“南方才子，北方，陝西黃土埋皇上”，這是民間流傳一句諺語。後一句中講到，陝西是中國古代帝王陵集中地方，因此堪稱風水寶地。但要說風水寶地，有個地方屬第二，沒其他地方敢稱第一。這夫子今天要講：邙山。
“生蘇杭，葬北邙”，對很多人理想去世後，能夠葬到北邙。從字面來講，邙字亡人鄉意思。
邙山位於十三朝古都洛陽，所以，洛陽周圍有墓地。皇室，貴冑選擇了邙山這塊風水寶地，邙山方圓七百里，密密麻麻全是古代名人墓地，這出現了現在邙山墓葬群。
統計，邙山古墓葬有970多座，十多萬個古墓葬，知道有東週時候王侯墓十幾座，東漢帝陵五座，曹魏帝陵一座，西晉帝陵四座。可以說，是中國埋葬帝王地方了，堪比西安古墓群，加上大臣，皇族墓地，這裡稱為東方金字塔。
那麼問題來了，為何王侯不約而同選擇了這裡呢？原因只有一個：風水！
要說古代人下葬，講究風水。什麼樣風水呢？要尋龍，要有龍脈。這個邙山有龍脈，而且是中國一條幹龍脈。
中國幅員，有著960萬平方公里國土面積，上下五千年文化，名山大川不計其數，我們生活這片而土地上，生生不息……
地大物博，古文化博大精深，讓許多學者自嘆不如，頂禮膜拜。是中國風水學，讓人悠然神往……
縱觀中國歷史，風水大師無數，名氣當屬武則天時期李淳風、袁天罡二位。二人創造了天古奇書《推背圖》。當年李世民吩咐此二人推算一下大唐國運，李淳風和袁天罡背靠背，一個畫一個寫，於李淳風入戲了，一發而不可收拾，直接推算到2000年後今天，袁天罡見狀，正謂天機不可洩露，推了李淳風後背說道：萬萬千千說不盡，不如推背去歸休。譽為中華第一奇書《推背圖》由此得名……
李淳風、袁天罡讓人津津樂道是典故是武則天選墓地：袁天罡觀天象分陰陽，陝西梁山上發現一風水寶地，埋下銅錢作為標識；李淳風則觀山脈起伏，發現一風水寶地，將一根髮簪插入地下作為標識。武則天派人去查看時候，發現髮簪插銅錢方孔上，可見武則天乾陵絕不是。
乾陵固然是風水寶地，那麼中國風水寶地哪裡呢？那中國洛陽邙山……
判斷一個地方是否是風水寶地標準是：後有靠山，左有青龍，右有白虎，前有案山，中有明堂，水流，以使墳穴藏風聚氣而令人納福納財、令後人福祿延綿……
有一種說法叫：“生於蘇杭，葬於北邙”。
中國文化講究“天人合一”，人和諧統一。因此，古代帝王選擇墓葬位置時候重視“風水”。而“風水學說”實際上是中國特色“環境觀”，其中包含了中國古代先民於探索和認識，以及人之間關係玄妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們承認它們確實佔據著華夏大地一處處“龍穴砂水不收，形勢理氣諸吉咸備”“吉壤”。而這些“吉壤”選擇，無表現了我們祖先於中華民族血脈、昌盛所寄予深深祝愿。於古人“事死如事生”倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王大墓裡往往藏有大量文物和金銀珠寶……
風水一詞出自《葬書》：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水理論環境作為一個整體系統，人中心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本特點。
中國古代《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”這古人選擇居所時於系統論樸素應用。
照古人觀念，陰宅選址地形地勢、方位和安全，地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。
唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝，武氏高宗合葬，末代兩位皇帝葬河南、山東外，其餘陝西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵層巒起伏北山為背景，南面橫亙關中平原，終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前，涇水縈繞其間，溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原，襯出陵山主峰。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展，形成像徵帝王居所構圖：陵丘四周建方形圍牆，稱內城，四面門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是達三四公里神道，最南端一對土闕開始，闕後門，由此北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門，由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓，其中太宗昭陵陪葬墓多，達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛，使得無論什麼人來到此地不由自主地產生敬仰尊崇意。
