【三進兩院式公祠——松嶺鄧公祠】松嶺鄧公祠三進兩院式建築，是當地場所之一。公祠門前有聯一副：「峰起龍山，疊嶂層巒，五朵芙蓉開嶺表；流翻吉水，尋源溯本，一條脈絡貫江西」。意指祠堂座落於擁有五朵芙蓉稱龍山之下，而鄧族起於江西吉水縣。公祠內有兩個庭院，後進有三祭壇。兩旁沒有任何走廊，擋中設於中廳，右方擴建部分廚房。瓦脊飾石灣陶瓷鯊魚以及獅子圖案。室內主、橫樑分有吸睛雕塑作裝飾。鬥栱、橫樑、祖龕、簷板及牆頭有緻木刻、壁畫及彩塑，寓意吉祥。正殿供奉皇姑趙氏、一世祖鄧元亮、二世祖鄧自明和其後二十二代祖先木主。皇姑以及鄧自明木主上刻著龍頭，表示皇姑趙氏宋帝後代。其他鄧氏宗祠並不能見到如此圖案。值得一提的是，位於錦田鄧族和之前介紹過屏山鄧族雖同姓，但他們屬於分支。祠堂左右兩殿奉祀祖先宗族有所貢獻，或是顯赫先祖。而右殿供奉明末考子鄧師孟。於村內環境風水，村民會擋煞碑石（刻有「泰山石敢」）豎立村內，用以鎮妖邪、擋煞氣。除此之外，他們會刻有「喃嘸阿彌陀佛」石碑放置發生處，鎮壓鬼怪。
九二共識 成兩岸關係囚室 桑品載／作家（桃園市） 「九二共識」目前有幾種處境，不過這些下場，不是泰山石敢，只能算是個暫時棲身處，只是「囚室」。第一種是「一中原則」，這是中共主張。其「一中」即「中華人民共和國」，「中華人民共和國」是「中國」全套。但情勢發展出現象，顯示這說法頂多只能算是半套，或是「套」部分，因為「一中原則」四字，信奉中華民國者同時接受，「一中」即中華人民共和國，或即「中國」有，乃提出「一中各表」看法。第二種下場，否定「一中原則」，這是民進黨看法，有擴大成台灣主流民意傾向，年族群，說「中國是中國，台灣是台灣，而中共中國」多數人是贊成。民進黨主張台獨建國，但它有不能所欲，島內，中華民國派雖未亡，零星分散各個階層，其力量雖成事不足，鬧事有餘。他們之中求中華民國統一中國，唯反對台獨態度倒向來，民進黨若真搞起「制憲改國號」，他們提供了一個出機會；勢起，不能民進黨搞垮，能民進黨搞亂。天下正在握民進黨，只有那些失勢且願鋌而走險。另外，且不論中共中央態度，老百姓，即使反中共反台獨。這會和台灣反台勢力連成一氣。民進黨向來策略是中國人拋得，豈願和這群人眼眼幹起來。有國際勢力，到現在看見有哪個國家，既有實力有意志願意支持台獨。美國算是民進黨靠得，說了一些支持台獨反中國話，但要仔細聽分明，十之八九是話。倒是有政治學者分析，某些美國覺得自己關頭，拿台灣當籌碼是有可能，只要宣布「台灣問題是中國內政問題」，台灣賣了後，會贖身機會沒了！民進黨自己找了個棲身碉堡，台獨照喊，但中華民國綁來當守碉堡衛兵，還為這個策略起了個名字，叫「中華民國台灣」，兩者成政治嬰，反台獨反中華民國，想中華民國有呼吸，得住民進黨設計「囚室」裡，碉堡有危，囚室能嗎？九二共識上述兩「下場」外，還衍生「半種」，出現藍營國民黨裡，他們承認有「九二共識」，不承認有「一中各表」，這說法不但和中共，譬如胡錦濤時期，連胡說過「關於一中內涵，兩岸各口頭方式表述」，但習近平「台灣方案」取代「一中各表」後，他們有人去和北京談「方案」。有人說：「現在談什麼中華民國」。只是這種說法，不能取悅美國中共死頭，台灣內部即開罪獨派，使那些中華民國有些念想人為之喪氣。當屬國民黨，因為當一方說「九二共識」是定海神針，另方說落伍了，得提出論述。如是激盪下去，國民黨未來不是「中共化」，「民進黨化」，中華民國抱希望，只能擲筆三嘆。
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#1. 石敢- 維基百科，百科全書
