一個學問有門派時候，大家喜歡進行。有些學問門派同個事情看法完全，排擠。有些門派之間是相輔相成關係。那麼，陰宅風水門派有哪些，有什麼區別呢？
形勢：觀察外形走勢主，多用於古時尋龍點穴；理氣：將天時、卦象與地理結合，普遍於樓宇家居風水，是現代普遍風水術。其中形勢宗領頭者巒頭派，是各派源頭。而理氣宗中氣者，是八宅派和玄空派。
關於陰宅風水，門派有看法，但是相輔相成，各有千秋，不能。有人認為“巒頭”於“理氣”，大多數“風水師”這麼認為。有人認為只要“理氣”，“巒頭”一些問題，是城市。風水學中“巒頭”與“理氣”關係是怎樣呢？
“巒頭”與“理氣”是風水學中兩大組成部分。先賢認為，“風水術去於形勢、方位兩家。言形勢者今謂巒頭，言方位者今謂理氣”。現代風水學“形”、“氣”、“命”、“星”、“日”五個部分組成。
所謂“形”是指巒頭，包括龍穴砂水四大項，是宅周圍地理環境；“氣”指如何確定宅坐向，使周圍山水有機地搭配；“命”指人體生命脈氣場；“星”指客星，如歲星、太歲、二十八宿；“日”指選擇年、月、日、時即“時間”去建造宅，使天人地氣場和諧協調。
因為“巒頭”人們看得見，摸得著，屬於有形、物質。而“理氣”屬於無形物質。所以，如果這五個方面來劃分誰是巒頭，誰是理氣話，那麼，風水學中“氣”、“星”、“命”、“日”是一個理氣。
事物、現象普遍聯繫和發展屬於唯物辯證法哲學範疇。辯證法認為，世界是一個聯繫和相互作用統體，任何事物包含對立統一兩個方面。人生活在世界上，受到宇宙信息（世界上萬事萬物）影向，誰不能例外，不能超脫。用易學行業話，那“一命、二運、三風水、四努力、五積德”。
“一命、二運、三風水、四努力、五積德”是說每一個人生活在世界上，要受“命”、“運”、“風水”、“努力”、“積德”因素影響。話說得“命不如運好”。這說，如果你是一個發財命，但今生不能走發財運時，這財發不了多，會貧窮。
如果你命注定是一個命，但能走發財運時，能衣食無憂（只要抓住機遇，努力）。如果你“命”和“運”怎麼，但風水，這能使您家庭幸福。，要想應多行善、多積德，加上後天發奮努力行。命運，再有風水，會“錦上添花”。
命運差，加壞風水，會“雪上加霜”。這人和宇宙信息辯證法關係。概而言之，“一命、二運、三風水、四努力、五積德”中，命運是關鍵，風水是基礎，努力積德是具備條件。
風水學例外，風水學辯證法靈魂。陰陽生剋，陰陽互變，相成，物反，吉凶互變，山水美，過關斷續，藏風閉氣屬於辯證法範疇。 《經》雲，“無極生，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦”。
“兩儀”包含陰陽關係。 “陰”與“陽”關係能夠全面反映辯證法內容。天為陽，地陰；山為陽，水陰；住宅陽，葬地陰；生為陽，死陰。陰極而生陽，陽極而生陰。陰中有陽，陽中有陰。陰陽消長，陰陽轉化。陰陽對立，陰陽統一。這是辯證法風水學中體現。
山環水繞、山水有情、四獸相稱、明堂藏風聚氣，巒頭龍、穴、砂、水環境，這是人們理想生活環境，她有利於人們生活、學習和工作。環境住宅並非適合所有人居住，住宅風水，要配合戶主“命”。
形勢派主要是地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇，然後有人根形勢派主要特點巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
經云：“初年禍福天定，日方知地有權”，它是講，新宅初年吉凶禍福，是理氣引發巒頭吉凶決定，但吉凶禍福是於巒頭。換而言，巒頭，理氣上是發吉，是發不了發兇；巒頭吉，理氣上發兇，那吉也吉不到哪裡去，不到哪裡去。
經又云，“不得真龍得日月，應富貴旺人家”，說，巒頭理想，但，如果理氣配合得，可使人家、衣食無憂。
實際和經驗告訴我們，“三十年河東，三十年河西”。天體運轉，星辰運動，斗轉星移，旺氣、生氣、衰氣、死氣、煞氣地更替運行，乘生旺之氣河東宅，、發達，後些年、生氣、衰氣、死氣、煞氣更替運行，使河東宅乘衰死氣而變衰落，發兇，而河西宅時來運轉，乘生旺之氣而、發達。
什麼樣宅吉，什麼樣宅兇，吉凶到什麼樣程度，什麼事情吉凶，什麼人應吉應兇，什麼時間吉凶發生，“巒頭”與“理氣”辯證法這方面表現得精彩、淋漓盡致。
敘述，幾個概念：巒頭形質——是指引能發陰陽宅風水吉凶周圍有形物質。玄空理氣——是指能引發陰陽宅風水吉凶星盤組合（物質）。動宮——巒頭上能量物體，能量山、能量水（實際上水和隱形上水。
宅命作用隱形水，主要是指於宅命基地多，且能量非實際上水）、能量有形建築物，直接作用臨宮星曜上，所臨宮我們它稱動宮。巒頭直接作用和間接作用——巒頭上能量物體動宮作用，稱直接作用。
巒頭上能量物體，動宮引起對其它八宮作用，以及小運、流年紫白動宮和其它八宮引發吉凶，稱間接作用。有形物質和物質宅命有吉作用，有作用。有形物質是能量，物質是吉或組合，才能使宅命起到作用或作用（這體現了“量變”到“質變”哲學思想）。
巒頭直接作用：動宮方位上，如果是、生氣星方見水，說明向星代表小運財、財。反之損財、退財；如果是、生氣丁星方見山，說明丁星代表小運旺丁、較旺丁。反之損丁、退丁。
巒頭間接作用：巒頭上能量物體臨宮宮位上星盤組合作、動宮引起對其它八宮作用，以及小運、流年紫白動宮和其它八宮作用，能引發宅命吉凶禍富。
怎麼會這樣呢？你看佛教歷史上宗派多得嚇死人，佛教。按理說研究風水人，開宗立派應有利於風水學啊？
佛教宗派雖多，但有“三法印”這樣核心價值標準，所以佛教能做到“歸元無二路，有多門”。風水江湖里沒有“三法印”這樣東西了，各人說自己是風水門派，門派令人無所適從，張嘴咬天無從下口。