《周易·大壯卦》說：“適形。”先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
中國地域，南北氣候差異，土質，各地建築形式。我國西北乾旱少雨，黃河中游有大片具有壁立倒特性土層，易於挖掘，並具有防寒、保暖特性，因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居，分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨，蟲獸很多，那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載：“山有毒草，蝨蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號乾欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養家畜。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，適合當地氣候條件。此外，草原牧民蒙古包為住宅，採取水草而居生活方式；雲貴山區人民山石砌房；華中平原人民夯土建房，這些建築形式是當地條件因地制宜結果。
明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間，求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封“天壽山”，並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，南伸展北京平原，前景開闊。陵墓“明堂”（基址），山上草木，地脈富有“生氣”，是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建築山川、水流和植被和諧統一，追求形同“天造地設”境界，用以體現“天人合一”哲學觀點。
我們祖先生存實踐過程中總結出了許多蘊涵著智慧生活經驗，其中背山面水地方建立定居點很一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地，這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裡地形了他印象：五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裡典型“土包屋”式依山形式。於是張谷英帶大家這裡定居下來，過著安寧祥和生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人大家族。這是典型風水家宅事例。
建珞珈山麓武漢大學已有百年曆史，風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲城牆，有個城門洞出入口。山坡平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主有序，對稱。學校得天然勢，顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建風水理論中“屋包山”典範。
古人於陰宅重視亞於陽宅，講究“事死如事生”。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河，面視野開闊平原，有國君墓乾脆建在山巔之上，顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境，依山傍水古人視作最佳風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載：“立塚安墳，須籍來山去水。”
秦始皇陵“依山傍水”造陵典範，它背靠驪山、面向渭水，這一帶環境十分。有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，什麼陵園要選在遠離咸陽驪山陰？我們來看看這裡地勢明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸眺去，這段山脈左右稱，屏風立於始皇陵後，站陵頂南望，這段山脈呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，整個驪山渾然。可以看出，這裡一塊符合依山傍水原則風水寶地。
中國傳統“天人”哲學觀使得中國人於天地、人生有著看法，講究人協調和統一。傳統風水理論實際上是這種思想實際生活中一種應用。清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”說，選擇居停處時要重視山形地勢，環境放入環境中去考察，這所謂“查形觀勢”原則。
