我們時候學校牆壁上張貼人物頭像中讀到這句話時，認為牆上這個了不起人物説話真理。
很多年過去了，我們當初掛牆上權威產生了質疑：不是説”知識力量”嗎？怎麼”時代驕子”（大學生）畢業後會沒有文化闆打工？！為何有如此多大學畢業生離開校園後找不到工作？
不是説”運氣”佔百分之一嗎，怎麼你們周圍發跡人裏面有多多投機取巧徒？而無數一天到晚辛勤工作、拼搏人是碌碌無為且為人作嫁？
迷信科學人，是因為他們相信看得見、摸得着事物；迷信文化人，是因為他們相信雖然看不見、但能感覺到神靈事物。
其實，偏向於這兩類人中哪一類欠妥當。
迷信科學現代人極易陷入無比膨脹貪慾海、繼而會作出毀壞行為來實現無止境”理想”與”希望”。之所以這樣，是因為”科學主義者”是盲人摸象”知識”頭腦來理解這個世界；
而倍遭信奉科學者打壓、諷刺批判迷信玄學人們，是地拋開了一切理性思維經驗，陷入了盲從並導致精神上進行控制。
這兩種迷信，宜避。
瞭道教風水術數之間關係人士，會疑問這樣一個問題：”看風水和算命是道教內容吧？”這句問話有普遍性。可以説，有很多人這樣認為：道教風水、占卜預測術數是。有人認為這門哲學屬於道教範疇。
之所以有許多這類認知上，是因為國民道教風水之間關係分辨。其實，説民眾，專業人士（道門中人或風水先生）能説出個所以然。
許多研究並應用玄空風水、命理及占卜預測已有多年人。以術行道歲月裏，因為崇尚道學，所以道家及道教研究了多年，深入研究了中國歷史上有影響力道家人物。這些仙家，不僅是道門中人，同時是古代正宗風水學傳承人物。因為有了他們，中國古代正宗、有實用價值玄空風水學才能得以傳承。
上文提及道教風水、命理及占卜等術數認知問題，此讀者朋友們作一概括闡述：
我國正宗風水學–玄空風水學術建立三個理論系統基礎之上，它們河圖、洛書、周易（經）。
關於河圖、洛書及經，如果要系統地講，得寫上數百萬字，本篇小文能容納。圍繞經所引發話題，古出版了千萬本書籍。可以説，《經》中國人聖經。
講，經（周易）基本核心內容占卜預測。它是預測吉凶禍福和指導人們怎樣趨吉避兇而誕生一門大學問。因為如此，易經前身帶有巫術文化色彩。
而誕生於漢代中國本土國教–道教，其宗教團體核心人物–道家–前身是帶有巫術色彩。因此，道門中人風水術數有着淵源。實際上，早在漢代道教誕生之前很，”道家”這個影響並左右了中國社會數千年之久的羣體已經誕生了。象人們説諸如思想家、哲學家、宗教家人物一樣，道家這個人物羣體中國歷史舞台上是面目出現。他們（道家）故事充斥了説、戲劇、電影、繪畫藝術領域，可謂家喻户曉、婦孺皆知。
比如，歷史上有兩位人津津樂道道家人物，那三千年前商周之際國師姜子牙及三國時期蜀國丞相諸葛亮。
民間有句話叫”姜太公釣魚，願者上鈎”，説這位崑崙山學了數十年道術姜太公當年陝西渭水河畔”釣”天下故事。而三國時軍師孔明，後來成了智慧化身。影響中國歷史進程道家人物有，此一一述説。
這些神通道家人物，大都有一個點：那具有神機妙算、運籌帷幄本事。今天話來講，預測。
因為道家出現道教誕生之前很，而道家大多於術數（各種預測學總稱），所以到了漢代道教創立後，占卜預測核心易經成了道門中人必修課。而所有林林總總術數預測中，風水學術以其本身具有預測功用而成為了各種術數中佼佼者。因此，歷史上一些道風水成為事了。
我們可以這樣概括地説：中原大地先誕生了經（出現於商周之際，所以稱《周易》）；後來有了源於易經各種術數（其中包括風水學術）；各種術數產生時期，誕生了道家人物（春秋戰國之際）；而道家人物中精英大都周易預測，他們中一些人運用風水術行道。
所以，道教創立後，有些道士們人算命、看風水理解了。久而久之，人們地將道教與命相學及勘踏風水聯繫一起了。
其實，道門中人無論是何種術數人排憂解難、拔人於厄困境，無非是人世間以術行道。況且，道教發展史上，是有”術”，而後才有”道”。説，歷史上，是有方士及各種方術，後來誕生了道學思想。
道教創始人張道陵（張天師）及道教信徒尊奉老子為教祖，推崇老子《道德經》為道教聖經。古往今來所有信仰道家思想人士會研讀《道德經》。《經》（周易）於《道德經》而誕生，而兩經有互通互融處，所以，道家思想源於經。不僅如此，諸子百家思想亦皆源於經。其中，是中國歷史上佔統治地位儒家思想，樣源於經。
很多年過去了，我們當初掛牆上權威產生了質疑：不是説”知識力量”嗎？怎麼”時代驕子”（大學生）畢業後會沒有文化闆打工？ ！為何有如此多大學畢業生離開校園後找不到工作？
不是説”運氣”佔百分之一嗎，怎麼你們周圍發蹟人裡面有多多投機取巧？而無數一天到晚辛勤工作、拼搏人是碌碌無為且為人作嫁？
迷信科學人，是因為他們相信看得見、摸得著事物；迷信文化人，是因為他們相信雖然看不見、但能感覺到神靈事物。
真人你批算八字命格,
其實，偏向於這兩類人中哪一類欠妥當。
迷信科學現代人極易陷入無比膨脹貪欲之海、繼而會作出毀壞行為來實現無止境”理想”與”希望”。之所以這樣，是因為”科學主義者”是盲人摸象”知識”頭腦來理解這個世界；
而倍遭信奉科學者打壓、諷刺批判迷信玄學人們，是地拋開了一切理性思維經驗，陷入了盲並導致精神上進行控制。
這兩種迷信，宜避。
甚了道教風水術數之間關係人士，會疑問這樣一個問題：”看風水和算命是道教內容吧？”這句問話有普遍性。可以説，有很多人這樣認為：道教風水、占卜預測術數是。有人認為這門哲學屬於道教範疇。
之所以有許多這類認知上，是因為國民道教風水之間關係分辨。其實，説民眾，專業人士（道門中人或風水先生）能説出個所以然。
許多研究並應用玄空風水、命理及占卜預測已有多年人。以術行道歲月裡，因為崇尚道學，所以道家及道教研究了多年，深入研究了中國歷史上有影響力道家人物。這些仙家，不僅是道門中人，同時是古代正宗風水學傳承人物。因為有了他們，中國古代正宗、有實用價值玄空風水學才能得以傳承。
上文提及道教風水、命理及占卜等術數認知問題，此讀者朋友們作一概括闡述：
我國正宗風水學–玄空風水學術建立三個理論系統基礎之上，它們河圖、洛書、周易（經）。
關於河圖、洛書及經，如果要係統地講，得寫上數百萬字，本篇小文能容納。圍繞經所引發話題，出版了千萬本書籍。可以説，《經》中國人聖經。
講，經（周易）基本核心內容占卜預測。它是預測吉凶禍福和指導人們怎樣趨吉避兇而誕生一門大學問。因為如此，經前身帶有巫術文化色彩。