人是受“複”影響生物，市上那一派風水學人反反复复地講，且講得聲，別的聲音蓋掩掉了。那麼這派風水學多人去學，多人懂，如“玄空飛星”，有“過路陰陽”，現在是“杖眼法”。有各種“阿貓阿狗”創“貓派”“狗派”風水學。
我頭條號文章評論下面可以看到，
中國風水門派有多少種，哪一種風水門派，哪個風水門派實戰性強？這裡經風水師，謝詠老師來和大家聊這個問題！
中國風水文化流長，門派眾多，同時是魚龍，於是很多朋友們忍不住要問，哪一種風水門派？風水門派那麼多該信誰？我想這是很多學風水朋友們關注問題，這裡謝詠老師來談一談目前關於風水流派和各種發展趨勢，給大家普及一下風水前世今生和來龍去脈！
風水一詞，源出於距今一千六百多年前晉郭璞所著《葬經》一書中，經雲：“氣乘風散，界水止，故謂風水……”
從此起，風水術風行於世，發展唐朝，楊筠松出，大力宏揚救貧先宗旨，其到之處信民爭邀榮，使風水術上一個新台階，楊公初學三合，後趁黃巢作亂機，禦書庫中竊得邱延翰進獻皇上玄空卦髄《青囊理氣心印》，（而非當今託吳景鸞名《理氣心印》），後楊公棄三合而專攻玄空卦（非丙丁乙酉原是火十四進神玄空），空術救民於水火之中，累創奇蹟，傳為千古話；
後作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》五經傳世，後學者尊為傳世寶筏；
然而，唐一行禪師遵皇上安邦策，當時南作亂，故領命造《滅》亂南蠻風水，後南識破其陰謀，反印假經暗銷中原，使風水真假辨；《滅》內容：大遊年訣、小遊年訣、東四宅、西四宅，偽訣三合：十二長生消砂納水（此非賴公三合），原福建流行，後於明時徐之鏌著《天機會元》將《滅》中內容錄入其書中，傳播，使無知信民受其流毒；嗣後，蔣大鴻出，撰文力辨其偽，真訣智者所識，清時，紀大奎、趙玉材，十二長生偽訣宣揚，以致偽訣遍布全國。
明清時代學者認為：風水師古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下才能得到生氣。可見，前任風水定義是片面，是。當代學界風水認識存在著分爭，有人認為風水師“迷信”，應當剔除；有人認為風水有科學一面，不能全盤否定，這是一種折衷思想；
什麼會產生這種迷信說呢？追根問底數一個認識上問題，時代科學發展局限性有直接關係，因而導致觀念，風水這門科學誤認為是“迷信”。筆者認為：風水學上，存在什麼迷信之說，有些目前科學水平介紹不了現象，總有一天會人們認識，只不過是早晚晚而已。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。
形勢稱：形巒、形法、巒頭、形像，肉眼看得到物質表象主，延伸和推理得出相應吉凶，這種方法可信度和實用性，於人們接受。
天成像，地成形，有其形，有，所以形有吉有；天有像，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要形察氣，小則可以穴場前後左右物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官，主要理論著作有晉朝郭璞《葬經》和唐朝楊筠鬆《撼龍經》，三玄楊公風水；
風水界人士奉楊筠松江西形勢派祖師，後人尊稱楊公，楊筠松是唐代人，其“地理術”（唐代未有“風水”名稱）有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱“救貧”。其傳世著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》幾部，其他大都是“口訣”傳，學徒傳承，名聲遠播。
楊筠松是形巒和理氣並，後來三元派、三合派和玄空派是後人其理論而獨立成派，所以楊公是公認風水祖師。
龍指是什麼山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，稱少陽山。風水中，山勢起、伏、綿延、變化，中國人崇拜龍來形容，並賦予生命。
注重地理形勢，主要“龍、穴、砂、水、”論吉凶。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山，龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象派：山、水形態，生動比喻成一個物體或事件，觀察山外形，山形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，化，然後其形象來推測吉凶，例如某個山形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山形狀像一隻獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉，三僚很多風水師，多點穴。三玄楊公風水
形象派基礎上，運用巒頭派中一些法則，論述形象穴場配合方法。例如：小屋右前方有一塊巨石，開在小屋前面，這塊巨石稱作：白虎探頭。搬弄是非於陽宅，比如房門正前方有一條水溝衝而來，稱為“一箭穿心”……這些是風水學中認為是吉形態結構，是修築房屋和建造周圍環境時應避諱。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。這三個門派雖各有側，但是形勢派延伸發展而來，之間關聯。
戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術高明。傳說他喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己關於相地之術理論，稱為“四象”。傳，一次管輅一座墳墓旁邊，看到墳墓周圍山川走勢，嘆息道：“這座墓地四周山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個危險徵兆它具備了，不出兩年，這墳墓主人一家會有滅頂之災啊。”
到了晉代，風水大師郭璞他所著《葬書》中界定了“風水”含義，還提出了“氣乘風散，界水止”風水理論，因此後世公認為風水鼻祖。
管輅和郭璞觀察地形而預測吉凶實踐及由此得出一些理論，後世形勢派產生和發展奠定了基礎，後人兩人基礎上，研究探索，唐代“形勢”作為一個派推廣、沿用開來。
“形勢派”主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。如元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代劉伯溫，其中佼佼者。後來發展到陽宅風水應用，吉利和物可稱之為煞，所以有避煞化煞說，需要合理佈局，室外避煞化煞主，室內擺放吉祥物主。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
理氣派理論具有可操作性，並活性和實際應用性，是現代風水學主流，形勢派靠是眼力，而理氣派靠數理推演，所以受到現代人重視。楊筠松雖然後人稱為形勢派祖師，但目前三僚風水師使用“呼形喝象”一類形法之外，學習楊公風水，大多數是於其理氣理論。
理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，“形勢派”專論山川形勢抽象玄奧。
理氣派起源，伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣說理論。先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變；而氣運流轉，會使人產生感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這“理氣派”誕生，理氣，因其理論體系複雜，涉及“五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬”，所以衍生出許許多多小門派。目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
1，玄空派發展：
“玄空”一詞來楊筠松及其弟子著作：“翻天倒地對，其中秘密玄空”、 “明玄空，五行中”、“晉世景純傳此術，演經立義出玄空”。稱“玄空飛星派”，其理論是“二十四山嚮”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，山水配合星盤衰吉凶。
此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠鬆《青囊奧語》：“坤壬乙，巨門頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”此挨星口訣公開，全套方法門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。
幾十年港台是玄空飛星。這是100年前沈氏發明風水術。首次三元九運融入到風水學中，玄空飛星是並且實用理論。
玄空風水屬於風水學中“巒氣”並理氣派，玄空風水學和易學有關聯，玄空風水分懸空和懸空，懸空陰宅應用；懸空—沈氏玄空風水陽宅實用。
2，三合派發展：
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說“龍合水，水合”。
三合指是金木水火四局生、、墓三合，地支三合。如木生於亥，於卯，墓於。但是三合風水核心不是地支三合，而是龍、水、三合連珠。三合派理論來楊筠松祖師《天玉經》：“龍要合合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看歲是何神，見分明；成敗何公位，三合年中是。”所以後人楊筠松作為三合派創始人。
三合風水有分支，有三合法、三合新法、三合分。
三合古法主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，三合新法創始人楊公徒裔、宋代明師賴布衣，他羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一，其格龍納水三合法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》。三合為明清風水時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真創，將風水術龍穴砂水五要素，用立作為統一，並起長生，反而關禍福龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理》。
三合派二十四山頭派關係，山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十承認，三合風水是陰宅風水主流。中國北方大部分地區，基本是使用三合做陰宅。三合是接近楊公風水術。三合是民間接地氣風水術。