石敢，稱泰山石敢，西南人將之視同吞口，是立於街巷之中，是丁字路口路風水沖處稱位牆上，於辟邪石碑。石碑上刻有“石敢”， …
泰山石敢 ，風水師眼中，是用來專門化解房屋缺角，凹凸，房遭路沖、水沖、尖角沖，房屋週邊有垃圾場，或房前有教堂、寺廟、公安司法、檢察院，以及 …
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#7. 「石敢」、「八仙綵」，這些民俗法寶是這種用途
街巷路口，見厭勝法寶，應該石敢。石敢石碑，碑上會刻「石敢」、「泰山石敢」字，有時候會搭配劍獅、獸頭雕刻……
去哪兒購買石敢泰山石？來淘寶海外，淘寶當前有1460件石敢泰山石相關商品售。這些石敢泰山石風格有中式、中式、簡約現代、古典和復懷多 …
現在房屋設計很多有缺角房屋格局，缺角造成家庭，。而泰山石敢作為目前專治缺角工具可以化解房屋缺角煞氣。例如，如果 …
泰山石敢 是國務院首批公佈非物質文化遺產。舊俗中，家住屋門橋樑、巷口或道路要衝，牆外石碑，上刻“泰山石敢”五字，用以避邪。
#11. 泰山石敢是什麼意思，石敢擺放有什麼禁忌你知道嗎？
其實石敢是一英雄人物之外，它是一風水鎮宅物。而泰山神石看做是調節風水這種習俗是漢代興起。人們將石敢打造成石碑放在路旁於 …
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西螺泰山石敢位於大同路大橋路交叉口附近一條小巷內，全台石敢，五尺，雕刻緻，上部刻有獅頭，獅頭上寫著「王」字，口中含著一把劍。現在石敢雖 …
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石敢本來名字是「泰山石敢」，要加上「泰山」兩個字，泰山是五嶽裏的東嶽，東嶽泰山是管理全世界、宇宙間妖魔鬼怪，所以泰山山神是了不起，妖魔鬼怪 …
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此發生，嘉慶11年（1806）濁水溪氾濫，東螺街洪水沖毀，因此遷建北斗。頭前路進入村莊入口處，一個鋼架鐵皮屋頂下，立有一座「泰山石敢檔神位」石碑， …
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據西螺鎮公所書立紀念碑文記載及史學家林衡道先生考究證明，西螺泰山石敢，5尺6吋，清道光7（1827）年建造，昔日濁水溪氾濫，鎮民用來防患水災，祈求，是臺灣 …
原石雕刻~泰山石敢~大軍~. 鎮宅、壓煞、驅陰、化煞、避邪 [石敢傳說：皇帝與蚩尤戰，因為蚩尤，所向披靡，因而狂妄自大、目中無人，有一天，登上泰山 …
位於西螺大同路大橋路交叉口附近一條小巷內泰山石敢，可說是全台石敢，其五尺，雕該精細，上部還該有獅頭，寫上「王」字，其口中還含有一把劍。
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澎湖石敢信仰並不是一種迷信，而是以來，我們祖先天抗爭、克服環境一種精神防衛 … 一、石碑式：當地居民自選石材，上刻『石敢』三字或是『泰山
#27. 泰山石敢| 品線上
泰山石敢.jpg. 石敢具有納福、驅風、避邪、止煞、防水、消災功能，此座石敢現位於大同路(縱貫路)與延平路交接口，漁市場隔壁巷內，建造於一八二七年〈清道光 …
來講，金門人習慣是，路衝地方房子所住人家，怕沖到，所以採取保護措施設石敢，如此妖魔鬼怪會傷害到這戶人家。 （古寧頭李將軍鎮威第，有 …
泰山石敢 -雲林縣西螺鎮-旅遊服務,國內旅遊-(05)5861444-服務業.