而誕生於漢代中國本土國教–道教，其宗教團體核心人物–道家–前身是帶有巫術色彩。因此，道門中人風水術數有著淵源。實際上，早在漢代道教誕生之前很，”道家”這個影響並左右了中國社會數千年羣體誕生了。像人們説諸如思想家、哲學家、宗教家人物一樣，道家這個人物羣體中國歷史舞台上是面目出現。他們（道家）故事充斥了説、戲劇、電影、繪畫藝術領域，可謂家喻户曉、婦孺皆知。
比如，歷史上有兩位人津津樂道道家人物，那三千年前商周之際國師姜子牙及三國時期蜀國丞相諸葛亮。
老子之所以給“道”命名，謂“強為名曰道”這不是一句話頭，而是一句實際實話，是一件事。它而！
這些神通道家人物，大都有一個點：那具有神機妙算、運籌帷幄本事。今天話來講，預測。
因為道家出現道教誕生之前很，而道家大多於術數（各種預測學總稱），所以到了漢代道教創立後，占卜預測核心經成了道門中人必修課。而所有林林總總術數預測中，風水學術以其本身俱有預測功用而成為了各種術數中佼佼者。因此，歷史上一些道風水成為事了。
我們可以這樣概括地説：中原大地誕生了經（出現於商周之際，所以稱《周易》）；後來有了源於各種術數（其中包括風水學術）；各種術數產生時期，誕生了道家人物（春秋戰國之際）；而道家人物中精英大都周易預測，他們中一些人運用風水術行道。
所以，道教創立後，有些道士們人算命、看風水理解了。久而久之，人們地將道教與命相學及勘踏風水聯繫一起了。
其實，道門中人無論是何種術數人排憂解難、拔人於厄困境，無非是人世間以術行道。況且，道教發展史上，是有”術”，而後有”道”。説，歷史上，是有方士及各種方術，後來誕生了道學思想。
道教創始人張道陵（張天師）及道教信徒尊奉老子為教祖，推崇老子《道德經》為道教聖經。古往今來所有信仰道家思想人士會研讀《道德經》。 《經》（周易）於《道德經》而誕生，而兩經有互通互融處，所以，道家思想源於經。不僅如此，諸子百家思想亦皆源於經。其中，是中國歷史上佔統治地位儒家思想，樣源於經。
有意思是，推崇經道、儒兩家，相容。講，是儒家公開反對道家。至於道家，講求虛無、寧靜、無為、不爭。因此中國歷史舞台上儒家搶盡了風頭，處於無聞地位。歷代高人隱士典故及事蹟，只能零星散見於史籍中。這情形，哪像金庸人臆想武俠説中描寫那爭鬥。
中國文化中，許多思想家、哲學家各自著重於一個中心問題去探討其哲理，這類學術問題名曰“道”。
於是“道”含義變得複雜起來，人們頭腦中形成了，諸如大學道、中庸之道、治國道、行兵道、茶道、拳道…。
於論述中心問題，各有側而形成各自特色。
老子《道德經》流傳中造成了影響，以及道教興起，於是“道”視為“修煉”專用名稱了。
“道可道，道。名可名，名”意思是説：“道”是可以言説，但不是可以道理，所能理解和解釋；給“道”取個名字是可以：但所取名字是於名字，所以取了“道”和“”這樣名字。於名字罷了。以此，“道”解釋於謂道了。這符合老子本義。不是嗎？
所以“道可道，道”解釋“道”是可以説得，人此有著理解，認為“道”是玄虛，是不可語言文字能説得出來。從而這句話理解為：“道”是可以、可能説得出來，能説出來那不是“道”了，而是非“道”了。於是“道”“”和“道”，形成兩種概念“道”。持這種觀點人帶有普遍性，已成定論。
如果説老子“道”是可言説，那他辛辛苦苦寫下這五千言呢？五千言主旨要大家介紹他所論證“道”，並遵循“道”規律辦事，實現其“道”治國主張麼？
這説他“道”但是“知”，是“甚易行”，要是説話，那怎麼能令人易知、易行呢？ ！
“道”本義是道路，引伸為道理。 “道”是一個哲學概念，所以老子天道規律命名為“道”，其用意於此。
是，老子《道德經》中，各個方面來論述他“道”。
他“道”是“道法”中來，這他論“道”思想基礎，於謂“道”，故曰：“道”。
老子指出：“有物混成，天地生”他認為天地生成之前，宇宙中有一種“混成物”。意思是説：宇宙初始，茫茫、、太空，醖釀著一個充塞太空體。此體古人稱“混元”或稱為“”。形容其混混沌沌，這是孕育宇宙、天地、萬物原始物質，然而它是生成天地之前存在了。
他形容這種“混成物”存在狀況作瞭如下描述：“道物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有像。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。
這裡提到“道物”，實際“道”之所以發生物質基礎。恍恍惚惚即指這種“混成物”若隱若現，對“道物”來説，可謂無有、若隱存，“”之物不明顯。
但“”迷離間，能觀察到一些時隱、時現現象，這種體現只有修煉者功能態中才能反映出來。獨有修煉者才能此“”境界中觀察到它存在。是知老子論“道”是修煉中窺視到“天道”奧秘，而不是腦子想出來。
所謂“象”者人一種跡像，所謂“混成之物”者非有實體物乃不實之物。所謂“精”者時而閃爍其間，顯現出它光華，光華者。既有光華存在其可信，故曰“”。 “其中有信”者人信息，令人確信其存在而。
“是謂無形之物，無狀之象。是謂”這樣感受到“道”本體，是一種沒有形態物質、沒有形狀物象，這樣物質、物象可謂“”。 “是謂”指此無形、無狀之物像。
此處值得注意是：經文明明白白寫著“道物”，什麼它視同“天地生”“混成物”呢？知“道”即來之，則“道”本一體，是“道”物質基礎，而“道”是此物質衍生演變功用。沒有基礎物質，不能產生“道”功用，物質無以發生變化。
讀《道德經》須具有認識“道可道，道”特點，要“道心”去認識、理解老子所謂“道”，方有可能認識“道”真諦，知老子“道”即“造化規律”了。
“道”是怎樣發生呢？這是“道”萌芽關鍵，關。是認識“道”基本，是體察“道”法則，這老子論述哲理來。
宇宙（指包括眾多星辰整個宇宙內空間）和萬物生成，固基於“天地生”“體”，但其衍生演變功能作用是“道”。
老子曰：“浴神死，是謂牝。牝之門，是謂天地”。
“浴神”乃空中靈性，即是造化功能，死者時刻作用而停息。這“牝”，“牝”陰陽交變。這個交變演化是一切變化開端門徑。這種變化開端生成天地（萬物）所在，“道”發生起源。
緊接下文：“綿綿若存，不堇，可以為天下母。吾不知其誰子，象蒂”。
老子給“可以為天下母”“混成物”，取名曰：“道”，而萬物宗“浴神”命名為“道”是什麼道理呢？其觀點是“道”於“先天地而有萬物”，“混成物”是“道”本源，而“浴神”是“道”“牝”作用功能。只能“混成物”看作是“道”本源，而不能理解為，此“混成物”“道”。若是如此，則“道”成了一種靜止、沒有生機死寂之物了。