三合宋朝，但發揚光大是清朝。是趙九峰寫出《地理五訣》公開普及後。趙胸懷前無古人。比起天機不可洩露蔣大鴻強百倍。趙了千年三合風水明明白白洩露出來。什麼向配什麼水出什麼事，寫清清楚楚。一時間風頭無兩。 《地理五訣》成為當時和現在很多業風水師做風水標準和定律。因為之前沒人風水寫這麼明白。古代社會普遍保守，向來風水秘訣是:父子雖親不肯說，千金外人傳。趙第一個打破了這個陳規。首次呈現大家一套風水學術體系。例外，《地理五訣》收入了《四庫全書》。現在想起來，感覺趙九峰了不得人物。中國風水發展和傳承做出了劃時代貢獻。但趙並沒有天機盡洩，還是有所保留。五訣只是透漏了陽四局，有陰四局沒有說明。說五訣是7天成書，匆忙，且全書沒有一個案例。令後學者不能一窺全豹。是。清朝時有魏青江，姚廷鑾是三合風水實戰代表人物。
楊公三合水法玩出神入化，發揮到了。水是山家血脈精，害人利人速如神。水流動，。所以大家楊公起個外號叫楊救。宋朝時賴公出來了，他另闢蹊徑發明了砂法。填補了風水學上空白。天星風水理念是天成像，地成形，人成事。這是古老天人合一思想風水里應用。說白了天上星辰，地上山川是影響人運氣主要因素。砂和水，砂，。黃河流，水有乾涸。砂會，古代，砂可以幾百年不動不壞。這符合了古人追求千秋萬代不敗要求。於楊救，賴公可以叫賴催官。無論是他寫《催官篇》，是後人習慣叫天星做風水是催官。賴公佈衣可以王候。經典過於他龍川胡氏800年後出帝王預言。說天星要提到清朝，天星風水一代巨臂張九儀。他是天星發展中里程碑人物。張九儀是我佩服陰宅風水宗師。當年蔣大鴻玄空風水火遍大江南北甚囂塵上年代，張九儀是少有可以抗衡分庭抗禮天星風水一代宗師。張寫《地理鉛彈子》號稱鬼書。張是少有實戰派，走實戰第一線。張到了晚年，80多歲寫出後一本書《穿透真傳》，可以說是爐青大道。這本書寫序是當時什麼尚書，御史。可見張九儀公天星當時受到主流社會認可。可惜現在懂天星風水師多。天星風水。
八宅派理論起於唐朝，楊筠松時普遍流行，歷史記載，唐太宗李世民，欺騙那些垂涎中國風水文化外國人，命令和尚僧一行（唐朝天文學家，佛學大師，俗姓張，名）創造出一套偽風水《滅》，即“八宅風水”，授於高麗、安南、扶桑諸藩，其國勢，永固天朝。外國人實踐後發現不准確，“八宅風水”傳回到國內，楊筠弟子文辿《青囊序》中說“一行擾外國，五行顛倒編；訛傳訛不明，所以禍福胡言。”
延伸閱讀…
因為八宅派方法易學，所以目前有人學習使用，楊筠鬆《天玉經》中說：“二十四山起八宮，武輔雄；四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。”即是八宅派理論批判。
一是八卦配遊年九星吉凶，其中主要八大遊星，即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，和五鬼、、禍害、六煞四個凶星相配，以此八星住宅八卦山起伏位，遊星配先天八卦方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星配上卦，即為兇險徵兆。
二是八卦坐山分東四宅和西四宅，然後宅主命卦相配，東四命配東四宅，西四命配西四宅，以此來論吉凶，其中乾坤艮兌西四宅，坎離震巽東四宅。坐山是西四宅，西四宅四個方位吉，可立灶、開門、住人；東四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。坐山是東四宅，東四宅四個方位吉，可用於開門、立灶、住人，而西四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。
三是遊年九星配上七曜星，得出宅主吉凶應期。
八宅派綜合起來只有兩點：坐山配遊星論吉凶，所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星，以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。
來說，八宅派計算命卦是年支為準，換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是，那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上，因此，八宅派風水理論過於粗略，是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。
我們智慧先人，不畏困苦，勇於實踐，後出現許多風水派別，但是中華民族文化，風水探索做出了貢獻！因為任何事物是一分二，失敗乃母這個道理，我們所有研究周易同仁，只有站古人肩膀上，一層樓，創新才能發展，才能文化發揚光大，古代騎毛驢和現代坐飛機，速度肯定，沒有發展談何，這我們任務責任！風水探索走到今天，有幾個有影響力派，是：1八卦派，2三合派，3五行派，4翻卦派，5八宅派，6九星派，7奇門派，8玄空派，9八字派，10紫薇派……縱觀風水中派別，無非是兩個派，它們是巒頭派和理氣派。我們研究八字六爻時候，迷信任何古書，任何大師，風水是，信巒頭派，崇拜理氣派，但是知道各派核心應用，