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#34. “泰山石”正確擺放， 可化一切風水煞！ – 搜狗搜索
“泰山石敢”產於泰山山脈周邊溪流山谷，其質地，基調、凝重、，多滲透、半滲透紋理畫面而出現，以其多變紋理年代 …
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石敢，稱泰山石敢，立於街巷之中，是丁字路口路沖處稱位牆上。石碑上刻有“石敢”，或“泰山石敢”字，碑額上有獅首、虎首浮雕。
我詢問那位頭發花白店主：大爺，這“石敢”能幹什麼呀？他理了理，笑著說：“鎮宅辟邪，保平安唄。蓋新宅子，得立一塊或埋一塊 …
泰山石敢 ，是立於街巷路口，風水沖煞處，兇位牆上，用以辟邪石碑。刻有「石敢」，或「泰山石敢」字，碑額上常有獅首、虎首浮雕。 「 …
假設因為一些無法避免原因，只能選擇住進凶宅話，及時外界努力來化解存在屋內邪氣。住凶宅話，要風水方面如何來合理化解呢？如何來進行詳細的佈置？來看看下文介紹吧。
延伸閱讀…
住凶宅應該如何化解，凶宅，乃煞氣極重房，亦可陰氣房。風水之中，其周遭環境其內部風水佈局相合，，凶宅，此類房子不可購買，人性格運勢影響。
走鄉間村舍或古老街巷，有時會意看到地面或牆壁上刻有“石敢”字樣。見得多了，：“石敢”代表什麼？它何會鐫刻於此？
“石敢”有“泰山石敢”“石將軍”“石大夫”變體稱謂，中國舊時建築中。有關它傳說，其中主要有兩種說法可信：認為“石敢”是人名，且有其歷史原型；另一種認為“石敢”是先輩們靈石崇拜遺存。
《急就篇》是我國現存識字課本，“石敢”三字出現其介紹姓氏部分。
元代陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七和《說郛》卷二十四、明代楊慎《升庵集》卷四十四、明代徐勃《徐氏筆精》援引了此說，認為“石”為姓氏。但是姓石名敢是名敢，說法不一。
明代楊信民《姓源珠璣》中稱，豎立“石敢”習俗是五代開始。
有學者認為石敢以五代時期一位姓石將軍原型。後唐末年，河東節度使石敬瑭衛州接受唐愍帝召見，防不測，劉知遠推薦勇士石敢護衛石敬瑭覲見。後受伏兵，石敢護主而亡，但他無畏劉知遠營救石敬瑭贏得時間。自此石敢“逢凶化吉、禦侮防危”名聲贏得民眾敬重，“故後人橋路處，石刻其志，書其姓字，捍居民”。
清人褚人穫證其言，查閱《五代史》，石敢將軍其人、其事，認為他便是“石敢”原型。 “其曰當者，或為惟石敢之勇，可當其衝”（《堅瓠集》）。這是石敢當有“石將軍”稱謂緣之一。
不過留存於世立人式“石敢”見，是因為直接鐫刻名字可以取得同樣效用，人們“偷工減料”了。
山東地流傳著這樣一個傳說：泰山腳下住著一位姓石名敢當小伙子。其年少家貧，狩獵、打柴生，人、，打抱不平，當地有聲望。
其家鄉南邊有個汶口鎮，住著一戶人家，家中有一女，受父母寵愛，不知疾病纏身，醫治。有好事者言，此乃妖氣侵體，藥物奏效。每到太陽下山之時，東南方刮來一股妖氣，刮開姑娘房門吸其精氣，時間了，姑娘變得面黃肌瘦，不堪。其父母無法，聽聞石敢無敵，來尋求幫助。
石敢得知此事後，叫人準備童男童女各十二名，男孩持鼓，女孩拿鑼，並準備一把椅子、一口鍋、一盆香油，一根棉花燈捻。待晚飯後，他燈芯子香油點著，鍋其扣住，然後坐在旁邊腳挑著鍋沿，這樣燈會滅，遠處看不到燈光，妖怪就察覺不到。待到妖風來時，石敢一腳踢掉鍋，此時燈光乍現，童男童女敲鑼打鼓，妖怪這陣仗嚇得慌忙南逃竄而去，姑娘病了。
