風水學考慮是人關係問題，風水學精髓是強調人住宅及與住宅統一。
道教是注重人宗教，道教徒崇拜“道”，某種程度上說，天人合一狀態，即人狀態。道教中國風水學有著密切聯繫，中國民眾信仰習俗中，像看陽宅風水、相墓、鎮宅驅邪活動，多道士來承擔。
明代武當山道士張三豐、丘玄清、孫碧雲是看風水高手。有這些道武當宮觀建築看風水，可以說武當宮觀是中國風水術應用典範作。
中國地形圖上看，武當山山系呈近東西方展佈。山西北端起自湖北、陝西兩省交界處，東南端到湖北襄樊市，東西長約260餘公里。於武當山建築一太和宮金殿坐西朝東，故整個武當山水口山南、山北，而其東邊。
距離武當山北邊最近大河是漢江，又名漢水，西向東環繞武當山北麓;距離武當山南面最近河流是南河，又名粉青河，環繞武當山南麓，谷城境內流入漢江。說法，南河流入漢江河口，應當是武當山道教建築群水口，但是，古人這樣認為，他們宇宙思想、風水視野，來尋覓武當山水口。
《續脩大岳太和山志》說: “太和居荊梁、豫交，下蟠地軸，上貫天樞。 左夾岷山，長江南繞;右分嶓塚，漢水北迴。其層峰疊壑，標奇孕秀，作鎮西南，禮尊矣”。
這一說法， 如果坐西朝東方位，武當道教建築選址風水格局是:武當山祖山崑崙山，少祖山是崑崙山支脈大巴山脈，案山是山脈;左面青龍山是巍峨秦嶺山脈;右面白虎山是重巒疊嶂大巴山脈。
秦嶺和大巴山之間漢水穀地西東延伸，武當山聳立於其出口處。其東為漢江平原，東北南陽盆地。北眺望，是碧波滾滾千里漢江;南眺望，是浩浩蕩蕩萬里江。
由此可見，漢江流入長江水口——漢口， 是武當山古建築群水口。
中國風水格局，崑崙山是天地支柱，崑崙山山脈可稱龍脈。龍脈思想，蒙受龍脈流行於地中“生氣”，可以招來吉祥，因而尋求生氣充溢駐地。水匯而龍止，有水環抱地方，風而吹散，所以，這種地點構成，是周圍環山帶水寶地。
武當山系背靠大巴山脈，而大巴山脈西北接崑崙山，因此，武當山龍脈是直接崑崙山。 《圖經》曰: “武當山自乾兌發源，歷關、隴、金、房地，盤亙萬里而至於斯(即武當山西面天馬峰)”。宏觀上看，武當山“太和山”，風水術中“元氣”思想反映。
北魏酈道元《水註》說: “武當山，一日太和山”。古代陰陽會合、天地衝合元氣稱作“太和”。漢代道家人物嚴遵《道德指歸》卷七說: “一者，道之子，神明母，太和宗，天地祖..天地生於太和，太和生於虛冥”。道家“太和”看成是“道”演化、 “道”表現形式。
顯然，六朝以前古人“和”為武當山稱，帶有道家色彩。其含義有四:
一是指此山生成， 所謂“自有太極，生是山”，因而該山禀太和元氣，能生天；
二是指此山勢象騰騰燃燒火焰，上碧空，而水神玄武(神龜)鎮壓山頂，可以起到水火既濟、陰陽調和效果；
三是指此山元氣淋漓，涵藉著無窮生機，太和氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學道人於此山修煉，“ 契太和”；
實際上，“太和”一詞體現了中國古人希望普遍和諧一天地和諧、人和諧、人人和諧以及人自我身心內外願望。
張三豐，名一，字玄玄，號三，遼東懿州人。元明之際道士。，龜形鶴骨，耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一 蓑，窮山，或遊鬧市，嬉嬉自如，旁若無人。洪武初年入武當山，拜玄帝於天柱峰，並遍遊諸山，蒐奇覽勝。
洪武二十三年(1390年)，他拂袖，不知去向；同年湘王朱柏謁武當山天柱峰，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：“張玄玄，愛神仙。飲九渡之清流，暮宿南岩紫煙。山劫來知幾載，景物推遷。我空山尋不見，！孤廬大松裡，獨有老彌松下眠….”