“道無為而無不為，吾是以知無為之有益”意思是説：“道”本“無為”，是“生而不有，而不恃”其功可大了，所以我知道“無為之有益”。
因為“道”不是“混成物”概念，而是體現於各個規律總體概括。沒有物質基礎可能產生“道”，是“道”起源發生這個“混成物”上，故名“可以為天下母”“母”為“道”。既有母體物質基礎，有“獨立而改，周行而殆”天然特性。這總括了物質基礎和“牝”作用雙重意義了。儘管這，那有而勉強處。
既以“天下母”命名為“道”，什麼要“字曰”，並且一步解説“曰，曰逝，逝曰反”。現象分析，而擴。至於不可見，此之謂逝，逝，失其行蹤。是到了，而並非消失無有。返是返回本源，反，即返。
這老子行文處，惟恐人誤解，“道”即是“有物混成，天地生”“混成物”，而且是具有、遠、逝、返演化作用。
由此可見前面解釋，恆符合老子本義，而不是妄加揣測，故創説、亂視聽者。
老子給“道”勉強命名之外，還“字曰”。之所以要“字曰”，是因為“道”本身有特點和功用。
接上章而提出“域”中有四大，而人居其一焉，以此補述“”不是“道”所特有特徵，天、地、人域中四大之一。
由此可見前章“曰道，字曰”有道理，“”不能概括“道”全部內涵，若寫作“曰，字曰道”，而“”主名是符合哲理，其有誤，本此。
老子進一步論述““域”中四大遞，與四大之間關係，並突出了“道”首位置，故曰：“道、天大、地、人”。
至於四大之間關係是“人法地，地法天，天法道，道法”。人“法”字作“法天效地”“法”字來解釋，解釋“效法”，這種解釋有待商榷。
“法”遵循其法。 “人法地，地法天，天法道，道法”，是説：人要遵循地法，同時要遵循天法、道法、法則；地要遵循天、道、法則；天要遵循道法、法則；“道”則遵循法則。
切不可理解人遵循地法，地只遵循天法…。
“法”是遵循其法意思，作效法解。因為人之外，地、天、道是沒有思想。地怎麼可能去效法天，天怎麼可能去效法“道”和呢？
這是一種自然法則，是統一法則。説人、天、地、道，遵循統一法則，這“道”規律。
馬王堆本“人”改作“王亦”，人之所以列稱四大之一者，不僅於人數眾多，而主要是人萬物靈，主宰著世界，能人相比。改“人”為“王”只不過是出於封建王朝歌頌而已，不足取。不可其出土早期文物，認為接近《道德經》原貌。
“天地萬物生於有，有生於無”，這是《道德經》中一哲理。
此處“無”並不是説空洞無物，而是指“天地生”“混成物”。其處於初期狀態時，只是一個混而為一“混成物”，充塞整個宇宙而無餘。那時，是處於靜寂境況中，一片死寂毫無生機、毫無動狀態。這種無生機、無動狀態，謂曰“無”。
天地初始之時，宇宙中一無所有。靜而不動、無變化、沒有生機，故天地命名為“無”。
萬物母是已有了生成萬物母體和衍生機制，即已有動向。運動中發生變化而具有生機，這有了生成萬物條件，故萬物母命名為“有”。
要弄清楚“有生於無”問題，得宇宙説起。宇宙是指無際空間，此空間中懸浮著眾多星體，和藴藏著人們察覺“隱形物質”，以及天地之間萬類生物。
這些星體萬物生成之前，宇宙還只是一個“體”時候，這叫作宇宙“初始狀態”，古人它叫做“太初時期”。
“體”作用下緊縮，邊緣部分開來，於是有物浮游而出，這時宇宙開始有了動向，這宇宙“始動狀態”，古人它叫做“太始時期”。
當浮游物增多時，“體”同時內壓縮而形成內密外疏狀況，浮游物邊緣漂浮移動中，不可避免發生碰撞。開始是雜亂無章無序運動撞來撞去，然後形成成羣結隊有序運轉。這些成羣結隊運動浮游物，一上一下衝擊著物頂部和底部，於是“體”中央受到擠壓，而藴聚內壓能量。超過了抵抗內壓時，“體”不可避免產生爆炸，於是“體”震裂為不可數計無數多個氣點，整個宇宙這氣點充塞無餘，於這氣點是形像不明虛物質，可稱虛子。這種虛子“太虛狀態”，古人它叫做“太虛時期”。
虛子發生碰撞衝擊中，激發而產生了基本能量。這種能量陰子和陽子形態，藴積於子中。因而各自有了陰、陽兩個屬性，虛子虛子發生碰撞時，陰子和陽子激發出來而產生了牝的交變。
一個虛子陰子端和另一虛子陽子端串聯起來，或陰子端和陰子端並聯起來，於是產生了多個子串聯體和並聯體，而演變太素物質。宇宙這個狀態，古人它叫做“太素時期”。
“太素”是隱形物質，於現代科學所謂“元素”，只有當太素與太素之間發生碰撞、衝擊，而後發生核激變時產生、並生成了能量。這時能量以光、電、三種形式存在，這生成物質三大要素。由此三大要素進一步演化為元素，而後化合生成各種形式、結構、屬性粒子型物質。
所以老子説：“牝是一切演變開端，是生成天地”。是物質基礎，故謂“有”。 “有”是“無”中演變出來，故老子説：“有、無兩者同出而，同謂玄”。
“玄”者，變化，即有其莫測玄妙，有其物質演變機理。故不可但視玄虛説。
“道”生化規律，是老子一論述。
太虛氣體形成虛物質時，無數“一”各自藴含、陽兩個屬性（此時沒有因為陰陽二炁碰撞時產生激變；沒有產生“牝”陰陽交變功能）。這所謂“道生一”“一”。
由太虛“一”各自迸發出來或陽二炁，碰撞時產生激變，於是無數“一”發生了質變，原有、各自、陰、陽兩個屬性，轉化陰陽“二原能”，成為有陰陽屬性基本物質。
此時每個“一”具有，有陰陽屬性基本物質，陰陽“二原能”。這所謂“一生二”。
此時每個“一”陰陽“二原能”開始太極旋轉，有了“牝”陰陽交變功能。此時每個“一”陰陽“二原能”，合成元素基本三大要素：“三原能”。這所謂“二生三”。
合成元素三大要素，是元素化合而生成物質條件。而“三原能”演化元素基本物質。
所以有了碰撞時產生激變，而轉化陰陽“二原能”，以及“玄”陰陽交變功能，合成元素基本“三原能”，有了這個“三原能”足以生成任何東西了。這所謂“三生萬物”。
見《老子》但言“二生三”而不言生四、生五…，是有科學見地。合成元素三要素，是元素化合而生成物質條件。而“三原能”是演化元素基本物質。兩者何其吻合如此。
當今謂“三”，天、地、人；日、月、星；精、氣、神有之。對“三”認識出現了見解：有謂“三”乃三色、三味、三性、上中下三位，高中低三勢，寒温熱三度，負零三數…，含有三種差別或能湊成三一切，納入此“三”中。
所謂“三”，不是指天、地、人；日、月、星；精、氣、神。不是指已有“三”。
天地萬物生成之前，哪來天、地、人？哪來日、月、星辰？人生成之前，哪來精、氣、神三寶呢？
而是有了這個“三”，才能夠生成萬物。天、地、星辰是宇宙萬物，各種物類包括人，是天地萬物。