這樣，石敢一戰成名，一傳十十傳百，人們但凡遇到問題去尋他，但總有分身乏術之時，找來一石匠刻上自己家鄉名字鎮壓鬼神，文字刻於石頭之上，石頭有了神力。這便是民間傳“泰山石敢”由來。
中國民間流傳這樣一種說法：十字路口、三叉路口易生煞氣，有人認為此為鬼道。如今一些城市，我們能看到有人會於節或其他祭祀先人日子十字路口焚燒紙錢進行祭拜。
正因如此，人們避免鬼怪入侵，家宅門外牆上，或街衢巷口、橋道要衝、城門渡口處，“石敢”，以求驅妖辟邪，鎮宅擋煞。人物塑像費工且不便，所以多用石碑刻字代替，有連石碑省了，直接刻在建築物上。
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▼ 辟邪壓殃，祈福求康
有一些”石敢“其碑額上雕飾獅首、虎首浮雕，因為虎、獅民間有辟邪意，其雕飾有加強功效意。隨著後世道家信仰興起，有些石碑上有八卦圖鐫於其上，驅妖辟邪，鎮宅擋煞。此功能與今日無異。
福建省福州市於山頂碑廊中，保存有一塊南宋紹興年間（1131-1162）“石敢”碑，其上書“石敢”三個大字，字下有文：“奉佛弟子林進暉，時維，紹興載，命工砌石路一條，求資考妣生天界。”
從刻字內容可知，碑人是位佛教弟子，他捐錢修了一條路並立“石敢”，是積累功德讓他逝去父母能升入天界。
這裡，“石敢”其上刻字類似於宗教壁畫中供養人及其功德記錄。其“神聖職能”超驅妖辟邪，鎮宅擋煞。
，從起源方面。石敢信仰成於何時，學術界論，但是泰山石敢出現晚於石敢公論。有關泰山石敢文獻實物，年代晚於石敢。現有文獻可知，“石敢”漢代已有記載。
而關於泰山石敢文獻著作多明清之際。現有文獻，明中後期，明楊慎《升菴集》卷44《鍾馗即終葵條》雲：
宋人施清臣云可知，石敢傳統到此時存在，只是變成“泰山石敢”。到清代，“泰山石敢”形式基本定型。眾多文人著作中均有記載。清代戲曲作家李斗《揚州畫舫錄》卷9載中明確指出泰山石敢作用，其云：
可以看出此時泰山石敢延續了石敢當辟邪功效，而書寫模式“泰山石敢”。
此外，考證，石敢當在唐代存在，而泰山石敢實物宋金之際出土。目前發現宋代出土唐代石敢，即唐代大歷年間福建莆田鎮石敢，其碑銘載有：
並有石符二枚具存。 （宋人王像《輿地紀勝》、《莆田縣志》有記載）關於泰山石敢發現應屬台灣“中央研究院”傅斯年圖書館泰山石敢拓片。傅斯年圖書館收藏泰山石敢拓片共有兩組，一組名“金如意院尼道一首座幢記”，兩張拓片，另一組名“金泰山石敢蒙古文”，共有八張拓片。第二組明確提到“皇統六年”（1146年），這是金熙宗完顏亶（公元1135-1150年在位）年號，南宋紹興十六年。可以表明泰山石敢當在宋金之際存在。 “金如意院尼道一首座幢記”拓片中提到地點燕京易州淶水縣。淶水縣今屬河北保定管轄，隋代開皇十八年(205年)始稱淶水縣，北宋時期屬燕山府路武郡，宣和七年歸金朝。發現“泰山石敢”五字碑出現北方地區，泰山周邊——現今山東省肥城縣與濟南市長清區交界孝里鎮村莊中。
泰安市泰山石敢博物館徵集到一塊刻有“()元延祐五年歲次戊午吉日”“泰山石敢”五字碑。延祐五年為公元1318年，這是發現並存世刻有“泰山石敢”五字碑刻實物。元代延祐五年泰山石敢碑發現，說明“泰山石敢”五字碑出現是北方地區。進一步可以推斷泰山周邊地區。這塊碑提供時間線索元代延祐五年晚於皇統六年170餘年。我們無法此推斷皇統六年碑刻上時間“泰山石敢”五字刻製時間，無法此推翻質疑者翻刻說。但是，周郢先生髮現延祐五年時期出現“泰山石敢”五字碑是完全有可能。我們此可以得出這樣結論：元代延祐年間，刻有“泰山石敢”五字碑泰山周邊地區出現了。