一、巒頭派山川形勢走勢定吉凶，巒頭派，有：太祖山，列祖山，少祖山，父母山，星峰，穿帳，過峽，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，有木形山，火形山，金形山，土形山，水形山，有貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，左輔，右粥，龍種類有：生龍，龍，順龍，進龍，退龍，傷龍，死龍，病龍，龍，劫龍，殺龍，福龍，龍山形狀稱：水字形，木字形，金字形，土字形龍，火字形龍，你整明白七老八十了！古人云：水者龍脈，看山看水，有山無水休葬地，並且強調：山管人丁水管財，山秀丁旺，財要衰，水美財多人丁衰說，有山父母山才能結穴，並可以產精，生血，父母兩座山可以交合，要有胎息形可以育出嬰兒，這不算，要能哺乳！江山如此多嬌，山河如此，古人祖國山河母親比喻與想像力，我是佩服，比喻於現實，佩服現在有些大師炒作與吹捧，這個世界怕“認真”二字，要想上，走彎路，唯一辦法寫講事，進行仔細推敲驗證，不能照搬！一組山可以交合，產精，產血，能生育嬰兒，還要我們人類幹什麼，能呼吸，能哺乳，這可能嗎？太祖山，列祖山，少祖山，穿峽過帳，迎山送山，這可能嗎？我國山峰馬拉雅山，崑崙山，天山山脈是太祖山，山東或者東部，找一個陰宅穴位還得到西藏，新疆去考察嗎？現在科學多麼進，一個小小的太行山沒考察明白，如何去考察太祖山，列祖山呢？有各種龍說法站不住腳，“那裡黃土埋人”解說，如果山，，比喻話，沒有山平原，沿江，沿海，茫茫戈壁沙漠該怎樣呢？我們古人，山峰，做能降生有賢男女，窮山惡水能生刁民人，如果這種方法話，我們國家當初提倡優生，優育問題迎刃而解了，那麼中國歷史上，沙漠出生成吉思汗該如何講？平原出生建立漢朝五百年漢劉邦，黃淮平原出生大明朱元璋，該如何講呢？一座山定性人吉凶，是否出大人物是完全沒有道理，幾座起伏山定性龍，講，講到水問題，有水則人居，是生活，有山有水風光，並於風水，大家知道，南方水多，中原水少，有地方夏季有水，平時沒有水，不能出賢人了嗎？有水，去水講。本門風水新法所謂水，決不能指示為河流，而是比組合去判斷，沒有水地方有時水斷，有時有水大河還得以山斷，這風水新法中組合比！關於左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武問題：風水研究要落實到人，子孫後代，吉凶禍福上顯示出來，這樣我們古人產生了左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武圖標，規定了六親定位問題，叫四宮定位，這個定位，某些地方還十分盛行！青龍宮支配：147一生運程。白虎宮支配：269一生運程。朱雀宮支配：28一生運程。玄武宮支配：5/10一生運程。古人青龍白虎，朱雀玄武情有鍾，青龍白虎要求是：青龍白虎用來保護陰宅，不能缺少，要求青龍要蜿蜒，白虎要馴服，虎要關門，雙方要，是白虎，切忌將頭昂起，有詩雲：龍虎懷抱有情，家中財寶積如盆，龍虎勻和，五子登科，龍虎排排如衙，榮華天下，龍虎官星是一代，官星看山外！實際情況如詩講解嗎？大量驗證和考察，應該知道了，是不可信，六親定位是不准，此四宮定位，
風水古延續千年，無論是房屋風水、辦公室風水和陰宅風水，我們運勢有影響。風水不僅是心理上我們帶來安慰，能夠現實生活中體會到風水作用。
什麼是風水風水，本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，相傳風水創始人是九天玄女，完善風水學問起源於戰國時代。風水核心思想是人，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，是選擇地方一門學問。是中國歷史一門玄術。稱青鳥、青囊，學術性說法叫做堪輿。研究人類賴以生存發展物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）學說。經風水，空間於風水、時間於八字。
中國風水來源無生太極中國古代風水，起源於地球.太陽.月球三者關係。這是看得見，感受得到。無是怎樣變到太極？世人是猜測，誰說。宇宙形成後，中國古人取地球作為研究風水太極點，太極從此而生。即太極抽象代表世間萬事萬物，其無外，其無內。
太極生兩儀兩儀即是陰（-）陽（+）。地球作為太極點，地球磁場方向（NS）南到北極，或者說人們最南和北端為地球南極和北極（NS），經天下公眾號，陰（-）和陽（+）表示。古人一整套.直接陰陽理論，作為看風水好壞。
陰陽形巒風水（稱形法風水）陰陽理論來研究風水，主要取其形，稱陰陽形巒風水。它出自於陰陽，風水研究本來專論陰陽，經天下公眾號，它來源直接.基因變異小，需借助任何工具，開口直斷，準確率。所以，看風水第一要事陰陽理論考察，要符合陰陽道理。不能違背陰陽。風水師人斷風水率低，或為人做風水原因，往往只用理氣風水所致。
兩儀生四像有兩種說法，一是地球磁場（陰陽）加上地球繞太陽旋轉和本身轉，（-）（+）陰陽交替，陰陽兩儀各疊加陰陽產生四象。二是地球繞太陽轉一周（一年）產生春夏秋冬四季現象。兩種說法是地球和太陽作用結果，是。
四像生八卦太陽直射地球南北迴歸線上一個來回一年。地球周而復始運動，年復年，日復日，陰陽交替。即是四象基礎上，陰陽（4象x陰.陽2=8）成八卦，乾兌離震巽坎艮坤。是八個方位。
六十四卦：地球有規律繞太陽旋轉，生成八個基礎卦，相盪八次（8×8=64）即成64卦。64卦基礎派生出《周易》.《梅花數》.《六爻預測》三個預測學和《三元玄空卦》.《周易八卦風水》兩個理氣風水學。
先天八卦八卦八個方位上配上天地.水火.雷風.山澤現象而成先天八卦，代表地球現象，為八卦體。
河洛後天八卦八卦配上洛書數，成為後天八卦，載九（離）履一（坎），左三（震）右七（兌），二（坤）四（巽）肩，六（乾）八（艮）。後天八卦。再有河圖1.6，2.7，3.8，4.9之說。以上便是無極生，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦定乾坤過程。