張三豐大頂天柱峰下山，龍脈往北走，烏鴉嶺，上展旗峰， 順著梅子埡、倉房嶺北下20多公里，看到一塊風水寶地，這後來玉虛宮基址。張三豐這裡結草廬，供奉玄帝香火，名曰“遇真宮”。 《敕建大岳太和山志》卷八說:“ 洪武年間，張三豐真仙清盼留意此，故結庵於其上，奉玄帝香火，名日‘遇真宮’。嘗謂人曰: 他日 此地必大興’。 庵前有古木五株，師獨棲其下，獸，攫鳥不搏，人異”。
永樂十年，大修武當道教建築群，改建“遇真宮”玄天玉虛宮。由此可見，明成祖之所以玉虛宮建為“山中甲宮”，真仙張三豐相中這塊風水寶地有關係。
玉虛宮，位於展旗峰北陲。座南朝北，佈局，中軸線分明。山龍，其祖山天柱峰西接崑崙山，北連烏鴉嶺，展旗峰是其少祖山，梅子埡、倉房嶺是其蜿蜒龍脈，華麓山如屏風三疊枕其後，翠屏山重岡疊阜列其前，群山環繞，規模，形勢。
水龍，發源於西山張爺廟溝水簾洞玉帶河，西宮流入紫禁城內，龍虎殿前呈一張彎弓形狀蜿蜒東流，匯入梅溪河(即九渡澗下游)，中軸線上建有玉帶橋;另有發源於祖山九渡澗自南而北流來，玉帶河交匯後流到北山腳下，折而西行，水面，河道彎曲，俗稱“西流河”。河上有遇、仙源、遊仙、東萊、仙都、登仙六座大型石橋，可供登臨遊眺。仙都橋是玉虛宮風水橋，有“鎖財”功用。左引崇崗，右浚曲水，前列翠屏，後枕華麓，風水術要求主山(稱靠山)、青龍山、白虎山、案山、朝山、水口一應俱全，故有風水寶地稱。
《敕建大岳太和山志》說:“玄天玉虛宮，天柱峰、紫霄展旗峰之北。層巒疊嶂，萬仞千尋，迤邐直下山趾。其山環繞，規模，形勢，左引崇崗，右浚曲水，前列翠屏，後枕華麓，土厚而泉冽，竹修而鬆，幽蘭馥馥，丹桂叢叢，金菌徘香，騫林騰翠，如此殊勝有遊仙而居”。
《遇真宮岳太和山志》卷六記載:張三豐“洪武初來入武當，拜玄帝於天柱峰。遍歷諸山，蒐奇覽勝….尋展旗峰北睡，卜地結草廬，奉高香火，日”遇真宮” 。黃土城卜地結草庵，日”會仙館”。語及弟子週真德:爾可善守香火，成立自有來時，非在子”。這說明張三豐創立遇真官最初在展旗峰北睡。後明成祖此處修建玄天玉虛宮，遇真宮遷到玉虛宮之東八里處“黃土城”一“會仙館”舊址上。
明成祖對遇真宮修建重視，永樂十年( 1412)三月《敕右一一玄子孫碧雲》:“聯聞武當遇真，實真仙張三豐老師修煉福地….今創建道場，伸景仰欽慕之誠”。永樂十五年“奉救創建真仙殿宇、山門、廊廡、東西方丈、齋堂、廚室、道房、倉庫、浴室，九十七間”。後擴建，到嘉靖十五年( 1536)遇真宮殿宇道房達396間。
遇真宮規劃佈局是初道孫碧雲傑作，他奉明成祖聖旨， “審度其地，，規制”，故風水格局講究。
遇真宮選址一個內聚型盆地一“ 黃土城”內，北靠鳳凰山，南九龍山，左有望仙台，右有黑虎洞，水磨河自西東九龍山下流過，坐北朝南，龍騰而鳳翥;山環水繞，藏風而聚氣風水寶地，構成了中國古代建築風景規劃經典模式。
這種設計，給古代文人留下了印象，明代湖廣巡撫顧磷《游太和山記》說:遇真宮，“悠悠然度灌木、 溪橋之間，恍陟仙界”。明代文人陳文燭《遇真官》詩云: “有真人想， 其如遇妙然。 人言臨福地，吾意在九天。歲月山中，乾坤此際懸。駐殿，笙鶴下翩翩”。
紫霄宮勘測選址充分體現了中國古代工程設計人員重視人工建築環境協調、相融合思想。宮殿背倚展旗峰，山勢躍動奔，石色如鐵，好像一面飄展大旗，襯托出宮殿建築威武氣勢。宮前有禹跡池，左有青龍背，右有白虎埡，避風，利於向陽採光。
紫霄宮理水藝術具匠心。宮前金水渠其來水是宮西北流入山水，呈一張彎弓形狀蜿蜒東流， “北折過宮前，抵小寶珠不得出，鑿其項行，後渠。既出複東趨寶珠，溢於其趾，禹跡池”。金水渠暗道禹跡池相通，設計。