故老子但言“二生三”，而不言四、五…，其真知灼見實令人佩服！何況是兩千餘年前，人類文明於時期，能有見於此，實在令人不可思議。
但並非不可理解，人體經絡是看不見、摸不著東西麼？ ！此發現原本出自修煉者功能態中，不是常人肉眼所能觀察到。老子認識宇宙，同出一轍耳。現代科學論證，空間存著歷史信息。所以，可以追溯並且能夠觀察到狀態，這是完全有可能。
連老子自己是這説：“致虛極，守靜篤，閲眾。故，常無欲，以觀其妙。常有，觀其徼。萬物旁作，吾觀其複。吾何以知眾之然哉，以此”。 “意思是説：要實現這一點，要“致虛極，守靜篤”方法著手，才能達到“內視”境界。”沒有主觀意識狀態中，去體會、觀察它“竅”。
要弄清楚這些現象意味著什麼？看見了是不能一下子明白，應思維去想一想，仔細體會它“徼”。由此可見“無欲”與“有”乃修煉中術語。
這老子之所見，而中得到啟諦描述和自白。可以説老子“道”觀察天道，本此。
從宇宙形成過程中，反映了這樣事實，充分説老子論述得，並具有高深見地以及獨到地見解，是符合科學理。
《道德經》決不是玄虛學，而是高深、哲理性科學論述，是符合科學理真知灼見作。
“道”作用是存在規律，這種作用體現造化功能中。這種現像不是誰去指揮、管理、實施，而是造化本能所使然。那麼什麼是造化本能呢？可以歸納以下幾個方面：
體因擠壓而爆裂，爆裂引起激變而使每一質點之中藴聚陽，這激變後產生基本能量。其後衝擊、碰撞進一步產生能量，這體現了造化激變生能功能。
質點中藴藏陽衝擊中激化了出來，而產生了陰陽交牝的多層次變化，沒有這個陰陽合成功能，可能形成陰陽組合而合成多種太素衍生萬物。
任何物質總是吸收周圍物質自身，任何一種物質總是單一發展到復合整體。物質化合作用説瞭這一點。
從外界攝吸物質自身過程中，還存在一個得而復失現象。求得自身，要趨於，才能保持其，這種只能是或保持一段時期。愛因斯坦總結得：“物質是能量聚合體”。人造黃金是，有時只能保持幾分鐘，幾十秒鐘，可天生黃金能保持相當長時間。這説明天生黃金有一複雜趨於穩定過程，這是造化一種本能。
物質總是無形中趨於消失，但物質此生彼滅存在著，這是延續生存一種方式，包括太陽、地球…眾多星體內，是要消失，而消失物質會生成星體。
動植物延續反應繁衍後裔接替方式，保持其物種延續存在。延續方法多種多樣，但延續存在本能是同一。以上造化功能反應了“道”作用，反應了物質不滅定律，以及“有”、“無”互變規律。
老子對“道”形容是：“視見，命曰微。聽之不聞，命曰希。摶不得，命曰夷”。意思是説：“道”而不明顯，它而察覺，人所察覺。因為這種聲音四散而，所以聽到了好像沒有聽見，其聲音知道來何方，消失於何處。因為它無形，所以撫摩沒有什麼感覺。
曰：此三者，指微、希、夷三者而言，“不可致詰”，刨根問底多所追問。不過是視見、聽之不聞、摶不得，虛而不實無形、無狀之物象而已。故“混而為一”，“一”者“道”。即混而為隱晦不明“道”。
故下文曰：“道隱無名，其上皎，其下。迎之不見其首，見其後。繩繩不可名，復歸於無”。
“道隱無名”是無形無象，因此“道”是隱匿，“無名”不明顯，此即“道物”乃狀態物象，故“道”。於形象，而於作用，其作用固然不可見而實存。故曰：“道隱無名”。 “名”與“”義通。
其上謂上至於天，其下謂下落於地。 “道”表像皎明，內像晦暗。其可上九天，而不失其明；可下落深淵，而不憎其暗。乃“道”作用，於天地萬物之間有顯有。 “昧”，晦暗。
但《老子》義不僅限於此，或有其作用於事物之間事物本身之內。“上”、“下”總括。
“道”出於，一動則生“道”，故無所謂起始，會結。溯前而迎，見其起點，故曰：“迎之不見其首”；追隨其後見其去處，故曰：“見其後”。
延伸閱讀…
“無”有認為作“無物”，殊不知“無”乃天地生成之前，太空處於無動、無生機狀態，並非無物，故作“復歸於無”。
“道”是語言文字形容，但不是不能形容，不是不能解説。故老子之論“道”，是多方面比喻來論述。使我們“道”有了概念，對“道”有了基本認識，這説“道”本身不是可以解説。，需以“道”心悟性，去深入理解和加以認識，這樣才能讀懂老子精闢論述《道德經》啊？
“道”是事物發展規律概括，而體現於天道無為之“德”。
“道”應用是天道無為之“德”體會，而引用到一切事物中去法則。
《道德經》是先論“道”而後論“德”，既符合行文次遞於後文論述。
是老子論述“道”各個方面，然後轉述於“德”，並天道無為之“德”領會中，提出符合天道法則應用指南。
1、修煉綱領和方法（另有專篇論述，此贅述）
“道無為而無不為，吾是以知無為之有益”意思是説：“道”本“無為”，是“生而不有，而不恃”其功可大了，所以我知道“無為之有益”。
中國人風水觀：儒家“中和”，道家“”，佛家“因緣”
中國文化中，許多思想家、哲學家各自於一個中心問題去探討其哲理，這類學術問題名曰“道”。
於是“道”含義變得複雜起來，人們頭腦中形成了，諸如大學道、中庸之道、治國道、行兵道、茶道、拳道…。
於論述中心問題，各有側而形成各自特色。
老子《道德經》流傳中造成了影響，以及道教興起，於是“道”視為“修煉”專用名稱了。
“道可道，道。名可名，名”意思是説：“道”是可以言説，但不是可以道理，所能理解和解釋；給“道”取個名字是可以：但所取名字是於名字，所以取了“道”和“”這樣名字。於名字罷了。以此，“道”解釋於所謂道了。這符合老子本義。不是嗎？
所以“道可道，道”解釋“道”是可以説得，人此有着理解，認為“道”是玄虛，是不可語言文字能説得出來。從而這句話理解為：“道”是可以、可能説得出來，能説出來那不是“道”了，而是非“道”了。於是“道”“”和“道”，形成兩種概念“道”。持這種觀點人帶有普遍性，已成定論。
如果説老子“道”是可言説，那他辛辛苦苦寫下這五千言呢？五千言主旨要大家介紹他所論證“道”，並遵循“道”規律辦事，實現其“道”治國主張麼？
這説他“道”但是“知”，是“甚易行”，要是説話，那怎麼能令人易知、易行呢？！
“道”本義是道路，引伸為道理。“道”是一個哲學概念，所以老子天道規律命名為“道”，其用意於此。
是，老子《道德經》中，各個方面來論述他“道”。
他“道”是“道法”中來，這他論“道”思想基礎，於所謂“道”，故曰：“道”。
老子指出：“有物混成，天地生”他認為天地生成之前，宇宙中有一種“混成物”。意思是説：宇宙初始，茫茫、、太空，醖釀着一個充塞太空體。此體古人稱“混元”或稱為“”。形容其混混沌沌，這是孕育宇宙、天地、萬物原始物質，然而它是生成天地之前存在了。