五行起源五行不是金木水火土五種物質，而是太陽光照射地球，地球上表現出春夏秋冬四種形態（4季+1地球=5行）稱五行。春天萬物生髮象木，經天下公眾號，夏天炎熱象火，秋天萬物蕭殺象金，冬天像水。四季變換不是突然而至，而是有個緩程，緩衝區四季土。
十天干五行中各分陰陽（5行x陰陽2=10天干）。甲陽乙陰，丙陽丁陰，戊為陽己陰，庚陽辛陰，壬為陽癸陰。
十二地支春夏秋冬四季，每季三個月（4×3=12），或地球繞太陽一周，月球繞地球轉12圈，記作12個月。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。
十二地支派生出以下內容：（1），十二長生：十天干寄十二宮。 （2），大六壬學：太陽過宮稱月，月加時，起四課三傳運算課式斷事。可預測可作日課用。 （3），神煞：十二地支後次序關係成神煞。 （4），十二地支刑.衝.化.合.害三合風水學：十二地支有溫度.時間.方位分，形成各種關係。四大水口：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，丁庚納鬥牛氣，金羊收癸甲靈。此是地理五訣三合風水立論。 （5），羅盤（經）二十四山：每年十二個月，每月兩個節氣（12X2=24）二十四節氣，應二十四方位，即是二十四山。配上磁針，刻上各家風水內容，成為羅盤。羅盤雖是二十四方位，實質是地球繞太陽一周記錄，反映是一年氣候變化過程。周而復始，與地球繞太陽轉。完全沒有地方。這裡要指出是，所有羅盤二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字是紅色；亥卯未巳酉醜艮巽丙辛庚丁黑色字。創造者用意？你了解了多少？
六十甲子十天干十二地支組合公倍數=60，為六十甲子。其派生：（1）六甲空亡。 （2）納音。 （3）三元九運玄空飛星.奇門遁甲學：六十甲子配上.中.下三元，稱上元中元下元三元甲子(3×60=180年)。 180大元，每二十年一運，共九運，統稱三元九運。利用19數配上洛書九宮，陽順飛.陰逆飛，玄空飛星學。配十天干，九星，八門，八神，產生奇門1080局。奇門遁甲術。外加十二建星和十二月作為預測吉凶。這兩門學術顯著特點衰吉凶隨時間改變而改變。現代人利用它理論來調整空間，擺放風水物，改門達到趨吉避凶。 （4）四柱日課.算命.合婚：六十甲子作為記時用具，來紀年.紀月.紀日.紀時稱為四柱。用作擇吉稱日課。四柱配十神八字算命。男女雙方八字論合婚。
風水基礎知識理氣法論斷陽宅，建築裡面格局、陳列、擺飾基準，人影響。論斷陰宅，墓碑主、墓穴輔，用來論斷陽間後代之吉凶。
理氣法《八宅明鏡》及《陽宅三要》主軸。陰陽、五行[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支演生變化，來斷吉凶。
巒頭法論斷建築物外面環境，人影響。龍、穴、砂、水形、勢，來定吉凶。
龍指是什麼山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，稱少陽山。風水中，山勢起、伏、綿延、變化，中國人崇拜龍來形容，並賦予生命。
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穴指是什麼建物。含陰宅、墓穴陽宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息位置，穴位。經天下公眾號，人身經絡上氣節點——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽宅而論，小則宅、院，中者市、鎮，大則可為國家、重點取決於龍脈大小。
砂指是什麼指是穴前後左右四獸山、丘。即俗稱左青龍、右白虎、後玄武、前朱雀。炫舞指是後方略小山，做為靠山;朱雀指是前方小丘，是朝山、名案山。
水指是什麼指是河川、水池及道路。河川水質及流速，會直接影響地人個性：水質——流速綿延，居民性格溫文，話語。水質——居民人品。水流——居民個性會、豪邁。水流浮、淺——居民大都朝三暮四、心浮。河川遇雨，無雨則乾涸——當地有盜匪，黑道，百姓生活。
五行生剋金.水.木.火.土（初學者此順序背誦，相生，隔位相剋)金生水.水生木.木生火.火生土.土生金金克木.水克火.木剋土.火克金.土克水
木特性木曰：“曲直”。曲者，屈；直者，伸。故，木有能屈能伸性。木納水土氣，可生長發育。故木具有生髮、、修長、、仁慈性。木主仁。
火特性火曰“炎上”。炎者，；上者，。故火有發熱、溫暖、性。火具有驅寒、濕、煅煉金屬能。火生於木，其勢急，其，其情恭。火主禮。
土特性土曰“稼穡”。播種稼，收穫穡，土具有載物、生化、藏納能，故土載四行，萬物母，具貢獻、性。土主信。
金特性金曰“革”。從者，，服從；革者，變革，改革。改革、變革施以威力，故金具有能柔能、延展、變革、肅殺特性。金主義。
水特性水日“潤下”。潤者，濕潤；下者，向下。故水俱有滋潤、向下、淹藏特性。水主智。
河圖口訣：一六共宗，水居北二七同道，為火居南三八朋，木居東四九友，金居西五十同途，土居中些一六這兩個數字河圖五行屬水二七這兩個數字河圖五行屬火三八這兩個數字河圖五行屬木四九這兩個數字河圖五行屬金五十這兩個數字河圖五行屬土不過河圖體，洛書為，河圖數字五行情況下僅用不變環境，比如樓層，房屋間數。
洛書神話傳說，古時洛水出現龜背上載有圖形神龜。大禹治水“洛書”，制定“九疇”來治理天下。洛書圖，是古時代方位圖，河圖變化而來，數字九代表九宮、九星。九個數字，九在正南，應離卦，象徵龜頭，一正北應坎卦，象徵龜尾，龜身左側和右側三和七，龜二前腿二和四，龜二後腿六和八，五在中央。