因為陰陽五行思想，西方屬金，金生麗水，故名金水渠，渠上橋金水橋。禹跡池是紫霄宮朱雀池，認為是可使紫霄宮生氣凝聚而散洩風水池。紫霄官有日、月池，日池大殿崇台之下，園型，有石欄圍護;月池位於父母殿之東，半月型。日月池不僅能起到消防水池功能，而且有陰陽、和合天地象徵意義。
民間有“南岩風景紫霄杉”諺語，紫霄官內外，花木，松杉挺拔，環境，氣候宜人。古人評價紫霄宮勝景時說: “左龍右虎，前雀後武，雖當廉貞、貪狼二宿之下，而環抱天成，楹石所棲，各有次第，太和、南岩所得而有”。故稱紫霄官環抱天成“紫霄福地”，並宮側建有“福地殿”
五龍宮位於高口南15公里處，背靠靈應峰、五龍峰，前列金鎖峰，左有磨針洞、華陽岩，右有啟聖殿、夜虛岩。 《山志》稱五龍宮“山環水抱而朝大頂，其無出其右”
五龍宮座西朝東，宮門北向洞道來路。入門夾牆復道，九曲十八折，人稱“九曲黃河牆”。夾牆復道盡頭小山門，門內前為琉璃化香爐，左為照壁，右山門。
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實用、、、安全、衛生、美觀風水，這些標準去衡量，，於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點背，風水詮釋。現代小區房戶是這種理念構思設計修建，只能這種構思理念評估。
如何選擇、購置房屋，各人心向主。心向標誌“喜好”。各人喜愛，喜愛風水。喜愛，走到哪個地方，心情壓抑，，這樣地方是別人地方，不是事人需要風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題大神進？ ——養孩子肯定風水有關。風水主觀條件是人思想基礎；風水客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，影響到孩子身心成長。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤事蹟象徵，應明顯有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件侷限，沒有留下延續種群。本人現實中找到事例是，地形合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、、、安全、衛生、美觀風水，什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質建築材料克服了劣質地形侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風向陽地段，房屋不能，只能。窪、有一基本缺陷潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能和空氣質量差，易黴變，病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築高處走，建築成為可能，、、通風乾燥效能。比如臺形臺地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患效能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
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武當山看風水怎麼樣，
能看風水現在幾個人了，騙錢多
武當山抬升遇真宮3個門,這不是胡鬧嗎，這樣破了風水了。什麼
這是沒有辦法，南水北調中線工程啟動後，丹江口水位會上升上百米，遇真宮會全部水淹沒，像當初修建丹江口水庫，均州古唬水淹，保護遇真宮有兩個方案，一個是附近重修，後來估算總造價數億元，否決後，採取原地抬升方案，是保護文物