他形容這種“混成物”存在狀況作了如下描述：“道物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。
這裏提到“道物”，實際“道”之所以發生物質基礎。恍恍惚惚即指這種“混成物”若隱若現，對“道物”來説，可謂無有、若隱存，“”之物不明顯。
但“”迷離間，能觀察到一些時隱、時現現象，這種體現只有在修煉者功能態中才能反映出來。獨有修煉者才能此“”境界中觀察到它存在。是知老子論“道”是修煉中窺視到“天道”奧秘，而不是腦子想出來。
所謂“象”者人一種跡象，所謂“混成之物”者非有實體物乃不實之物。所謂“精”者時而閃爍其間，顯現出它光華，光華者。既有光華存在其可信，故曰“”。“其中有信”者人信息，令人確信其存在而。
“是謂無形之物，無狀之象。是謂”這樣感受到“道”本體，是一種沒有形態物質、沒有形狀物象，這樣物質、物象可謂“”。“是謂”指此無形、無狀之物象。
此處值得注意的是：經文明明白白寫着“道物”，什麼它視同“天地生”“混成物”呢？知“道”即來之，則“道”與本一體，是“道”物質基礎，而“道”是此物質衍生演變功用。沒有基礎物質，不能產生“道”功用，物質無以發生變化。
讀《道德經》須具有認識“道可道，道”特點，要“道心”去認識、理解老子所謂“道”，方有可能認識“道”真諦，知老子“道”即“造化規律”了。
“道”是怎樣發生呢？這是“道”萌芽關鍵，關。是認識“道”基本，是體察“道”法則，這老子論述哲理依據來。
宇宙（指包括眾多星辰整個宇宙內空間）和萬物生成，固基於“天地生”“體”，但其衍生演變功能作用是“道”。
老子曰：“浴神死，是謂牝。牝之門，是謂天地”。
“浴神”乃空中靈性，即是造化功能，死者時刻作用而停息。這“牝”，“牝”陰陽交變。這個交變演化是一切變化開端門徑。這種變化開端生成天地（萬物）所在，“道”發生起源。
緊接下文：“綿綿若存，不堇，可以為天下母。吾不知其誰子，象蒂先”。
此段謂空中靈性，“綿綿若存，不堇”，“綿綿若存”者，存在。“不堇”者，不是完，而是作用。於“混成物”來源，連高深莫測老子知道，他感嘆説：“吾不知其誰子，象蒂先”。意思是説：我知道它誰所生，知道它何而來，知道它去向何方。這個“體”是滋養生成天地萬物根蒂，像果子出自於花蒂一樣，花蒂於果子而存在。
老子給“可以為天下母”“混成物”，取名曰：“道”，而萬物宗“浴神”命名為“道”是什麼道理呢？其觀點是“道”於“先天地而有萬物”，“混成物”是“道”本源，而“浴神”是“道”“牝”作用功能。只能“混成物”看作是“道”本源，而不能理解為，此“混成物”“道”。若是如此，則“道”成了一種靜止、沒有生機死寂之物了。
老子之所以給“道”命名，謂“強為名曰道”這不是一句話頭，而是一句實際老實話，確是一件事。它而！
因為“道”不是“混成物”概念，而是體現於各個規律總體概括。沒有物質基礎可能產生“道”，是“道”起源發生這個“混成物”上，故名“可以為天下母”“母”為“道”。既有母體物質基礎，有“獨立而改，周行而殆”天然特性。這總括了物質基礎和“牝”作用雙重意義了。儘管這，那有而勉強為難之處。
既以“天下母”命名為“道”，什麼要“字曰”，並且一步解説“曰，曰逝，逝曰反”。現象分析，而擴。至於不可見，此之謂逝，逝，失其行蹤。是到了，而並非消失無有。返是返回本源，反，即返。
這老子行文處，惟恐人誤解，“道”即是“有物混成，天地生”“混成物”，而且是具有、遠、逝、返演化作用。
由此可見前面解釋，恆符合老子本義，而不是妄加揣測，故創説、亂視聽者。
老子給“道”勉強命名之外，還“字曰”。之所以要“字曰”，是因為“道”本身有特點和功用。
接上章而提出“域”中有四大，而人居其一焉，以此補述“”不是“道”所特有特徵，天、地、人域中四大之一。
由此可見前章“曰道，字曰”有道理，“”不能概括“道”全部內涵，若寫作“曰，字曰道”，而“”主名是不符合哲理，其有誤，本此。
老子進一步論述““域”中四大遞，與四大之間關係，並突出了“道”首位置，故曰：“道、天大、地、人”。
至於四大之間關係是“人法地，地法天，天法道，道法”。人“法”字作“法天效地”“法”字來解釋，解釋“效法”，這種解釋有待商榷。
“法”遵循其法。“人法地，地法天，天法道，道法”，是説：人要遵循地法則，同時要遵循天法則、道法則、法則；地要遵循天、道、法則；天要遵循道法則、法則；“道”則遵循法則。
切不可理解人遵循地法則，地只遵循天法則…。
“法”是遵循其法則意思，作效法解。因為人之外，地、天、道是沒有思想。地怎麼可能去效法天，天怎麼可能去效法“道”和呢？
這是一種自然法則，是統一法則。説人、天、地、道，遵循統一法則，這“道”規律。
馬王堆本“人”改作“王亦”，人之所以列稱四大之一者，不僅於人數眾多，而主要是人萬物靈，主宰着世界，豈能人相比。改“人”為“王”只不過是出於封建王朝歌頌而已，不足取。不可因其出土早期文物，認為接近《道德經》原貌。
“天地萬物生於有，有生於無”，這是《道德經》中一哲理。
此處“無”並不是説空洞無物，而是指“天地生”“混成物”。其處於初期狀態時，只是一個混而為一“混成物”，充塞整個宇宙而無餘。那時，是處於靜寂境況中，一片死寂毫無生機、毫無動狀態。這種無生機、無動向狀態，謂曰“無”。
天地初始之時，宇宙中一無所有。靜而不動、無變化、沒有生機，故天地始命名為“無”。
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萬物母是已有了生成萬物母體和衍生機制，即已有動向。運動中發生變化而具有生機，這有了生成萬物條件，故萬物母命名為“有”。
要弄清楚“有生於無”問題，得宇宙説起。宇宙是指無際空間，此空間中懸浮着眾多星體，和藴藏着人們察覺“隱形物質”，以及天地之間萬類生物。
這些星體萬物生成之前，宇宙還只是一個“體”時候，這叫作宇宙“初始狀態”，古人它叫做“太初時期”。
“體”作用下緊縮，邊緣部分開來，於是有物浮游而出，這時宇宙開始有了動向，這宇宙“始動狀態”，古人它叫做“太始時期”。
當浮游物增多時，“體”同時向內壓縮而形成內密外疏狀況，浮游物邊緣漂浮移動中，不可避免發生碰撞。開始是雜亂無章無序運動撞來撞去，然後形成成羣結隊有序運轉。這些成羣結隊運動浮游物，一上一下衝擊着物頂部和底部，於是“體”中央受到擠壓，而藴聚內壓能量。超過了抵抗內壓時，“體”不可避免產生爆炸，於是“體”震裂為不可數計無數多個氣點，整個宇宙這氣點充塞無餘，於這氣點是形象不明虛物質，可稱虛子。這種虛子“太虛狀態”，古人它叫做“太虛時期”。