洛書八卦後天八卦，離坎取乾坤為天地之用，火上升，水下降。從角度來理解，陽氣上升，陰氣下降。活火地下，雷為震動，坎地上聚焦、蒸發，離太陽普照。巽風、艮山上接於天下接於地，天和現象接在一起。故東南方多湖澤，蒸發，多風，湖澤源頭來於西方，水由西南東流，西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽將地陰氣攝取，故天上，坤地陰，將天陽氣全收取，故地心，成天地交泰，化生萬物。洛書奇數五在中央，北一、東三、西七、南九，偶數分佔四角。東北起八、三、四、九河圖橫列數，二、七、六、一河圖縱列數。兩數和於十數，河圖吻合。
故洛書合十，是玄空旺財理論。河圖；它表示數據是：一六居北方，水；二七居南方，火;三八居東方，木;四九居西方，金；五十居中央，土;河圖口訣：一六同宮，二七同道，三八朋，四九友，五十同途。洛書；它表示數據是:戴九履一，左三右七，二四肩，六八，五居中央。從洛書數據來分析，它是河圖演化而來，如果說，河圖是宇宙結構縮影，那麼，洛書是地球物貌縮影。
二十四山卦位以及方向關係具體解釋：1：乾卦統領戌乾亥三山，位置西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰房子統稱乾宅2：坎卦統領壬子癸三山，位置正北，坐壬向丙坐子午坐癸向丁房子統稱坎宅3：艮卦統領艮寅三山，位置東北，坐醜向坐艮向坤坐寅向申房子統稱艮宅4：震卦統領甲卯乙三山，位置正東，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛房子統稱震宅5：巽卦統領辰巽巳三山，位置東南，坐辰向戌坐巽乾坐巳向亥的房子統稱巽宅6：離卦統領丙午丁三山，位置正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸房子統稱離宅7：坤卦統領未坤申三山，位置西南，坐坐坤艮坐申向寅房子統稱坤宅8：兌卦統領庚酉辛三山，位置正西，坐庚甲坐酉向卯坐心乙房子統稱兌宅
先天八卦相傳關於八卦為伏羲所畫。先天八卦來於河圖，它是豎立著向南看，是天南地北序，上為天乾，下為地坤，左為南離，右北為坎。後天八卦後天八卦為文王所畫。它來於洛書。後天八卦是平放於地面由北向南看，上離下坎，左震右兌。
十幹陰陽甲乙屬木，甲陽，乙陰，位居東方。丙丁屬火，丙陽，丁陰，位居南方戊屬土，戊為陽，陰，位居中央庚辛屬金，庚陽，辛為陰，位居西方。壬癸屬水，壬為陽，癸陰，位居北方
地支陰陽子、寅、辰、午、申、戌陽。醜、卯、巳、、酉、亥。 1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（順序背誦，後許多推算會用到）2:第二種順序：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥這種順序直接可以記住地支六衝，後許多推算會用到這種順序3:第三種順序（三合局）：申子辰三合水局亥卯三合木局寅午戌三合火局巳酉醜三合金局4:第四種順序（三會局）：寅卯辰會東方木巳午會南方火申酉戌會西方金亥子丑會北方水以上這幾種順序要記，後會經常用到。 5:地支六衝：子午衝卯酉衝辰戌衝衝寅申衝巳亥衝6：地支屬相配：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬7：地支五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月醜
後天八卦數：坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兌七.艮八.離九。九、二十四山及陰陽：二十四山四維、八幹、十二地支組成，羅盤上坎山壬子癸、艮山艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽、離山丙午丁、坤山未坤申、兌山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下羅盤圖
陰陽可分為三元龍：天元龍、人元龍、地元龍。地元龍：陽——甲、庚、壬、丙，陰——辰、戌、醜、天元龍：陽——乾、坤、艮、巽，陰子、午、卯、酉人元龍：陽——寅、申、、亥，陰：癸、丁、乙、辛
風水學入門圖解重點名詞有哪些明堂又名“內陽”。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。
廖瑀《洩天機明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 ”
繆希《葬經翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處。”
徐善繼《人子知;水法》：“明堂其平正，團聚朝抱。”書〈穴法〉：“若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。”巒頭
是風水兩流派之一，“江西派”所重學理“巒體”。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。
清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”