風水學中，前有照 後有靠是指什麼
蔣大鴻(清)《陽宅指南》雲：“一空三閉是豪家，三一閉亂如麻；若通閉裡求空法，珍珠滿鹿車”。此言陽宅坐實朝空，後有靠山或樓宇，左右有山或樓護持。
經言:“正神正位裝，撥水入零堂。”
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堂者，明堂！即樓宇前方位置。零者，零神！前向得零神水，主財運大利。 <八運（2004年-2023年）零神方---西南>
樓宇坐後有靠山，前嚮明堂有水，風水學中謂前有照 後有靠
九陰武當派新手，任務讓我去風水寶地修煉，然後任務了，知道該幹什麼，怎麼才能有任務？ 10分
九陰裡新手任務，自己升內功或者武學。武當三環套月配合天馬行空，加上太極劍舞高。你可以先入個幫會，和幫裡搞好關係，一起下本，提升。新手任務可略過。
道教有沒有不婚,吃葷是素
道教戒律是一些約束道士思想言行準則。道教戒律教派，有著內容。說來，全真派戒律嚴於符籙派。戒律內容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得。戒律是教徒遵守，而且有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。規則程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。節律多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”。
戒律外，有道教規，道士犯戒後處罰手段。條例派別規定。
道教戒律，吸取了佛教一些內容和儒家三綱五常要求基礎上，形成了一套自己特有內容。道教戒律是隨時事變化而變化，政權法律沖時，會進行調整。
道教，是一種發源於中國古代傳統宗教。它中國古代影響於佛教。中華傳統文化中，道教認為是和儒教和佛教一起各種理論學說和實踐方法。
道教稱呼形成初期有所不同，先秦時期諸子百家中許多人“道”來稱呼自己理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家佛教於各種原因自稱或認為是“道教”。儒家使用“道教”一詞，王之道和孔子理論稱為“道教”。佛教傳入中國時，“菩提”翻譯成“道”，因此稱為“道教”。而到了東漢末年出現了五斗米道，稱為“道教”，取“善道教化”意。自此，其他各家以示區別，“道教”自稱，而成為五斗米道專稱。
現在說道教，是指中國古代宗教信仰基礎上，承襲了方仙道、黃老道一些宗教觀念和修持方法，逐步形成以“道”作為信仰，奉老子為教主，老子《道德經》為主要經典，追求修煉成為神仙一種宗教，道教成仙或成神主要方法可以歸納五種，服食（仙藥，外丹），煉氣導引，內丹修煉，法術儀式，功德成神，後天神仙多內丹修煉和功德成神者。
道教創教初，老子《道德經》為經典，將其中“道”和“德”作為基本信仰。道教認為“道”是宇宙萬物本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物是“道”演化而來。而“德”是“道”體現。三清尊神是“道”最初人格化顯現，代表了宇宙創生三個過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物－－道德經），三清化生出天地宇宙和諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道演化，先天既道體合一，而道法無遠弗屆充斥宇宙，故道教徒祝頌語曰“無量天尊”，人類某些方式可以達到道合一境界，這些人稱後天神仙，修為者可以達到天尊。