虛子發生碰撞衝擊中，激發而產生了基本能量。這種能量陰子和陽子形態，分藴積於子中。因而各自有了陰、陽兩個屬性，虛子虛子發生碰撞時，陰子和陽子激發出來而產生了牝的交變。
一個虛子陰子端和另一虛子陽子端串聯起來，或陰子端和陰子端並聯起來，於是產生了多個虛子串聯體和並聯體，而演變太素物質。宇宙這個狀態，古人它叫做“太素時期”。
“太素”是隱形物質，還於現代科學所謂“元素”，只有當太素與太素之間發生碰撞、衝擊，而後發生核激變時產生、並生成了能量。這時能量以光、電、三種形式存在，這生成物質三大要素。由此三大要素進一步演化為元素，而後化合生成各種形式、結構、屬性粒子型物質。
所以老子説：“牝是一切演變開端，是生成天地”。是物質基礎，故謂“有”。“有”是“無”中演變出來，故老子説：“有、無兩者同出而，同謂玄”。
“玄”者，變化，即有其莫測玄妙，有其物質演變機理。故不可但視之為玄虛不實説。
“道”生化規律，是老子一論述。
太虛氣體形成虛物質時，無數太虛“一”各自分藴含、陽兩個屬性（此時沒有因為陰陽二炁碰撞時產生激變；沒有產生“牝”陰陽交變功能）。這所謂“道生一”“一”。
由太虛“一”各自迸發出來或陽二炁，碰撞時產生激變，於是無數太虛“一”發生了質變，原有、各自、陰、陽兩個屬性，轉化陰陽“二原能”，成為有陰陽屬性基本物質。
此時每個“一”具有，有陰陽屬性基本物質，陰陽“二原能”。這所謂“一生二”。
此時每個“一”陰陽“二原能”開始太極旋轉，有了“牝”陰陽交變功能。此時每個“一”陰陽“二原能”，合成元素基本三大要素：“三原能”。這所謂“二生三”。
合成元素三大要素，是元素化合而生成物質條件。而“三原能”演化元素基本物質。
所以當有了碰撞時產生激變，而轉化陰陽“二原能”，以及通過“玄”陰陽交變功能，合成元素基本“三原能”，有了這個“三原能”足以生成任何東西了。這所謂“三生萬物”。
見《老子》但言“二生三”而不言生四、生五…，是有科學見地。合成元素三要素，是元素化合而生成物質條件。而“三原能”是演化元素基本物質。兩者何其吻合如此。
當今謂“三”，天、地、人；日、月、星；精、氣、神有之。對“三”認識出現了見解：有謂“三”乃三色、三味、三性、上中下三位，高中低三勢，寒温熱三度，負零三數…，含有三種差別或能湊成三一切，泛的納入此“三”中。
所謂“三”，不是指天、地、人；日、月、星；精、氣、神。不是指已有“三”。
天地萬物生成之前，哪來天、地、人？哪來日、月、星辰？人生成之前，哪來精、氣、神三寶呢？
而是有了這個“三”，才能夠生成萬物。天、地、星辰是宇宙萬物，各種物類包括人，是天地萬物。
故老子但言“二生三”，而不言四、五…，其真知灼見實令人佩服！何況是兩千餘年前，人類文明尚處於時期，能有見於此，實在令人不可思議。
但並非不可理解，人體經絡是看不見、摸不着東西麼？！此發現原本出自修煉者功能態中，不是常人肉眼所能觀察到。老子認識宇宙，亦同出一轍耳。現代科學論證，空間殘存着歷史信息。所以，可以追溯並且能夠觀察到狀態，這是完全有可能。
連老子自己是這説：“致虛極，守靜篤，閲眾。故，無慾，以觀其妙。常有，觀其徼。萬物旁作，吾觀其復。吾何以知眾之然哉，以此”。“意思是説：要實現這一點，要“致虛極，守靜篤”方法着手，才能達到“內視”境界。”沒有主觀意識狀態中，去體會、觀察它“竅”。
要弄清楚這些現象意味着什麼？看見了是不能一下子明白，應思維去想一想，仔細體會它“徼”。由此可見“無慾”與“有”乃修煉中術語。
這老子之所見，而中得到啓諦描述和自白。可以説老子“道”觀察天道，本此。
從宇宙形成過程中，反映了這樣事實，充分説老子論述得，並具有高深見地以及獨到地見解，是符合科學理。
《道德經》決不是玄虛學，而是高深、哲理性科學論述，是符合科學理真知灼見作。
“道”作用是存在規律，這種作用體現造化功能中。這種現象不是誰去指揮、管理、實施，而是造化本能所使然。那麼什麼是造化本能呢？可以歸納以下幾個方面：
體因擠壓而爆裂，爆裂引起激變而使每一質點之中藴聚陽，這激變後產生基本能量。其後衝擊、碰撞進一步產生能量，這體現了造化激變生能功能。
質點中藴藏陽衝擊中激化了出來，而產生了陰陽交牝的多層次變化，沒有這個陰陽合成功能，可能形成陰陽組合而合成多種太素衍生萬物。
任何物質總是吸收周圍物質自身，任何一種物質總是單一發展到複合整體。物質化合作用説瞭這一點。
從外界攝吸物質自身過程中，還存在一個得而復失現象。求得自身，要趨於，才能保持其，這種只能是或保持一段時期。愛因斯坦總結得：“物質是能量暫時聚合體”。人造黃金是，有時只能保持幾分鐘，幾十秒鐘，可天生黃金能保持相當長時間。這説明天生黃金有一複雜趨於穩定過程，這是造化一種本能。
物質總是無形中趨於消失，但物質此生彼滅存在着，這是延續生存一種方式，包括太陽、地球…眾多星體內，是要消失，而消失物質會生成星體。
動植物延續反應繁衍後裔接替方式，保持其物種延續存在。延續方法多種多樣，但延續存在本能是同一。以上造化功能反應了“道”作用，反應了物質不滅定律，以及“有”、“無”互變規律。
老子對“道”形容是：“視不見，命曰微。聽之不聞，命曰希。摶不得，命曰夷”。意思是説：“道”而不明顯，它而察覺，人所察覺。因為這種聲音四散而，所以聽到了好像沒有聽見，其聲音知道來何方，消失於何處。因為它無形，所以撫摩沒有什麼感覺。
曰：此三者，指微、希、夷三者而言，“不可致詰”，刨根問底多所追問。不過是視不見、聽之不聞、摶不得，虛而不實無形、無狀之物象而已。故“混而為一”，“一”者“道”。即混而為隱晦不明“道”。
故下文曰：“道隱無名，其上皎，其下。迎之不見其首，不見其後。繩繩不可名，復歸於無”。
“道隱無名”是無形無象，因此“道”是隱匿，“無名”不明顯，此即“道物”乃狀態物象，故“道”。於形象，而於作用，其作用固然不可見而實存。故曰：“道隱無名”。“名”與“”義通。
其上謂上至於天，其下謂下落於地。“道”表象皎明，內象晦暗。其可上九天，而不失其明；可下落深淵，而不憎其暗。乃“道”作用，於天地萬物之間有顯有。“昧”，晦暗。
但《老子》義不僅限於此，或有其作用於事物之間事物本身之內。“上”、“下”總括。
