楊公（楊筠松）《撼龍經》雲：「祖宗父母數程，誤得時師不識。」、「念得龍經無眼力，萬卷藏真是空。」、「世人貪狼好，不識廉貞是祖宗。貪狼若非廉作祖，爲官不到三公。」
云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生是龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓光生絕高頂，此是龍樓寶殿定。脊雲自生，霧氣如多證。先尋龍氣識正龍，是枝龍觀遠應。此是神仙尋地法，百里羅城爲迥。如此然後論九星，要識九星觀形。」
楊公（楊筠松）《疑龍經》雲：「幹龍去無窮，行到中間陽氣聚。面前山水可愛，身後護龍反背。君如問疑龍，此是歇龍送迎隊。比如齋糧適千里，無頓宿分內外。龍行去茫茫，定有參隨部伍。有山爲幹去，枝龍有旗槍。」 楊公風水劉江東一脈第二十二代傳人劉伯溫《堪輿》雲：「穴名爲祖山，此山凶吉關。開睜展翅爲祥瑞，單力。」、「問君何者爲父母，穴後嵯峨聳一山。前後生不相剋，兒孫赴舉不空。」
李唯弘簡釋：堪輿學中說「龍」，古人「壟」，高丘、山麓，但後來爲山麓形象蜿蜒象龍，叫「龍」，實際指是地上山麓，地下山脈。那麼太祖山指龍初發脈，是一個區域（全世界或全國）峯。少祖山指近穴山，祖次宗，「」意義是接續「」，太祖爲祖山，祖爲宗山。 「問君何者爲父母，穴後嵯峨聳一山。」
夫尋龍法，所始，察祖宗山。 《經》雲：「尋龍鬚尋祖宗，不辯祖宗何足語。」《賦》雲：「問祖尋宗，可半途而止！」蓋山有祖，猶木之有根，水有源。枝，源深流長，理。是故尋龍法，祖宗。知其祖宗，龍，氣，力量大小，福澤久，可於此而察識之矣。 《龍髓經》雲：「只用源流來處，起家是公婆。」公婆即祖山。卜則巍曰：「祖宗聳拔者，子孫。」子孫指穴而言。謂有祖龍，美地。故尋龍觀祖宗山。即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，曰始祖，以其去受穴處，如人有始祖遠宗。然此太祖山，，或跨州郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者冠於一州一郡，小者，冠於一邑一方，乃可謂太祖山。其形則巍然，聳入雲霄。或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉格。其發出枝派蕃衍，不可。如人太祖，子孫眾多，未易歷舉者。祖山既，其天時，有雲霧生其巔。廖氏雲「祖宗頂名樓殿，常有雲氣現。」楊筠松雲：「先尋霧氣識正龍。」云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓先生頂，此是龍樓寶殿定。」故觀雲霧所生，察山龍之太始，一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴山，於此始矣。
尋龍法，須究祖宗。然太祖宗猶恐未眞，於少祖察其來歷，審其，庶爲親切，故不可不論少祖山。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏謂主山。龍行既，離祖，各分枝派。結穴處，起山巒，不過數節，即結穴場。其山巒，謂之少祖山。若其山分枝，結穴，可爲祖，乃是駐蹕山。住腳星辰是祖。若是祖山，則自此山下，去穴不過數節。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣，再起主星。廖氏雲：「若是山家結穴龍，定起主星峯。」言結地龍有祖山作主星。云：「二三節內穴星成，福力實。節數遠時福力，再起主。」言穴去主山。云：「主星大小合龍格，造化可測。」言少祖山合得龍家諸格，方有融結造化。故凡美地，起穴祖山。而祖之山，，光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三台、玉枕、禦屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，虛生，定有融結。若此少祖山倚斜，孤露崚嶒、破碎、、巉岩帶殺、、困頓，種種形，不成星體，不合龍格，無融結。縱有穴場、堂局諸般可愛，爲吉，主凶禍。或誤下，行節，各類應，禍矣。
上圖：此則結穴，起星辰作少祖山。自少祖山下，數節即結穴，極有力，爲吉地。
上左：此則起少祖山以下節數，離少祖遠，再起山，爲祖，一節即入穴。此地力大福，吉。
上右：此則離太祖山以下迢迢而去，無星辰作少祖山，入穴，力輕氣，乃地。
上自少祖山下，如生蛇擺動，入首結穴，爲吉地。拘其起伏，只要曲動，龍格中謂水木蘆鞭，。吳公《口訣》雲：「入首節內有蘆鞭，當代兒孫中狀元。」
上則雖有少祖山，而不成星體，不合龍格。出脈是落受風，縱有形穴，不可下，主敗。
不論後龍長短，入局起少祖，尊，冠羣山，作主星。自此山下，只一節或二三節即結穴，而穴場座此星，貼近枕靠有力者，其地力量，發福速，如建寧陳副憲祖地其格。