道教太上老君（即道德天尊）為教主，老子。此外道教天神歷史上宗派道經中有其他說法，一是玉清元天尊為天神，二是以上清靈寶天尊為天神，三是以太清道德天尊為天神，後，演變成三位一體的一炁化三清神學理論。
道教重生死，追求長生，認為人生命可以自己做主，而不用聽命於天。認為人只要善於修道養生，可以長生，得道成仙。因此產生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、闢穀、存想、服符和誦經。
道教神學可以說是道家思想神祕化後宗教學說，完全切合，其間，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，尊崇《道德經》（老子）、《南華經》（莊子）眾多道家經典，吸收繼承了道家思想大量內容。此外，它受到了《》以及陰陽家、儒家、佛教以及上古方仙道影響。
有老道說，道教叩拜禮是道祖太上老君八十一化形象表示，蓋站“八”字，手“十”字，頭“一”。總而言，神行禮是表達“道”信仰和神尊敬。
武當山宮觀五條龍有關
五龍宮位於金頂西北約六十里山腰上，前有照，後有靠，左右兩邊山勢如一把太師椅，是一塊風水寶地，是武當山廟宇，是武當道教發源地
龍是中華民族圖騰，民族徽章和族群標誌。五龍說開始於東漢，各地有，或遇歲，設五方龍像祈禱，故曰五龍。五龍宮是有歷史記載以來武當山官方修建道觀。那是唐朝貞觀年間，天下大旱，唐太宗李世民下令祈雨，州守刺史姚簡武當山祈雨。這裡有一個動人傳說。
說，那年天下大旱，飛蝗遍地，朝廷下令天下各州郡到所在名山大川祈雨。姚簡一人獨自跋山涉水到現在五龍宮處位置，途中，他遇到五位白面書生，問他什麼這麼？姚回答說是天下蒼生解除旱情，五位書生請他返轉，不一會會有雨。，普降甘霖，大雨澆灌了山川大地。五氣龍君化身書生，下到凡間百姓造福。這段優美的傳說是中國固有東南西北中方位觀念和龍王司雨職能疊加故事，是教化官員要下定決心黎民服務哲理詩。
我從丹江口市六里坪蒿口村到五龍宮考察，有一次五龍宮徒步走到南岩宮。這片區域人跡罕，山花怒放，百鳥爭鳴，一番境界，讓人頓生雲霞思，願棄人間作方外之遊。
五龍宮位於金頂西北約六十里山腰上，前有照，後有靠，左右兩邊山勢如一把太師椅，是一塊風水寶地，是武當山廟宇，是武當道教發源地。五龍宮地處一塊聚風藏氣山間盆地，遠處看，前有青羊澗，北有磨針澗，南有桃源澗，諸山隔離，後靠五龍峰，猶如一把結結噹噹龍椅放置群山之間。如果站五龍宮場地，一個群山之間進去大塊盆地，西高東，後方山體，伸向前兩邊各躺臥一座山梁，相向稱，往前，各有一座小山，左右相抱，像一朵盛開五瓣蓮花，五龍宮居其中，乃上天造就，渾然天成。
從“祠”到“宮”五龍宮級
唐太宗敕建五龍祠，南宋孝宗改敕五龍靈應之觀，元朝忽必烈改敕五龍靈應宮，明朝永樂皇帝朱棣大興武當山，於永樂十一年，敕名“興聖五龍宮”沿用至今。
祠、觀、宮是道教建築群稱謂，它直接反映了道觀等級規模和當時統治者重視程度，間接反映了凡夫俗子善男信女信仰程度和宮觀香火是否。神不封不靈，祠、觀、宮，隨著五龍宮級提高，歷朝歷代改建或擴建，房間多，規模。
土匪頭子問卦燒五龍宮
到明朝嘉靖年間，達到鼎盛，有道房850餘間，道人2000餘人，管轄五龍宮中心南北西三個方向百里之外，有五龍行宮遺址留存。號稱“八百里武當半五龍”，興旺狀況讀者諸位可以充分發揮您想像力。可惜，明代後，五龍宮衰敗，累遭兵燹或人禍，清朝咸豐六年，武當山區高二先、張瞎子造反，五龍宮大殿和部分道房燒。中華民國二十年，公元1931年，土匪頭子王志和問卦，怒火中燒，喪心病狂，下令手下囉火燒五龍宮。當地老者講，大火持續燒了三天三夜。大火後，絕大部分建築燒毀，僅剩下龍虎殿和十幾間道房。