“道”出於，一動則生“道”，故無所謂起始，會結。溯前而迎，見其起點，故曰：“迎之不見其首”；追隨其後見其去處，故曰：“不見其後”。
“無”有認為作“無物”，殊不知“無”乃天地生成之前，太空處於無動、無生機狀態，並非無物，故作“復歸於無”。
“道”是語言文字形容，但不是不能形容，不是不能解説。故老子之論“道”，是多方面比喻來論述。使我們“道”有了概念，對“道”有了基本認識，這説“道”本身不是可以解説。，需以“道”心悟性，去深入理解和加以認識，這樣才能讀懂老子精闢論述《道德經》啊？
“道”是事物發展規律概括，而體現於天道無為之“德”。
“道”應用是天道無為之“德”體會，而引用到一切事物中去法則。
《道德經》是先論“道”而後論“德”，既符合行文次遞於後文論述。
是老子論述“道”各個方面，然後轉述於“德”，並天道無為之“德”領會中，提出符合天道法則應用指南。
1、修煉綱領和方法（另有專篇論述，此贅述）
“道無為而無不為，吾是以知無為之有益”意思是説：“道”本“無為”，是“生而不有，而不恃”其功可大了，所以我知道“無為之有益”。
“不言之教，無為之益，天下希及之”全句意思是説：行不言之教，如“道”無為，不言不語進行，此隱隱“無為”體現。無為有益之處，功不可沒。
可惜是天下很少有人做到這一點，有人效法這一點。“無為之治”是治國方略，不言之教是愛民法則，所以統稱“愛民治國”。
愛民治國，能無為乎？”意思是説：“無為之治”是治國方略，不言之教是愛民法則，統稱“愛民治國”。作為一個侯王能夠“無為”原則，去“愛民治國”麼？
“侯王若能守，萬民自化”意思是説：作為一個侯王能夠“無為”原則，信守自己諾言，自己做到“無為”，自己無私行，作為萬民榜樣。萬民自然而然效法，而受到感化。並且能夠激發萬民，作出無私奉獻。
自己無私行去帶動萬民，這樣國家會而定，國家、民族、萬民！
“化而欲作，吾鎮之以無名之樸”意思是説：民固然可以感化，然而有不受感化者，或者開始感化，而後作亂者並非無有，但是可以譴責他行為，以“無名之樸”教育。
風水起源於道家、道教，但道教產生後，故此後道教發生了聯繫。分析，道、氣範疇例可以看到，風水哲理與道家、道教哲理相通或，風水道教運用了《周易》陰陽、五行、八卦理論模式，但有自身特點。本文後附風水道教緊密結合兩個景觀案例，希望可以印證上述觀點。
風水稱為堪輿、卜宅、相宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。對道家風水關係，筆者找到相關研究文獻。對道教風水，漢語文獻中只有詹石窗著作《道教風水學》一書。但有沒有意義上「道教風水學」，商榷。
風水作為術一種，起源，但晉代。道教產生後，它發生了聯繫。風水稱青烏。葛洪《抱樸子內篇•》記載：「昔黃帝……相地理書青烏説。」北宋張君房《雲芨七簽》載‹軒轅本紀›説：「黃帝始畫野分州，有烏子，能相地理，帝問以制經。」其實，青烏子有可能是東漢末年，班固後，應邵之前撰寫《葬經》人。六朝前後，傳説他視神仙，方技書託名於他者多。晉代張玄之所撰《吳興山墟名》説：「昔有烏子瞻望此山（：即宋代談鑰《嘉泰吳興志》雲長興烏瞻山），曰：‘此山可以避難養生，隱者居’，故名。」此後，一些風水師深受道教影響，一些道士風水深有所，風水道教發生了聯繫。本文思想上來考察二者相通、之處。
《管氏地理指蒙》是一部風水著作。其章節標題可以看出道家哲學概念影響及運用：有來第一，山嶽配天第二，象物第十，克人成天第三十，二道釋微第三十一，五行五獸第三十四，方圓相勝第三十七，陽明造作第四十九，亨靜第五十三，通脈散氣第六十，五行象德第六十四，陰陽釋微第六十五，五地變動第六十七，五行第七十一，二氣違第七十二，積氣歸葬第七十三，天人交際第七十四，五方應第七十九，氣脈體用第八十，陰陽交感第九十六，五氣祥珍第九十七，望氣尋龍第一百，。風水學中所運用道家、道教哲學範疇主要是道、氣。
道是道家、道教哲學本源論本源。這個意義上，道往往等同於元氣，陰陽而產生萬物。風水學認可這一觀點。如《黃帝宅經》説：「夫宅者，乃是陰陽樞紐，人倫軌模，非博物明賢者未能悟斯道。」這是主張陰陽反映了道內涵，通過陰陽可以上溯於道並認識它。誠如《黃帝宅經》説：「陰陽往來，即合天道昌吉象。」
道是道家、道教哲學本體論本體。風水學贊成這一點。《管氏地理指蒙》説：「哉中道，天地以立，寒暑順時，陰陽以致和，日月重輝。」這是道視本體論本體。
道家、道教認為，有生於無，有可返歸於無。此即老子《道德經》説「有無相生」。風水學繼承了這一觀點。如《管氏地理指蒙》説：「人五土而生，氣之用。氣息而死，葬五土，返本原之道。」此處「返本」，道家、道教自有無。道教基於有無相生哲理，修煉上強調逆、運用，風水是如此。《青囊海角經》説：「地理，明其理氣，察於陰陽，於山川，辯於脈息，然後以逆順而推善惡之用。」
氣是道家、道教哲學基本範疇之一。風水學中，它是基本範疇之一。風水進而它具體化陰陽氣、生氣、天氣、地氣、門氣、實氣、虛氣、吉氣概念。
關於陰陽氣，《葬經》説：「夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣，發而生乎萬物。……氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，故謂風水。」這是基於陰陽氣來界定風水這一概念，説陽氣是風水核心範疇。陰陽氣是地道表現。如《葬冀》説：「夫山者宣，其氣；川者流，其；蕩而地道立矣。」風水學形勢派看來，風水各關鍵要素陰陽氣有關係。《青囊海角經》説：「山水者，陰陽氣。……動靜道，山水而已，合而言，總名曰氣；分而言，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水則陰盛陽枯而氣無以資，有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生。」通過陰陽氣可以判斷龍、穴、砂、水生、、衰。