其次，從其流傳說起。
從目前發現石敢文獻及其實物，可知石敢當在中國大陸傳播是兩個中心區域：福建和山東傳播各地。於文獻記載和現存實物石敢出現福建地區。因此，福建是、有影響力傳播中心。發源於唐宋時期福建地區石敢信仰習俗，傳播到福建周邊地區，並且進一步傳播到南方及其華東我國大陸其他地區。
福建泉州市文物保護中心研究院陳鵬鵬教授言及：“很多私家住宅朝巷口，即丁字街口，朝街、巷牆面上刻‘石敢’字樣石碑來鎮，這是閩南建築一個特色。”明清時期，隨著泉州人海外大規模遷移，這種民俗文化傳播到台灣和東南亞華人社會，對琉球群島有影響。如今世界很多地方發現具有泉州風格石敢。受到福建石敢影響地區中，石敢文化形態是三個字“石敢”主，配以石獅或者石獅銜劍形態。
但是隨著文化融合，南方石敢泰山信仰相遇，造就了“泰山石敢”出現。泰山所在山東地區成為石敢傳播另一個中心區域。受到山東這個中心影響，是華東地區、華北地區，此後是東北地區，這個區域顯著是五個字“泰山石敢”為主要文化形態，或直接鐫刻石頭之上，或配以虎、獅、八卦圖。鄉土社會現實主義支配著民間信仰中，我們可以看到鎮物組合關係，石敢是許多鎮物中一種。或相似意義鎮物相加，可使它們代表神性或法力得到增加。這便是神性相加原理。 “虎”“獅”“太極”“八卦”“泰山”“照壁”“武器”“北斗七星”“鏡子”“符咒”，所有這些象徵神力符號，可以石敢發生各種相加組合關係，從而使石敢神力增加。所以具有鎮壓泰山和石敢聯繫起來怪了。
後，其信仰上而言。
石敢當發展過程中，我們發現泰山石敢當為石敢發展而來，但，文化信仰卻迥然不同。學術界認為，石敢當應是先民靈石崇拜遺存，而泰山石敢是人們於岱岳文化敬奉昭示。
，學術者們認為石敢當傳說中國人於石頭情感有關。古代，石頭古人視作陰類物，有鎮宅功效。 《漢書·五行志》雲：“石, 陰類。”《春秋榖梁傳》有云：“石者, 陰德專者。”
所以我們看到中國建築多磚瓦結構，而墓葬與祭祀之所則多石頭構建。巫鴻認為“木與石中國古代於喪葬建築以及其他類型紀念性建築，不是‘材料’，它們賦予了象徵內涵。”
此外，先民“埋石鎮宅”習俗，起碼漢代風行於世。如淮南王劉安（前179年-前122年）《淮南•萬畢術》雲：“丸石於宅四隅，鬼無能殃也。”南朝梁代宗懍(501-565年）《荊楚歲時記》載：“十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石鎮宅。”北周庾信（513-581年）《小園賦》中說道：“鎮宅神蘊石，厭山精而照鏡。”以上昭示著中國埋石辟邪風俗。
而宋代慶曆年間唐代歷五年“石敢”翻修莆田縣衙地基時候，從地下挖出來。且其銘文：“石敢，鎮百鬼，壓災殃。官吏福，百姓康，風教盛，禮樂張。唐大歷五年四月十日，縣令鄭（押字記）。”可知石敢埋地下鎮宅所用。不過從宋代開始石敢埋地下鎮宅演變豎立地面上或者鑲嵌牆壁中鎮宅辟邪了。宋施青臣《繼古叢編》載：“吳民廬舍，遇街衢衝，設石人，或植石片，鐫‘石敢’鎮。本《急就章》。”中可知宋代石敢今日做法無類了。
而石敢不過是人們於石頭崇拜體現罷了，歷史上並有其人。清人徐珂《稗類鈔》雲：“是石敢云者，虛構二字，石姓相配成文耳。後人乃鐫諸石，禁壓之用。”鄧爾雅《民俗》41-42期合刊中言：“石敢一語，出《急就章》，本無其人，後人文意石敢當以為喻而已。”劉錫誠直接言明，“石敢古代靈石崇拜遺俗，人無涉”、“石敢應該解釋靈石可以抵擋一切。”即便是泰山石敢民間傳說中，是強調石頭作用。