《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於?郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，?於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其它拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”
理氣是“閩派”所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢“五姓圖宅”五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，即年運宅、墓坐向推算主人命運時空因素，佔測最佳選擇。理氣法《周易》原理八卦，十二支，天星，五行為四大網，巒體專論山川形勢抽象。
明清後，術家傾向“巒頭體，理氣為用”，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。藏風堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風水法，得水上，藏風次之。”
聚水指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，經天下公眾號，吉貴象。徐善繼《人子知水法》：“穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。”繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：“《經》雲‘朱雀….澤於衰’者，言出匯澤，有蓄聚。”
龍風水學中“龍”者，山?。山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機尋龍入式歌》：“爰凝於於地，有勢。起伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發微論》：“夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬?勒，不融結者。”
砂又名“砂頭”。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知;砂法》：“夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。”廖瑀《洩天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚‘砂’？於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。”
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者“案”，遠者“朝”；穴後，為“鬼星”、“樂山”；穴左，為“龍”；穴右“虎”；龍、虎上生砂，明見者“官星”（多穴前），不見者“曜星”：穴後行龍身上者“護”、“從”；水口旁邊及內外者“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者“插耳”（太乙、天乙）。
穴即“龍穴”。堪輿家認為土中氣?聚結處。或狀，或成突狀。謂“穴”生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。”經天下公眾號，同書《穴篇》：“穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。”徐善繼《人子知》卷首：“穴者，蓋猶人身穴位，取義精。”
水別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，?氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，激湍衝割。
郭樸《葬書》：“風水法，得水上，藏風次之。”“《經》曰：‘外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。’”
蔡元定《發微論》：“兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。”
徐善繼《人子知;水法》：“水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。”“水送則龍行，水界龍止”，這個觀念沒有平原（平陽、平洋）地區，於尋龍點穴是。有經驗地師可以從水路來源、轉折、出口、停瀦……，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）何處發?、如何頓趺起伏及分枝、該（使龍神卦氣）？
向堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，經天下公眾號，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先?條件。反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉凶依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。
於山水往往不免?差人意，術家每採取變通辦法來解?問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。