《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北崑崙山，崑崙東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍由雲貴經湖南，福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈走向。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區別：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：“冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。”這說明了北京地理環境。
中國帝王陵墓選址是注重查形觀勢。清朝皇帝陵墓例，我們可以發現選擇陵墓地址時，這方面他們是下了功夫。清東陵說是順治跑馬游山而選定風水寶地。風水而論，這裡是絕佳地——整個陵區昌瑞山界，以北稱“後龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側鷹飛倒仰山青龍；西側黃花山為白虎；南部形如覆鐘金星山朝山；遠處影壁山案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是典型“山環水繞、負陰抱陽”山水格局。清代各帝后妃陵寢選址和營建都是如此，考慮龍、砂、穴、水、明堂、案和遠朝關係，追求人和諧統一。
很多古代帝王陵墓現在成為旅遊觀光景點，大家發現，這些墓葬所在地有山清水秀、風光、空氣、草木特點。說，這裡地形地貌和水土是。其實，堪輿師帝王選擇陵寢過程中，他們十分重視方位形勢因素外，於當地土壤質量是重視和挑剔。這些問題，他們親臨現場，手捻，嘴嚼嘗泥土，挖井察看深層土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
地球上，人類賴以生存基本物質風（空氣）、水、地（土地）。 “地”包括了土壤，土壤質量是風水學需要研究問題。
現代科學證實，傳統風水學認為土質決定人體質說法是有科學。我們發現，土質人影響有以下四個方面：
第一，土壤中鋅、鉬、硒、氟元素會直接影響人。明代王同軌《耳談》中記載：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：‘凡錫產處生殖，故人而遷徙。’”《山海經》記載了地質身體關係，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二，腐敗地是細菌天然培養基地，會導致關節炎、風濕性心髒病、皮膚病。
第三，地球是一個磁場包圍星球，人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病，會引起頭暈、嗜睡或神經疾病。
第四，如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流、坑洞、複雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、眩暈、內分泌失調。
從另一方面來說，古代堪輿師是地理學家，氣候、環境，我們承認風水術確定有科學道理，並非空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”傳說：郭母死後，郭璞母親挑選墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞葬，預言水退去，時人信疑。結果若干年後，河水改道了，郭母墓四周成了桑田，郭璞名氣因此大振。郭璞什麼敢這麼斷言，無非是他附近山川走向、河流分佈、氣候變化，別人了解罷了。
長江、黃河我們譽為母親河，因為大河水哺育了沿岸人民，是我們生命源。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一天，所以有天生水之說，二地，三水。老子這句話翻譯一下：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水重要性。
中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風水地理”。我們可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究分析理論）。這裡所指風為人呼吸空氣，水人吃水、源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。空氣、水、土是人類賴生存基本物質，我們知道，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物生長，人得病，生活陷入災難。這是現在綠色環保觀念大力提倡原因。
古人認為“草繁木茂，水深土厚”地方風水。這目測來風、水、土質量方法。
到怎樣水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論”。 《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。”“漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。”
浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量化學元素氮。 《山海經·西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病”。
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雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，但裡面沒有任何生物，鴨子飛禽一到泉會死掉。經化驗，泉水中含有大量二氧化碳和硫化氫毒物質。建立定居點遠離這樣水源。
古代帝王選擇陵寢時當地水是重視。明十三陵附近有水源，因此這裡草木，生物多樣性發展得。現在，十三陵水庫作為北京城市供水組成部分，給北京城市發展提供了有力支持。
風水學是注重方向選擇。堪輿師選好陰陽宅位置後，還要選擇建造方向，讓建築接收承納四周山水空間生氣。這叫做，是風水中關鍵。
我們知道，中國傳統建築，是坐北朝南，子山午。現代科學來解釋，這是因為中國位於北半球歐亞大陸東部，大部分國土處於北迴歸線（北緯23度26分）以北，因此朝南房屋於接受陽光照射。這樣不但冬季時屋內會溫暖，對居住這裡人身體十分。
此外，中國地勢使得中國季風氣候特點十分顯著，大半個中國受季風氣候影響。西北地區於身居內陸，屬於溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、亞熱帶季風性氣候，有海南、雲南西雙版納少部分地區受熱帶季風性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是採光，還為了避開冬天北風。甲骨卜辭有測風記載。 《史記·律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”清末何光廷《地學指正》中云：“平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這說確定方位時要避開西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東，火南，金為西，水北，土中。其二，八卦離為南，坎北，震為東，兌為西。其三，乾支甲乙東，丙丁南，庚辛西，壬癸為北。地支子北，午南。其四，東方蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”
我國帝王陵墓朝向是背山面水或是坐北朝南，南京明孝陵、北京明十三陵是如此。但是位於鳳陽皇陵是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其原因，這是於中城垣宮殿皇陵東北方，使皇陵朝向中都處置。
總之，風水學中坐北朝南原則是我們祖先千百年實踐得出認識，這是人類相處生存之道。
傳統風水理論認為，氣是萬物本源，萬物得於氣。
中國以前講究風水了，皇帝祖墳風水才能使後人當上皇帝。想知道關於中國皇帝祖墳風水寶地，來看看下面相關文章吧！
劉裕是南朝宋開國皇帝，公元420年，他廢晉建宋，南朝開始。劉裕發跡，說是家裡祖墳葬得，葬到了龍脈上。
劉裕是彭城（今徐州）人，自稱漢高祖劉邦弟弟楚王劉交第21代孫。說是這麼說，劉裕發跡前沒有皇家血脈樣子，成了人家孩子。父親劉翹早逝，劉家十分，生活，劉裕一度靠賣草鞋生。有人稱劉裕是位草根出生皇帝，恰如其分。劉家後來彭城遷到了丹徒京口裡（今鎮江），劉翹早逝後，下葬於丹徒境內候山。
候山一帶，秦始皇時代，有術士稱有“天子氣”。當時，有一個叫孔恭人，善於相墓看風水。劉裕孔恭父親墓地時，並說這墳是自己父親，問孔恭這塊墓地怎麼樣。孔恭告訴他，這塊地可。
劉裕聽了孔恭這番話，信心，從此負，後來皇帝。
實際上這應該是劉裕了皇帝后附會說，據《南史·宋本紀》（卷一），有一次到京口竹林寺遊玩，玩累了睡講堂前，有位和尚能看到他身上有五花龍紋。你說，這不是附會嗎？
如劉裕這般，祖墳風水是好事，但有時會帶來麻煩，是祖墳葬到了龍脈。與皇帝爭天下，可不是什麼好事，有人息事，索性破壞家自家風水，挖自己祖墳，以求。
羊祜，字叔子，是西晉初年領，當年，他挖過自家祖墳。
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羊祜出身於山東泰山名門望族，羊氏人才輩出，世代有人朝為官。羊祜祖父羊續任南陽太守，外祖父是東漢名臣蔡邕，父親羊道任上黨太守，姊妹是晉景帝司馬師皇后。曹魏時期，羊祜步入仕途，歷任中書侍郎、秘書監、相國事中郎職。司馬炎代魏稱帝建晉後，羊祜功不可沒，擢升尚書左僕射、車騎將軍，後官鎮南將軍，開府儀同三司。
時人認為，羊家世代顯赫，是祖墳葬到了風水寶地。據《晉書·羊祜傳》（卷三十四），羊祜出仕前，有一個善於相墓人，專門去看了羊祜祖墳，稱此墳有“帝王氣”。這可不得了，如果讓當朝皇帝知道了，這可要殺頭。相墓人告訴他，如果墳挖鑿了，會斷子絕孫。羊祜是地墳挖了，洩了王氣，破壞自家風水。