上地在建寧（福建建寧）府西北河西。其龍來詳述。入首頓起主星，尊，，護周密。正脈中落下平地，穿峽起平坡即結穴。穴場座主星有力，開鉗吐脣明白。前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，關內氣，逆收大溪水。內堂水口石墩如印。左右映帶，前朝，內堂，外洋。葬後即出羽泉公紀壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰進士，官副憲，封君縱遐壽康寧，累膺誥封。諸孫濟濟，福祉艾。
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德安楊方伯母地、承天張進士祖地，是祖山穴，當代。二圖具下：
上地德安府（今湖北安陸）東北六十里。其龍自槎山作祖，奔騰二十餘裡，乃過峽，翻身逆盤，爲回龍顧祖勢。起主星，尊，，冠於羣山。正脈中逶迤落下，平坡結穴。穴前吐出氈脣，左右掬抱有情。前祖山如唐帽，有文星應，下關，水城繞帶，明堂，後座主星，得水藏風。離龍，扦丁山癸。葬時次泉公芷方三歲（次泉丙戌生，戊子年葬母），後登嘉靖癸丑進士，官江西右布政，福祉艾。
上地承天府（今湖北鍾祥市）北五十里，土名蒿河安平沖。其龍來詳述。入局，踴躍十餘裡。到頭，過峽，翻身頓起主星，挺然端秀，冠於羣峯，爲華蓋格。中抽正脈，逶迤而下，一節即過，復起結穴。穴後座主星，勢甚。左右兩掬包顧有情。下關重疊。前朝羣峯列秀，三卓筆正。案拜伏，羅城水口周固。系西兌庚辛龍，扦卯乙向，當代即出明宇公時照、載寰公坤，連登科甲。嘉靖乙巳年葬地，戊申年張明宇生，庚申年載寰公生，癸未進士。
凡平岡龍，多隻逶迤而來。若行度擺折屈曲，拘其有祖山方爲大地。只要入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即有少祖山。蓋山一起氣，而山之一伏氣，故拘於頓起高山爲祖耳。但其斷處以近穴爲，一節即入穴。切忌受風，山相夾護。
祖山：稱祖宗山，指龍脈發源處山。距離結穴處，可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。那麼風水如何看祖山？
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《山法全書》定義太袓山「袓者，之山，為一方發脈袓，群龍從者是。大者一郡主，或數邑祖，兩傍有兩大水夾。」袓：「袓者，袓分落後再起大山，作此方諸干支袓是。」云：「袓宗父母者，自己一龍山。」
風水家發脈山稱「祖」，有經驗人可河流起源來尋找，可地圖標高來判斷；尋龍望勢，觀袓宗父母。結穴聚氣否，全奈祖山形勢，此可溯源於傳統世襲制，門第觀。祖宗，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣，有乃父乃袓風。徐善繼《人子知·龍法》：「山有袓，亦木有，源深流長。故尋龍法，祖宗，龍，氣，力量大小，福澤久，可於此察識。」因此。太祖山欲其聳拔，瑞方，跨州郡，氣脈，顯得聚勢。袓山位於結穴處太祖山之中，是聚氣關鍵，要奇持，方正開展，如果欹斜，孤露崚嶒、破碎、，非結穴象。劉基《堪輿》雲；「穴名為少祖山，此山吉凶相關，開睜展翅為祥瑞，單力。」父母山穴場，以前後，相生而剋。祖宗山穴場哼應，穴場看去節節增高。如果一重一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣。
1 ）太祖山：龍之初發脈，是一個區域（全世界．全國）最高峰；如世界最高峰喜馬拉雅山，中國最高峰崑崙山，日本富士山，台灣玉山……是太祖山。其山，石骨鱗峋，為群山特拔者；遠望聳秀，可愛，覷巉岩，可畏。鎮一方，乃群龍從出，大則邦國郡，小則縣邑。山體端方正，則一方所產人，多賢能；偏斜，則一方所產人，多頑。
2 ）少祖山：是太祖山發脈後，衝起高山，稱為「應星」；其形狀太祖山，或、或圓、或方，精神，形象。風水家以此山定龍脈。古語雲：「辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。」「」意義是：接續「」，如人倫繼志述事，克紹箕裘，有任道負擔。大祖祖山，少祖宗山。
祖山稱祖宗山，指龍脈發源處山。距離結穴處，可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。尋龍望勢，先觀祖宗父母。結穴聚氣否，全賴祖山形勢，此可溯源於傳統世襲制，門第觀。祖宗，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣，有乃父乃祖風。
太祖山欲其聳拔，端方，跨州郡，氣脈，顯得聚勢。少祖山位於結穴處與太祖山之中，是聚氣關鍵，要奇特，方正開展。如果欹斜，孤露峻贈、破碎、，非結穴象。父母山穴場，以前後，相生而剋。祖宗山穴場呼應，穴場看去節節增高。如果一重一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣。
以來人們開始重視風水，是於一些墓地風水知識，人們會重視，墳地風水關係生活當下運勢，會關係著子孫後…[詳細]