祖山之間方位，即來龍盡頭處，或者過峽處方法，確定入首何方來龍五行屬性了。
進龍：吉。風水學上進龍指受穴山到始發脈處，各山之間龍脈．堪輿家認為應該循序進，吉貴。星辰有次序，枝腳，前行時有序。 《入式歌》雲“進是龍身節節”。進龍自離祖以來，辭樓下殿，精神俊異，起伏，有秩序而得。這種龍吉，如融結成穴，主文華弈世，富貴雙全，蟄蟄螽斯，滿門朱紫，。
祖宗父母胎息孕育論：龍之渾淪磅礴處，必聳拔高峰巒以為胎祖。然後辭樓下殿，奔騰，再起巍峰，即云宗。於是逶迤而行直，中道复頓一山，以為祖。自少祖之下，一起一伏，到度脈處，峙山，名父母。父母之下，凝結處為胎，即穴星後一節。入首束氣處為息，如懷胎之養息。穴星孕，如胎之有形。穴處為育，如子有成，出胎而育。識得祖宗父母胎息孕育，方知龍穴來歷因。龍之行度，祖宗之下，退卸，博換多節，方有結作。若自祖山本身略落一節，可言龍。以其性質暴，變化，觸之禍患綿綿，誠可畏哉。古云：有落趨，無落。龍虎雖齊，煞氣，真氣所以不注。有一等貼祖初落穴，變出三五嫩星，是龍抽出嫩枝，結天穴。三分三合者，龍入首，再起星辰，分開大八字，水界成龍虎，復龍虎環抱穴前，合在案山內，第一合水；穴星從束氣處起節苞，露開兩翅，即八字水合，龍虎內，第二合水；入穴處起幼阜，即化生腦，即毬簷，毬上分水抱住穴心，合穴下，第三合水。此處即太極圈，即內合襟，即明堂，即三叉水，即金魚水，即蝦鬚水。識得三分三合，認穴功過半矣。
祖宗父母胎息孕育論：龍之渾淪磅礴處，必聳拔高峰巒以為胎祖。然後辭樓下殿，奔騰，再起巍峰，即云宗。於是逶迤而行直，中道复頓一山，以為祖。自少祖之下，一起一伏，到度脈處，峙山，名父母。父母之下，凝結處為胎，即穴星後一節。入首束氣處為息，如懷胎之養息。穴星孕，如胎之有形。穴處為育，如子有成，出胎而育。識得祖宗父母胎息孕育，方知龍穴來歷因。龍之行度，祖宗之下，退卸，博換多節，方有結作。若自祖山本身略落一節，可言龍。以其性質暴，變化，觸之禍患綿綿，誠可畏哉。古云：有落趨，無落。龍虎雖齊，煞氣，真氣所以不注。有一等貼祖初落穴，變出三五嫩星，是龍抽出嫩枝，結天穴。三分三合者，龍入首，再起星辰，分開大八字，水界成龍虎，復龍虎環抱穴前，合在案山內，第一合水；穴星從束氣處起節苞，露開兩翅，即八字水合，龍虎內，第二合水；入穴處起幼阜，即化生腦，即毬簷，毬上分水抱住穴心，合穴下，第三合水。此處即太極圈，即內合襟，即明堂，即三叉水，即金魚水，即蝦鬚水。識得三分三合，認穴功過半矣。
祖宗父母胎息孕育論：龍之渾淪磅礴處，必聳拔高峰巒以為胎祖。然後辭樓下殿，奔騰，再起巍峰，即云宗。於是逶迤而行直，中道复頓一山，以為祖。自少祖之下，一起一伏，到度脈處，峙山，名父母。父母之下，凝結處為胎，即穴星後一節。入首束氣處為息，如懷胎之養息。穴星孕，如胎之有形。穴處為育，如子有成，出胎而育。識得祖宗父母胎息孕育，方知龍穴來歷因。龍之行度，祖宗之下，退卸，博換多節，方有結作。若自祖山本身略落一節，可言龍。以其性質暴，變化，觸之禍患綿綿，誠可畏哉。古云：有落趨，無落。龍虎雖齊，煞氣，真氣所以不注。有一等貼祖初落穴，變出三五嫩星，是龍抽出嫩枝，結天穴。三分三合者，龍入首，再起星辰，分開大八字，水界成龍虎，復龍虎環抱穴前，合在案山內，第一合水；穴星從束氣處起節苞，露開兩翅，即八字水合，龍虎內，第二合水；入穴處起幼阜，即化生腦，即毬簷，毬上分水抱住穴心，合穴下，第三合水。此處即太極圈，即內合襟，即明堂，即三叉水，即金魚水，即蝦鬚水。識得三分三合，認穴功過半矣。
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祖宗父母胎息孕育論：龍之渾淪磅礴處，必聳拔高峰巒以為胎祖。然後辭樓下殿，奔騰，再起巍峰，即云宗。於是逶迤而行直，中道复頓一山，以為祖。自少祖之下，一起一伏，到度脈處，峙山，名父母。父母之下，凝結處為胎，即穴星後一節。入首束氣處為息，如懷胎之養息。穴星孕，如胎之有形。穴處為育，如子有成，出胎而育。識得祖宗父母胎息孕育，方知龍穴來歷因。龍之行度，祖宗之下，退卸，博換多節，方有結作。若自祖山本身略落一節，可言龍。以其性質暴，變化，觸之禍患綿綿，誠可畏哉。古云：有落趨，無落。龍虎雖齊，煞氣，真氣所以不注。有一等貼祖初落穴，變出三五嫩星，是龍抽出嫩枝，結天穴。三分三合者，龍入首，再起星辰，分開大八字，水界成龍虎，復龍虎環抱穴前，合在案山內，第一合水；穴星從束氣處起節苞，露開兩翅，即八字水合，龍虎內，第二合水；入穴處起幼阜，即化生腦，即毬簷，毬上分水抱住穴心，合穴下，第三合水。此處即太極圈，即內合襟，即明堂，即三叉水，即金魚水，即蝦鬚水。識得三分三合，認穴功過半矣。