後來相墓人看見羊家祖墳後說，雖然帝王氣沒有了，但會出一位折斷手臂大官，即所“猶出折臂三公”。後來，羊祜墮馬時小心手臂跌斷了，後位至三公，但一生沒有兒子。
羊祜貪祖墳風水，保全了身家，有人貪圖祖墳“王氣”，而引來殺人之禍。
風水先生能找到風水寶地，既然風水寶地好能子孫帶來運，風水先生會信心，風水寶地自家留著。有位叫唐口之浙江富陽人，出身於墓工之家，祖、父兩代是看風水謀生，說祖墳選葬於風水寶地上。
據《齊書·沈文季傳》（卷四十四），齊永明年間，唐口僑居於侗廬，他告訴他人，說他家墓地上冒出了帝王氣，山中得一顆金印。這可是要皇帝兆頭啊，他這麼，時人信以為。可能是想皇帝想昏了頭，永明三年，唐口發動“武裝起義”，率領400名黨羽，攻了幾座城，陷落富陽，後搞，唐口錢塘（今杭州）宣布稱帝，自己兒子“太子”、弟弟唐紹之揚州刺史。
這事成不了，後朝廷剿滅了。
荀伯玉是晉安王劉子勳鎮軍行參軍，字弄璋，廣陵（今揚州）人。祖父荀永曾任南譙太守。父親荀闡，做過大官，任事中。
據《齊書·荀伯玉傳》（卷三十一），當時有相墓人看了荀伯玉家祖墳後，覺得這葬地確是一塊地方，子孫會迅速高貴。但告訴荀伯玉父親，這塊墓地是，但會。原話是這樣，“君墓當出者，但不得耳；出失行女子。”
荀伯玉聽說後，說出了一句歷史名言，掛人們嘴邊：“朝聞道，夕死可矣。”當年宋明帝劉彧一，劉子勳想皇帝。劉彧劉子勳間是叔侄關係，為著同一個目的，叔侄之間掐了起來。宋泰始元年（公元465年）十一月，宋前廢帝劉子業刺殺後，劉彧和劉子勳南京周邊動了乾戈，暴發了一場規模“皇位爭霸戰”，後劉子勳失敗而告終。
劉子勳失敗，作為心腹荀伯玉完了。事敗後荀伯玉擔心自己身家性命，劉彧讓他放心，但後劉彧是他誣殺了。說來怪，荀伯玉姊妹出嫁，第二天應該上轎去夫家了，結果當晚隨人私奔了。家人怎麼找不到，後來發現時，此女出遁入空門，出家尼，是“出失行女子”。
南朝陳武帝陳霸手下有一個名，叫吳明徹，他祖墳出現過現象。
吳明徹，字，是秦郡（今南京六合區）人，其祖、父先後做過官。祖父吳景安，任南齊南譙太守，父親吳曾梁右軍軍。據《陳書·吳明徹傳》（卷九），吳明徹是兄弟中老小，父親死得，即所謂“幼孤”。吳明徹孝順，到他14歲時，因為家裡，沒有父親置辦一塊像樣墳地，小小年紀吳明徹便辛勤地下田耕種，籌措葬資。但這年遇上了大旱，禾苗枯死了。
吳明徹，坐在田間放聲痛哭，老天訴說家門。他哭訴感動了上，過幾天，有人田裡回來，告訴他，禾苗活了。到了秋天，大獲豐收，有了葬資，吳明於請墓工給父親選了一塊墳地。
當時有一個姓伊人，會看墓地風水，告訴吳明徹哥哥，你家老父親下葬那天，會有一個人騎著白馬，趕著鹿墳地，這是孝子要大富徵兆。到了下葬那天，有一個騎白馬人。
明朝開國皇帝朱元璋本是農民。因為，去了和尚。傳說他父親死後，買不起棺材，兄弟倆抬著遺體到山上找了個凹地準備埋葬，誰知趕上一場暴雨，兩兄弟躲雨回來，發現屍體山洪帶來泥沙掩埋，有說是山崖坍塌使這裡成了個土堆，總之埋這裡了。
朱元璋當上皇帝后，風水先生說他家祖墳風水，是一塊可以使後人當上皇帝風水寶地。你要問他什麼事後說，他會說是天機不可洩露，說了不行。
中國天人合一觀念，能當上皇帝人，是天命所歸。是朱元璋出身了皇帝，他父親葬在了風水寶地，這樣說法得到人們認同。歷代帝王中，有關朱元璋風水傳說多。但是，風水同時是皇帝權貴一塊心病。
因為，如果風水有那樣作用，能夠出皇帝風水寶地會只有一塊，要是別人父母葬這樣風水寶地裡，豈不是該別人來皇帝？
再者，風水師說法，風水是可以破壞，譬如挖個坑道“龍脈”切斷，有到墳墓周圍釘上桃木釘之類辦法。如果居心叵測人皇家風水破壞了怎麼辦？因此風水師說某處發現了能產生皇帝風水寶地，那裡風水破壞掉。而皇家陵墓及其附近地區，砍柴動土是不行，允許開礦。皇帝如此，下面權勢者，動他家風水寶地。因此風水成為中國興建鐵路，開發礦藏，建立近代工業時障礙。
第三，風水師說你家祖墳是風水寶地，因此你當上了皇帝，但如果承認他講話天機，改天他說你這裡氣數盡怎麼辦？事實上確有風水師慨嘆，看個住宅風水，是大材小用，“風水是天地學、王者之術”。因此皇帝是不能讓風水師著性子說。
第四，風水居於正統地位儒家視為妖妄之術。皇帝如果是靠風水上台，那叫得天下，事實上沒有。因此儘管信風水皇帝可能，但公開表示自己信風水並多。
信風水皇帝是宋徽宗，好久沒有生養兒子，風水師說，汴梁城西北角地勢加高數倍，可以有兒子了。照辦後，得子，於是信風水，風水要求大興土木，迷戀修道成仙，結果成為亡國君，兒子宋欽宗一塊兒金兵俘虜走了。
明清兩代帝王多重視風水，明神宗朱翊鈞定陵下功夫，從萬曆十二年建到十八年，花了八百萬兩銀子，而明朝是他手裡開始走下坡路。明十三陵說是風水大師推薦明成祖，說這里風水，但明朝皇帝幾個像樣，後一位吊死景山。
儘管風水中國信人，但上不了檯面。熱衷於風水人中，總少不了那些現狀滿足希望有前程權貴。學者謝仲禮先生研究，曾國藩一生經歷了“不信風水———信風水———不信風水”三個階段，什麼時候信風水了呢，是他父親去世丁憂在籍，不能做官，得家中守孝三年時候；他功業有成而一個弟弟作戰中死去後，覺悟過來，但求一生平穩，去追求富貴功名，不信風水了。