陰陽氣地中表現生氣。《葬經》解釋説：「夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣。夫土者，氣之體，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。」顧名思義，生氣生生不息氣。風水術目的獲得生氣。《珠神》説得明白：「生氣者，生生不息謂。譬之人身，充體氣，惟鼻之氣呼吸不息而後能生人。蓋鼻氣統諸氣會以施其出入，而地之氣是。然地之氣呼吸無以見，必以脈以星而見。夫地脈以吸，星以呼之，有脈而吸，可知星而呼，可知有呼吸而生生不息。」死者埋葬於有生氣地方，這是陰宅風水目的。《葬經》説：「葬者，乘生氣，五行地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。曰：氣感而應鬼福及人，是銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，粟芽於室。蓋生者，氣聚，凝結者成骨，死而獨留。葬者，反氣入骨，以蔭所生之法。」這可謂是陰宅風水學總綱。其實，陽宅風水學有類觀點。陽宅靠山是否有生氣。《葬經翼》描述了判斷靠山有無生氣方法：「凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸霧蓋，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者氣方鐘休。」類，《青烏先生葬經》説：「草木鬱茂，吉氣相隨……生氣充備，。或本來通風，今有草木鬱茂，遮其，，故生氣。草木充塞，自人。」風水學強調，龍脈是否有生氣及氣是盛是衰。《管氏地理指蒙》主張：「勢遠形深者，氣府……勢促形散者，氣之衰。」
風水學氣具體化地氣、門氣概念。《金氏地學粹編•歸厚祿陽基章》門氣有專論：「陽宅穴地上，專以地氣為用，兼取門氣。蓋清虛之上，氣本橫行，門户一啟，氣即門而入，地氣相敵。得門地兩，然後可以招諸福。門地之外看道路，道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者，作止氣斷。朝路比來龍，橫路比界水，所謂三衢、橋樑斷。嶠者，鄰居處。如艮方有屋，氣障斷，反艮方轉氣來，迴我宅。所謂回風反氣，及下者，高屋多，高屋少則氣淺。者，方隅孔竅，或宅外，或宅內，能引八風而入，關於禍福，不可不知。」陰宅重在地氣，陽宅不只考慮地氣，還要考慮門氣。
風水學氣具體化內氣、外氣。《青烏先生葬經》提到了這兩個概念並論述了它們之間關係：「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成……內氣萌生，言穴曖而生萬物；外氣成形，言山川融結而成形像。生氣萌於內，形象成於外，實相乘。」
風水學氣具體化實氣、虛氣。《管氏地理指蒙》論述是：「水隨山而行，山界水，界分其域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣塞而不理……山實氣，水虛氣。土逾高其氣逾厚，水逾厚其氣逾大。土薄，水淺。」
風水學有易野之氣的説法，如《管氏地理指蒙》説：「易野一望無際，有案則易野氣之一收。」
前面這些風水學中氣概念，物形有直接關聯。氣與形關係，風水學作了探討。《管氏地理指蒙》主張通過物來認識氣象：「善言天者必驗於人，善言氣者必證於物。」《葬經翼》作了進一步討論，説：「氣者形之微，形者氣著。氣隱而難知，形顯而易見。曰：‘地有吉氣，土起’。化形著於外者。氣吉形潤，特達端莊；氣形，剞斜破碎。」
氣不只是自然性客觀東西，風水學賦予了它人價值負荷。《青烏先生葬經》宣稱：「地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因方而止。氣聚者，土沃；山美者，以氣止而吉。」這裡「佳氣」、「吉氣」有價值屬性氣。類概念風水學中有、死氣。
風水學強調藏風、聚氣、得水而構成圍合封閉景觀，羣山環繞，自有洞天，離人寰世外桃源韻味，這顯然是受道家、道教回歸、返樸歸、崇尚隱逸思想影響。
陰陽、五行、八卦是中國古代諸多現代科學技術相近領域，如中醫、道教理論模式，它們源於《周易》，是易學象數學派。風水學使用了它們，但自身實際情況作了發展。
陰陽學説是中國古代傳統文化中處理事物關係及其變化基本理論模式。道家、道教它，風水它。陰陽學説可謂風水學總綱。《黃帝宅經》説：「，陰陽理。陰者生化，物情之母；陽者生化，物情之父。作天地祖，為孕育尊，亨，逆否。」萬物陰陽產生，這是中國古代宇宙發生論，道家、道教認同它，風水學。《葬經翼》類強調：「陰陽變化，道，循而窮，雖山川，莫能逃焉。」陰陽學説是中國古代分析事物變化基本理論模式，風水採納了它。
陰陽學説具體化談論動靜關係，動為陽，靜為陰。道家、道教如此，風水如此。《葬經翼》説：「蓋動靜理言，水動陽，山靜陰。理言，坦夷陽，陰。情勢理言，開聳陽，局縮為陰；抽嫋陽，滯為陰；面豁為陽，背負為陰。」類似這樣陰陽關係來分析事物間關係做法，道家、道教典籍中見。
道教《太極圖》，陰中有陽，陽中有陰。陽動極點轉化陰，陰到了轉化陽。風水學此有精彩論述。如《青囊海角經》説：「山水者，陰陽氣。山有山陰陽，水有水陰陽。山者，水則陽盛。高山陰，平地陽。陽盛喜乎陰，陰盛欲乎陽。山水靜為陰，山水動為陽。陽動則喜乎靜，陰靜喜乎動。」山水之間關係，即如陰與陽之間，但影響、依賴、轉化。《管氏地理指蒙》指出：「水界山住，住山盡；水從山來，來山。水者山準，山者水儀，儀準道，山水因……如陰陽應，如剛柔之濟。」風水學宅視陽彙聚處。《黃帝宅經》主張：「夫宅者，乃是陰陽樞紐……是以陽王，陰為得；陰不獨王，以陽為得。如冬温暖德，夏以涼冷為德，男以女德，女男德之義……凡之陽宅即有陽氣抱陰，陰者即有陰氣抱陽……陰陽往來，即合天道，吉昌象。」這意味著陰陽相得。《管氏地理指蒙》強調：「山水相得，如方圓之中規矩；山水相濟，如堂室有門户。」
風水家論山水，山主靜而屬陰，水主動而屬陽，認為山水交會，動靜相乘，陰陽相濟乃有情鐘處。因此，山有「指山龍兮，像形勢騰伏」種種尋龍法，務求其動。水則求其靜而臻於美，故「左水美，要祥四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明淨，四喜」。山水植被、陽光空氣以及建築形式空間佈局，要努力做到「動靜陰陽，移步換形，相生為用」， 「如畫工丹青妙手，是幾處，幾處淡，彼此掩映，方成佳景。」
清代風水家李德鴻《珠神》中總結性地闡述道：「有變化而後謂龍，有陰有陽而後能變化。蓋地道，大小，屈伸闔闢蕩而成形；柔險夷老少相資以為，總之陰陽。陰陽變而為五行，五行變而為七嚁九星，分合乘，變雜出，動靜相生，一。」這裡明確指出，陰陽學説可以化為五行學説。